哪些你不知道的煙文化

A. 發煙有什麼講究

發煙有什麼講究

發煙有什麼講究呢？中國的社交和人情交往中，講究的是煙酒文化，就算有些人不抽煙，兜里也會時常裝著一兩盒，某些應酬可能就會用上。那麼在煙酒文化中，發煙有什麼講究呢？

發煙有什麼講究1

1、一圈人比較多，如果你不能保證每人都能發一根，那就別散（發）煙。

2、如果第一種情況不會發生，你煙比較多。那就可以發煙了。先給長輩，或比較尊貴的人發煙，然後依次發。如果平輩之間，那就按距離隨意發就可以。

3、遞煙的時候，如果只有兩個人，就你和另外一個。你拿煙需要從盒裡抽出兩根，同時捏住煙嘴靠下的部分（別捏煙嘴，不衛生！！）遞向對方。拿煙的人也有講究，要拿離自己遠的那一根，也就是拿里邊的那一根。另外的'情況，不願這樣散煙，那就直接從盒裡拿，不是自己拿，要讓對方拿。要讓其中的一根煙高於其他的煙，對方也好拿出來。

4、順帶著講下點煙……先給對方點，後給自己點；點煙右手拿火機，左手象徵性的擋一下風；被點煙的人，要微微欠身，點完後用手在對方手背輕點兩下，以示點著了表示感謝。

發煙有什麼講究2

一、給對方遞煙，不要捏著煙嘴

你用手捏著煙嘴給客人、領導、長者敬煙，盡管你是無心之舉，但也顯得非常不禮貌、非常不衛生。如果對方比較講究，就會嫌棄你的行為，認為你不懂禮數，沒見過世面，從而對你的印象不好。正確的遞煙禮儀有兩種：一種是，從煙盒後端取煙，捏著白紙部位，給對方遞煙；一種是，用手彈出數支香煙，把煙盒伸向對方，請對方自取香煙。

二、給對方遞煙，原則上要順手點煙

同事朋友之間，互相遞煙，可以不給對方點煙，因為大家都帶著火機。但是，給領導、長輩、重要客人遞煙後，順手要給對方點煙。有句俗話說得好，遞煙不點火，相當調戲我。用火機、火柴點煙，身體應略微前傾，用右手打火，左手要做「擋風」動作。不僅僅是為了防風，更主要的是表示尊敬。這也是古人流傳下來的規矩，下級跟上級握手要伸雙手，表示讓尊貴一方完全放心，另一隻手不會背後拿刀。

三、給對方點煙，切忌「一火點三煙」

有些賓館、會議室非常講究，不配打火機，配長桿火柴，顯得非常紳士和優雅。有人用一根長火柴，給好幾位客人點煙，從而犯了大忌。你給領導、長輩、客人點煙時，一根火柴最多能給兩個人點煙，千萬別給第三個人點煙，人家可能會「拂袖而去」。西方流傳的故事，戰場上如果用火柴給三個人點煙，就給狙擊手足夠的時間瞄準，等於害死第三個人。中華民間傳統，「上香才上三根」，你給第三個人點煙，不吉利，很晦氣。張主任開玩笑說「你上香呢」，就是這個意思。所以，你無論用打火機還是用火柴點煙，最好一次打火只給一位客人點煙。

四、給客人發煙點煙，要懂「尊長有序 」的禮數

如果給在場的多人發煙，原則上要堅持上司優先、長輩優先、女士優先。你給多人點煙，也要遵循下級先給上司點煙、年輕人先給年長者點煙、男士先給抽煙的女士點煙、主人先給客人點煙等國際通行禮儀。如果在酒桌上、會議室（有些地方禁止室內吸煙），也可以按照座次依次遞煙、點煙。尊長有序，不是「奴才」文化，既是傳統美德，也是國際禮儀。

五、給客人遞煙，要關照所有人情緒

民間俗語，遞煙的時候，寧落一群，不落一人。多人在一起抽煙，你要麼不發煙，要麼就給在場所有人都發煙，尤其不要漏掉不熟悉的人、關系不好的人。哪怕明知道對方不抽煙，也要做一個遞煙的動作，等對方主動說「我不抽煙，謝謝」，再把煙遞給下一位。前不久，有位老闆給客戶遞煙，看一個人在角落裡不起眼，就沒給他扔一支煙過去，結果當場得罪了這位「大客戶」，丟了幾百萬的大單子，後悔得捶足頓胸。與人群相處，能體現一個人的涵養和情商，不注意細節和禮數，你怎麼得罪人的都不知道。

B. 抽煙規矩有哪些，怎麼散煙，怎麼接煙，怎麼點煙

遞煙：遞煙給對方時，應將煙包開口，彈出數支，露著上半截，由對方自己取出一支。如果在家中，可放在盒中由對方自取，等對方取好煙，自己才取出一根煙來吸。

不吸煙的人，別人將煙遞過來時，只要略微搖手示意，說聲「謝謝，我不會」，對方不該強求。男子在招呼女子時，如果不知對方會否抽煙，就不必遞煙給她，對方會抽煙的話，不妨遞上。

點煙：幾個人同時點煙，年輕的應給年長的先點，男子要給女子點，主人給客人點。一支火柴點兩支煙就得熄掉。用打火機，點完兩支後應熄滅一下，切忌連點三次。

年長者向年輕者借火，年長者可先劃火點煙，然後年輕者接過燃著的火柴點自己的煙；男子向女子借火，女子不必替他點火，把火柴或打火機遞給他就行了；女子向男子借火，不論這男子是否比自己年紀大，都不能從他手中接過燃著的火柴，應由男子劃著火柴或打著打火機，女子俯身就火。借火時，應把嘴上的煙拿下來，取過對方的打火機時，再把香煙含在嘴中。

C. 請告訴我有關cigarette的文化

作為美洲印第安人的特有植物，煙草扮演著極其重要的角色。古代印第安人的宗教儀式中，就體現了他們對煙草的崇拜。由於煙草本身具有令人興奮的麻醉的作用，所以它成了聯系人與神及聖靈之間不可替代的物品。煙草也隨之成了對天神崇拜的神聖祭品。煙草在其起源時就蒙上了一層神秘的宗教面紗，在原始民族的宗教儀式中起著很大作用。迄今發現人類使用煙草最早的證據是存在於公元432年，在墨西哥南部賈帕思州倍克倫的一座神殿里有一幅浮雕，是一個頭部裹著煙葉，吸著長煙管煙袋的馬陽斯教徒。②可見，美洲土著居民有很長的吸煙歷史。在他們認識中，煙草有醉人的香氣，具有消除疲勞和提神的作用，甚至能治療疾病。相傳一個印第安酋長的女兒在死後感受到煙的氣息又復活過來了，因此煙草又被稱為「還魂草」。

墨西哥的瑪雅人經反復觀察與驗證，他們發現：大凡天將下雨時必先陰雲密布，這恰好與他們每每燃起的煙雲如出一轍，以至於認為是雨神要在吸煙之後才降福於人類，使大地風調雨順。所以，每逢乾旱季節，瑪雅人都要舉行隆重的祈雨儀式：眾人圍坐在一起，點燃一堆堆野生煙葉，並目送裊裊青煙直上雲天。在中國，相傳公元225年蜀國丞相諸葛亮率兵南征孟獲，南蠻之地多瘴氣，軍中諸多士兵非死即傷，諸葛亮到處打聽葯方，土人獻「九葉雲香草」讓士兵點燃吸用，即時痊癒。據說，甘肅羅川有種煙草被稱為「唐台煙」，因那裡曾是唐王朝的避暑勝地，唐肅宗曾下旨封羅川煙為貢品，所以稱為「唐台煙」。且有唐代詩人劉禹錫《竹枝詞》為證：「馬鞭煙袋細細通，兩人相戀莫漏風。燕子銜泥口要緊，蠶兒挽絲在肚中。」③

應該說，人類認識煙火中散發出的香氣，遠比燃吸煙草為早。早在伏羲時代就有燃燒薪柴散發樹木的香氣來祭祀天地、祈禱神靈的「燔柴祭」。中國古代的香料使用，大多依靠燃燒發煙的方式，屋子熏香，衣物熏香，人在香煙氣中，早就開始吸入「香煙」，吸煙實非天外絕不可解之事，煙草的吸食極容易植入中國文化之中。我國把以前類似煙草能燃燒並散發出煙氣的植物製成品叫薰香或焚香。雖然我國大量文物和文獻記載中均未提到吸煙。而有「菸」、「蔫」，甚至「煙草」之稱，但並非指今天吸食的煙草。

東方人敬神也要靠煙，那是燃香而生的真正的「香煙」，所有的願望，所有的祈求，所有的祈禱都隨著這一股細細的香煙飄到上蒼神靈跟前，讓滿天神佛了解你的祈求，准備給予你滿足。「一瓣心香，燃而為煙」。煙是人與神的信使，煙是神的專利品。這對於東方人來說，不可謂不是一種極強烈的暗示。雲霧實實在在給中國人一種飄飄欲仙的幻覺，屬於一種言之無據的文化心理特徵。

也許不單單是在中國傳統文化中，神仙的出現和活動才伴隨著陣陣煙霧、祥雲繚繞，魔怪妖霧迷茫。3500年以前金字塔內的古物中，就有很多應用香料的遺跡。人類吸煙的起源本身就是一種文化現象。信仰基督教的教徒們也認為基督耶穌與教徒之間的溝通是可以通過供品來傳達的。例如在歐洲的中世紀，煙草經常同薰香混合被用來做教堂的供香，當時的倫敦大教堂就有這樣的擺設。

那為什麼人們又會把煙從口中吸入呢？據說居住在美洲的印第安人，在舉行宗教儀式或部落中的慶典儀式時，有時會把生長茂盛的煙葉像其它植物一樣點燃使用。而最先把煙從口中或鼻中吸入的是巫師、僧侶和參加慶典的人們。當時的人們，彷彿覺得從吐著煙並且看上去似乎陷入昏睡狀態的巫師口中說的話像是神靈的話，口中一邊吐著煙一邊念著咒語，充滿了神秘的色彩，彷彿要把惡魔從人間趕走，使病體得到痊癒。在那煙霧繚繞的氣氛中，似乎更能使人們相信天神的力量。由於吸煙有了宗教和迷信的色彩，不僅成為一種習慣，而且成為舉行成年禮、集會或舉行宗教儀式時的重要儀式。每逢重大集會，印第安人便會將煙斗點著，安自上而下的等級依次傳吸，人人必須鄭重其事，以示庄嚴。在舉行部落的宴會或慶典時，也把煙作為不可缺少的東西，因為它能刺激人的味覺、嗅覺等器官，使人感到興奮，增加熱鬧氣氛。甚至在兩軍開戰之前都要先吸一袋煙，以振士氣；而雙方媾和時也要互送一隻煙袋以象徵和平。④

1492年哥倫布發現了美洲新大陸，他們到達巴哈馬群島、古巴和海地等地，當地人將煙葉和食品饋贈給遠道而來的朋友，以示歡迎。哥倫布對煙葉不以為然，而他的夥伴卻懷著十分好奇的心情吸了起來，並將種子帶回了西班牙。於是，煙草被發現，吸煙開始為世人所知了。

煙草在生長期間，有著綠色的大葉子和美麗的花朵，曾被作為珍貴的觀賞植物。而煙草之所以被廣泛地流傳和迅速普及，起初則是與煙草被認為具有一定的葯用功效有關地。煙草含有特殊的香味，有興奮及鎮靜的雙重葯理作用。煙草中所含尼古丁的毒性，還可以驅蚊殺菌。在科學技術還不發達的時期，古人們確實感到了煙草的葯理功效，於是便把煙草作為能治百病的靈丹妙葯，世界上很多國家都有在煙草傳播初期，把吸煙作為可以驅病治病、具有高雅情趣的行為的歷史記載。

雖然，關於煙草和吸煙起源的說法各不相同，但是，都不約而同地說明了一個問題：煙草在文明世界的傳播過程就是一個從神到人的過程，是人在不斷用煙把他們的心願寄託到神靈的過程中間接被動地學會了吸煙，而只有當文明人從土著人那裡發現了它時，煙草才走下了神壇，人類也從此走進了一個「神袛的圈套」，成為被神袛所征服的羔羊。

二、煙草業飛速發展及香煙文化形成的三大因素

● 需求——煙商眼裡的錢袋

一般來說，人的需求可分為兩類，一是缺失需求，一是發展需求。缺失需求主要包括生理需求、安全需求、歸屬需求和尊重需求，這些需求一旦獲得滿足，動機就會減弱，從而轉向發展需求。發展需求主要包括審美需求和自我價值實現的需求，具有無限性，當原來的動機獲得滿足之後又會產生出更高的需求，正是這樣才促進了人類社會的發展。

對於缺失需求而言，香煙從來不是必須的，然而它今天確實成為了許多人不可缺少的生活必需品。對於煙民來說，從中吸食的不僅僅是口味，還有更多附加的享受，因為香煙承載了相當豐富的文化內涵，甚至可以成為煙民生活方式的一個標簽。從諸多形形色色的煙民的吸煙動機中，大概可以將之歸納為以下七類：

1. 社交應酬

在社會關系中，煙草扮演著促進人們情感交流的社會交往工具這樣一種重要的角色，起著拉近彼此距離和潤滑人際關系的重要作用，尤其在中國這樣一個人情禮節甚於一切的社會中更是如此。

2. 心理調節

尼古丁具有使人興奮與鎮靜這兩種截然不同的特殊效用，當遇到難事尋求解決辦法時，或感到不愉快時，吸煙可以排遣煩悶和寂寞。

3. 消費習慣

習慣成自然，久而久之就成為了一種下意識的行為，香煙就像煙民的伴侶一般的如影隨行，只要稍有空閑就定得親熱一番。即使想戒亦是「冰凍三尺，非一日之寒」，難免失敗啊。

4. 煙草香味的誘惑

香煙在製作過程中加有香料，甚至一些生產商故意加大某些品牌的香料含量，使得吸食過程中周圍香氣四溢，以增加吸食者的滿足感。

5. 顯示和炫耀

高檔香煙和精緻的打火機經常成為某些人向他人顯示個人經濟實力的工具。為了獲取這種精神上的滿足而導致了這種炫耀性質的消費。

6. 從眾心理

多數是受到同事、同學和朋友的影響，不好意思拒絕別人的敬煙，以便使自己顯得比較合群。正是一句「男兒不抽煙，白活人世間」害得幾多男兒情難自禁啊。

7. 模仿、好奇、盲從和追求時尚

主要是指年輕人和初吸者，從好奇到模仿，進一步成為習慣性消費，完成了向煙民的過渡。就那些終生不斷的鐵桿煙民來說，恐怕多半是從少年時期就已經開始吸食了。

市場經濟，需求決定一切，正是有了這樣的需求，煙商們才能發現這個市場滿足這種需求，並藉此激發出更大的需求，而無所不用其極。這樣一來，在這個「煙民－需求－煙商－需求－煙民」的圈子裡，循環互動產生的並非僅僅是整個煙草業的產業鏈或者價值循環，而是在更高層次上的香煙文化這一社會文化事項。

● 利潤——煙魔橫行的動力

古人雲：「人之熙熙，皆為利來；人之攘攘，皆為利往。」由此可見，真正讓煙草這種對人體有巨大危害的商品屢禁不止，繼續存在的理由必然是它所帶來的巨大利潤。

從18世紀以來，各國政府一直把煙草作為政府財源的重大支柱。英國詹姆斯王時代，進口煙草被課以重稅，本土種煙盛行不減，並實行國家煙草專賣制度，把煙稅變為國庫財源，為各國爭相效法。自此以往，煙草業對各國國庫的貢獻簡直難以計算。我國是世界第一煙草大國，煙民達3.2億之多，年市場零售總額近3000億，從1982年國家實行煙草專賣制度以來，煙草業累計實現利稅高達1萬多億元，相當於同期財政收入的9％，僅2002年我國煙草業就實現工商利稅1400億元。在全國500家大型企業中，煙草行業竟佔了5％以上，從全國各地林立的卷煙廠就可以知道，這對於地方財政有多麼重大的意義。尤其是我國煙草還為2000多萬煙農，1000多萬零售人員和50多萬企業職工提供就業機會與收入來源。⑤就個體的煙草企業而言，只需要看看每個卷煙廠比公園環境還要優美的廠區和比得上五星級大酒店的招待所其暴利便可見一斑了。

煙葉，西方稱之為「現金作物」，而我國稱之為「經濟作物」，業內稱之為「黃金葉」，作為當今世界五大農作物（稻、麥、棉、豆、煙）之一，其經濟價值是最高的。它可謂是人類社會最矛盾也是最特殊的商品，一方面給人類帶來巨大的利益，另一方面又帶走了許多人的生命。事實上，無論怎樣說，煙草這一龐大行業始終已經在經濟上形成了一個完整的產業鏈和價值循環，在社會文化上形成了一個別具特色的煙文化，已經從各個方面都融入了人類社會這個龐大生態系統並成為了其中重要的一環。

● 廣告——魔鬼的翅膀

我們生活在一個漸漸繁榮起來的商品社會里，人頭攢動，物慾橫流。很多時候，我們無法拒絕無孔不入的廣告，如同我們無法拒絕進步，廣告用其潛移默化的影響，煽動你，誘惑你，甚至，欺騙你；很多時候，它是很讓人煩的，讓人無奈的。廣告，作為大眾消費文化滋生蔓延的三大支柱之一，在推動社會發展方面功不可沒；在釀成社會問題方面，罪責難逃。廣告的善與惡，可說在香煙廣告中得到了最真實的體現。

盡管薩特在他最重要的哲學著作《存在與虛無》中把香煙比作「虛無」的象徵，但他又不得不承認他手中煙斗的「存在」，也正是這樣，由於香煙能帶給人們精神上的荒謬體驗、生理上的矛盾作用、心辣的口味以及並不愉悅的快感才會被現代文明狂熱地吸納，同時也決定了香煙廣告「存在VS虛無」地內涵與特點。

香煙不過是「被卷塞進一張小紙片里地一撮煙葉」，它不能吃也不能喝，更不能解決人們生活中飢餓喝營養地基本要求。它不是食品，也沒有作為食品起碼應該表明的保質期，可它又有點像食品，因為除了鼻煙外，其它煙草製品都是通過口「吞」進肚子里去的，它滿足了人們心理上的需要，所以也可以當作食品。同時，香煙還是一種能夠象徵性擁有的東西，伴隨著吸煙者呼吸的節奏，它被不斷的毀滅，從固體變成氣體，並且穿過吸煙者的身體，似乎也象徵性地將自己變成了吸煙者的一部分，其實，這就是香煙的火葬儀式。對香煙毀滅性的佔有，可說是象徵性地滿足了吸煙者對整個世界的慾望，彷彿整個世界都被點燃了，變成煙霧被吸入體內。在薩特看來，香煙是一種最強有力的可以被結晶化地佔有的東西。我們可以象徵性地佔有吸煙時周圍的世界，甚至可以把世界吞入體內。他們將世界「簡化」為單純的「火＋煙＋灰燼」，甚至簡化為可以吸入肺葉中的一團空氣。

最初的香煙廣告乃是無意而為之的，當初誰又能想得到僅僅是為了防止香煙受到擠壓折斷而放入煙盒中的兩張小紙片會有這么巨大的變化並產生如此深遠的影響呢。不但使香煙的銷售成為美國二十世紀二十年代廣告的最大勝利，而且直接催化了香煙品牌文化的形成。經過幾十年來與抗煙運動的周旋，香煙的廣告也日臻爐火純青的境界了，不但在廣告創意和表現上屢有突破，而且為香煙文化的內涵注入了許多新的因素。經過了近一個世紀的發展，香煙廣告除了要訴說煙草與生俱來的令人神往的魔鬼氣息俘獲人心的儀式美感以及吸煙者物我兩忘的精神滿足之外，還必須反復訴求與香煙息息相關的三個元素：醇和、滿足、超凡。

三、香煙與廣告——一個文化符號的建構與闡釋

現今煙草業為人們普遍認為使「不道德」的產業，香煙作為會危害人體健康的商品被許多組織和人群所抗禁。從煙草業發展的最初開始，其發展便與廣告和宣傳產生了莫大的關聯。在反煙運動的不斷發展中，香煙的銷售完全依賴於可使之與人類的文化與習慣產生微妙聯系的廣告宣傳來支撐。與其它產業相比，廣告對於煙草業有著生命線般的意義。

最初的香煙的廣告不過是為了方便包裝和防止香煙受擠壓折斷，是無意識的產物，當加入有意識的東西之後，便發揮了它獨特的功用。隨著業內的競爭，香煙的廣告逐漸發展成熟起來了；不斷的反煙禁煙運動的興起，正是香煙廣告的「催化劑」。隨著香煙日益「平民化」及其與人類藝術、哲學、文化、傳媒等領域的融生共長，現在的香煙已不僅僅只是單純的商品本身了，它已遠遠超出了其本身原來的價值和意義，儼然成為了一種文化的象徵和符號。

香煙的文化，是在煙草業的快速成長中，在煙草公司不遺餘力的強大廣告宣傳的攻勢下，隨著香煙的日漸普及，對人類的文化和習慣及一些心理需求的滿足而產生發展起來。煙草由商品到文化符號的過程也就是香煙逐漸融入人類社會，滿足人們心裡需求的過程。至此，香煙也就獲得了更高更大的價值和意義。

香煙，作為人類創造的一種最特殊的商品，有著非常多的不同之處。它所具有的獨特的麻醉效果，成為了人們最真實、最廉價、最易得到的麻醉劑。它獨特的，無法分辨的外形也在某種程度上滿足了人們心理的一些慾望。而真正使它成為一種文化符號的還是廣告，是宣傳。當生產商使香煙以一種現代商品出現的時候，香煙本身便成為了現代性的標志。人們爭相追逐它，追逐時髦、成功、舒適的現代生活。當哲學家、藝術家、美學家開始以它為題材和主體進行創作和思辨時，這小小的煙卷便有了更大的魔力，透過朦朦膿膿的煙霧人們彷彿超然於這個世界了。薩特的香煙成為了他哲學思考的不竭動力和源泉；卡門的香煙卻成了這個反叛女人用來追尋自由的相爭和道具；在芝諾看來，這東西似乎又成為了她向成年人挑戰的武器；對於戰場上的戰士們，香煙緩解了他們心裡的巨大壓力，忘卻了死亡的恐懼；在醫生眼裡，它是破壞健康、殘害生命的罪魁禍首；對清教徒來講，這是一種骯臟的、墮落的生活；道德家卻看到一個引人犯罪、把人們誘入慾望深淵的幽靈。好也罷，壞也罷，無可否認的，香煙確已成為一種文化，緊緊地融入了人類社會生活地方方面面。

今天，煙草廣告面臨著越來越多地困境與限制。首先，因為科技地發展和普及使「吸煙有害健康」地觀念已為人們廣泛認識和接受，深入人心，生活水平地提高也促使人們追求更加健康的生活方式；其次，各國政府出於公共利益和社會控制地需要而對煙草業地限制及香煙廣告地規定，使得一切都變得困難重重、舉步維艱了。香煙地廣告再也不能是赤裸裸的告白和誘惑了，而是必須以另外的形式和方法來確定它與文化和習慣的聯系。這就逼迫香煙的廣告必須以更加隱諱的形式和表述出現。從紅河煙廠「揚天地正氣，振紅河雄風」到紅塔集團的「啟迪廣袤思維，點燃無窮智慧」（「天外有天，紅塔集團」；「山高人為峰」兩句廣告語並不僅僅涉及到品牌，而且關聯到整個企業文化的建設和企業定位的目標，故在此略過不提），再到曲靖煙廠的「福」文化，昭通煙廠的「龍」文化，無不顯示著這一點。

廣告最終的目的是要把商品的准確信息傳到消費者的腦子里，激發出消費者的購買欲。從其最初的純粹的宣傳和推銷，向人們展示一種產品的性能和功用「要人買」；到如今的潛移默化：以強大的廣告攻勢溝通商品與文化和習慣的聯系，使其滲入人們生活的方方面面，向人們展示一種文化、生活方式和價值取向，變為「人要買」。商品廣告成為了人類文明的一個「櫥窗」，而香煙廣告則是這面櫥窗中最靚麗的一角。

一個出色的廣告，必然得抓住人們心裡深層的慾望和需求，溝通商品與文化和習慣的聯系，繼而進行有目的的、全面的宣傳攻勢，以最能為人們接受的、大眾喜聞樂見的方式和表述達到最終的目的。人們的欲求無非就是人人固有的虛榮心，追趕潮流、以及對性的原始欲求，再有就是與哲學、藝術、文學等相關的審美需要。從生存需要，到享受需要、發展需要、審美需要，從物質需要到精神需要，人類的欲求永無止境，廣告正是要針對人類不斷有所側重的需求，從而達到特定的目的。我想，真正優秀的廣告應該是能產生一種文化現象，從而賦予商品更大的價值和更久遠的生命。

煙草，如果僅僅是作為一種商品，恐怕早已在高漲的反煙禁煙運動中銷聲匿跡了，但到現今還能維持它繼續作為一個龐大的產業生存下來的原因到底是什麼呢？我想，這並不僅僅是「我來了，我見到了，我勝利了」（萬寶路廣告語）的初級滿足，或者漂亮的性感女郎的吸引力，更不會是「哪裡有男人，哪裡就有萬寶路」的激將了，而應該是香煙早已作為一種文化符號，一種價值觀念為人們所接受，潛移默化到了社會的不同層面、人們生活的點點滴滴中。

四、小 語

從其自然屬性來看，香煙完全是一種附屬物，它毫無意義、不是必需品、令人小視、無足稱道。它簡直就談不上有什麼性質、特徵、功效或個性。它充其量只是一種註定被人燃燒並消失的物質。香煙，一個奇怪的悖論：當你吸煙時，它在無聲中言語，在靜止中運動，在殺害你的同時，給你生存的活力。

香煙，它以火為性，以氣為形。人們吸煙，彷彿是為了證明在他們身體內外循環並穿過了他們喉嚨和肺的空氣，每吸一口煙，都能讓他們感覺到空氣的存在。同時，煙民通過這一比常人更為頻繁的額外呼吸，讓他們記起這樣一個事實：他們不僅生活在自己之內，也生活在自己之外，即在他們呼吸的空氣里。吸煙，甚至能讓他們從單調乏味的、壓抑的、神聖的、無價值的小我之中找到一條出路，來經歷一下自我，就像那一部分自己分離出來，存在於他們熟悉的環境之中的空氣。

醉翁之意不在酒，煙民之趣不在煙。因為煙的氣韻，不僅在於品吸，更在於吸煙的和氣氛圍，吸煙的超凡感受，吸煙的神遊意趣。吸煙的儀式美感，以及整個吸煙過程所帶來的氣質和快感……

煙霧終將散盡，惟有文化永存！

D. 香煙有故事，煙盒更有故事。

香煙盒—即香煙商標，簡稱：煙標。
香煙商標在社會歷史和社會現實作依據，記錄了歷史，折射了社會生活，以豐富的民情風俗反映了文化，產生了很有價值的煙標文化。

正是煙標所具有的歷史和文化仍大俗太雅，吸引子無數收藏愛好者。在民間收藏熱浪的推動下，形成了一道前所未有的煙標收藏的風景線。

煙標為何物?煙草製品的商標及包裝物也。凡是有吸煙者的地方，都可毫不費力地收到被人不屑一顧的煙紙盒。偏偏也是，就有人喜歡這種充滿情趣的東西，視若寶貝，收藏起來。可見，每一品類的藏品都有其收藏者自認為的各種價值，藏品沒有高低貴賤及雅俗之分。早在二十世紀三十年代，就有兒故起了——
煙標收藏的夢
一本著名「補白大王」鄭逸梅撰的《三十年來之上海》，(註：所稱「三十年來」，是指1946年前的三十年而言)記敘了老上海著名戲曲演員錢化佛的口述，其中有一篇為「香煙盒殼之集藏」。這位錢先生便是煙標收藏的先行者。可惜，在那個年代，「集藏香煙盒殼，這是鄙人的獨門生意，簡直找不到第二個同志」，但是「那些香煙盒殼，五光十色，非常美麗」。可見由於煙標的美麗而吸引了錢化佛為之收藏的興趣。據說他收藏了幾千種煙標，並在老上海的大新公司舉辦過煙標展覽。
錢化佛先生收藏煙標的這種「獨門生意」，自覺和不自覺的，之後卻是大有人在。
上世紀六十年代初，煙標收藏的代表人物開始浮出水面。江蘇無錫的華壽椿先生，率先於1964年辦了一份名為《煙標目錄》的刊物，使愛好者從中獲得不少收藏知識和煙標信息，此刊的集友廣告，把煙標集友逐漸匯聚起來。南京沈夢筆先生在「漫話煙標」的文章中介紹了當時的集標情況，他以為「煙標須一枚枚收集起來，能集到五千種已屬不易，越萬關尚未聞之」。但是，「偶得一枚稱心滿意之標，如獲似寶，愛不釋手之樂趣，決非局外人所能領略哉」!
但是，當時的收藏畢竟不成氣候，加上「文化大革命」的沖擊，人們不可能再把心思放到玩收藏上。在「玩物喪志」舊思想的指斥下，煙標收藏的星火終究還是沒有被點燃。然而，我國的改革開放翻開了歷史新的一頁，二十世紀的八十年代，「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」，收藏者迎來了盛世之下的民間收藏高潮。在民間收藏事業的升騰中，開始了——
煙標收藏的興趣
中國歷史上曾經有過無數次的收藏黃金歲月，但是從歷史的記載來看，所謂收藏都是達官貴人這些有錢人的雅事，同普通老百姓毫無千系。即使在上世紀五十年代至七十年代，私人收藏也被祝為一種奢侈，涉足收藏者少之又少。好在改革開放的社會變遷，人們生活安定而富裕，時逢盛世，真正讓有興趣的人都可以走近收藏。
以上世紀八十年代初始，民間收藏走進了千家萬戶。中國的古玩、字畫、陶瓷乃至錢幣、郵票、火花和煙標等一些文化內涵較豐富的物品，都成了收藏的項目和發展的方向。一個火紅的收藏年代開始形成，如今的收藏高潮，其質的變化就是民間性，參與收藏的人群在數量上的眾多是前所未有的。現在，民間收藏已成為廣大群眾普遍喜愛的文化活動。
正是在收藏大浪的強勢帶動下，中國民間煙標收藏的大軍也逐步形成。1980年10月1日，無錫曹愛葆先生首先在上海淮海公園舉辦了煙標藝術裝璜展覽，在收藏界引起了轟鳴。蘇州張家偉先生同國外交流聯系，收藏了大量外國煙標，他還編寫了《世界煙標集翠》等書藉。各地的煙標愛好者聞風而動，開始交流交換煙標，互通有無，組織聯宜活動等等，熱鬧非凡的煙標收藏活動拉開了序幕。
基於江南一帶的煙標收藏基礎，令收藏活動十分健康地展開。據有關資料載，南京的集標活動盛況空前，門庭若市，多時達數百之眾。為順應收藏潮流，中國煙標收藏有史以來的第一個收藏組織——南京煙標收藏協會成立，時間定格在一九八五年元月，成為煙標收藏界具有標志性的事件。之後，大江南北有了眾多的煙標收藏團體，從此有規模的收藏活動開始了。這些組織舉辦煙標藝術展覽，開展學術研究討論，進行市場調劑拍賣，將有聲有色的煙標收藏推向了整個社會，中國民間收藏煙標的夢榻真正實現了。為了進一步實踐收藏，讓我們去領略如何開展——
煙標收藏的活動
早於1985年之前，煙標收藏者勢單力薄，在社會上的影響面甚小。有了收藏組織，形成了一股骨幹力量，他們為煙標收藏搖旗吶喊，收藏隊伍不斷壯大。
二十年來，煙標收藏的文化作用已被越來越多的收藏者所認識和接受，這歸功於收臧組織的力量和指導作用，各地的收藏組織開展了多方面的活動；以不同形式進行收藏講座；以刊物指導收藏活動：以展覽展示收藏成果，以調劑促進收藏交流；以評比促進收藏發展。據不完全統計，20年來，出現了300種之多的民間煙標刊物；收藏者在各地報刊書籍上發表煙標文章3000篇：出版煙標專題近30部；舉辦全國民間煙標文化交流節9屆；參與全國性的煙標博覽會、交流會、精品展等近10次；舉辦不同形式的個人煙標展200餘次……還有更多的收藏者接受媒體采訪不計其數，更有收藏中的佼佼者走進了電視畫面和電台的直播間，面向觀眾，聽眾演講煙標收藏的知識和趣聞。較有影響力的《東北煙標》民刊，在2001年還評選了煙標收藏界歷史上的「百強收藏家」、「百佳集友」和「二十佳煙刊」。第七屆煙標文化節在無錫舉行，除舉辦首屆全國專題煙標收藏展覽外，還進行了煙標文化學術論文研討會，並授於一定數量的煙標收藏家光榮稱號。
1997年5月，第一屆中國煙標文化節由揚州煙標收藏協會成功舉辦。文化節的倡始人為江蘇的王安珠先生及各地煙標協會的收藏元老，他們為促進煙標收藏的發展立下了汗馬功勞。每年一次的煙標節已分別在太原、哈爾濱、天津、寧波、無錫、北京和武漢等地舉辦了九屆，昆明獲得了第十屆的舉辦權。煙標文化節通過收藏者面對面的交流，縮短了距離，促進了情意，增加了藏品，展現了前所未有的盛況。煙標收藏者紛紛反映，煙標的節日吸引人，煙標的世界很精彩。
2001年9月，在北京舉辦的全國煙標、火花精品展，煙標界精稀藏品凸現了獨特的魅力。早期煙標經歷了悠久年代的跨越，經典品牌顯示了珍貴的歷史價值；初期煙標具有明顯的歷史寫實特點和藝術的民族特色；「簡裝」和「語錄」專題煙標獨具特色，前者曾在新中國煙草史上作為代表起到承前啟後的作用，是我國人民勤儉建國歷史的一個縮影，後者則具有史料研究價值；旅遊觀光套標可見風光獨秀的名勝；博學有東北地區的初期專集，一展「白山黑水」的瑰麗風景……。
在這些年的大型煙標活動中，煙標拍賣成為重頭戲，從而引發了煙標投資的熱潮。參與拍賣的標品大多為早中期的精品，由於時間的流逝，這些煙標存世量較少，已難以尋覓，往往成為競拍的中J山。隨著收藏活動的深入，拍賣市場則體現出煙標的經濟價值，今年來，拍賣交易額十分可觀。

由中國煙草學會等組織舉辦的煙標博覽會，更吸引了民間收藏者的參與，通過展示煙標收藏成果，進行學術研討，更多的民間收藏者站到了更高層次的領獎台上。
煙標所具有的現實意義，反映了中國民族文化的內涵，通過豐富多彩的收藏活動，煙標展現了中國文化藝術的一角。其中最為可喜的是，不少收藏者從單純的收藏轉化為更高地境界，他們熱衷於——

煙標收藏的研究
收藏煙標是一種樂趣，但是收與藏畢竟留停在收藏保存和孤芳自賞的階段。經過長期收藏，一部分愛好者對煙標的趣味性、藝術性、知識性和史料性等特徵有了認識，在鑒賞研究中將煙標收藏實踐上開到一個新高度。

煙標收藏文化的豐富內涵，始終成為民間收藏永不衰敗的生命力。研究煙標，既可以了解煙草工業的發展史，又可以探索民族文化在煙標中的體現。收藏者在對煙標的整理分類過程中，編寫了目錄，研究了版式的演變以及煙標的起源、變遷、特點等，還創造了一批收藏專用名詞。收藏者編著的煙標、鑒賞指南、文化圖鑒、圖譜等圖書和一大批收藏文章見諸報端，為豐富煙標史料和擴大收藏鑒賞作出了不懈的努力。
在二十年甚至，更長的收藏實踐中，煙標收藏界出現了一批學者型的收藏家，他們著書立說，呼籲建立與發展「煙標收藏學」，為收藏的基礎與理論提供重要的依據。上世紀九十年代，從由收藏者策劃並提供煙標原件的大型圖書《中國早期煙標集》始，《中國煙標文化圖鑒》、《中外煙標套標集翠》、《煙標收藏與鑒賞》等一批專著先後問世，江蘇揚州煙標收藏協會和南京煙標收藏協會整理編集了《聽裝紙質煙標圖錄》和《語錄煙標集》，由收藏者參與編集的煙草企業煙標圖集有《江蘇煙標史冊》、《上海煙標集》、《哈爾濱百年煙標薈翠》等。這些專著的產生，可以認定為是收藏研究的成果，同時也是收藏者對煙標文化作出的積極貢獻。
很多收藏者積極收集史料，對煙標的研究多有獨列之處。如《煙標收藏入門》、《中國卷煙商標目錄》、《煙標簡明收藏手冊》等，都是指導煙標收藏的教科書和工具書，受到歡迎。還有一本《煙標收藏大全》，網羅了名詞圖解、論文選登、煙標目錄、煙廠概況、收藏事記等等，詳詳大觀，不失為煙標收藏集大成的專用圖書，令人感嘆。

煙標的分類與市場價格的確定
一、煙標的發展

煙標是煙製品的商標，俗稱煙盒。煙標和郵票、火花並稱為世界三大收藏品。

最早的煙標是舶來品，而PINHEAD（品海）則是最早進入中國的舶來品之一。舶來品煙標設計的一個重要題材就是船，如約翰公司的「快船」牌、大英公司的「帆船」牌和「沙船」牌、花旗公司的「快速艦」牌等。

隨著香煙的進入，華商煙標逐漸興起，同時受到了國民的喜愛，民族色彩、愛國主義、民族文化始終是華商煙標表現的主題。如北洋煙草公司的「龍珠」牌。上海三星煙公司生產的「三星」牌，正版為福祿壽三個人物造型，副版用福祿壽三個篆字作裝飾。南洋兄弟煙草公司的「白鶴」、「喜鵲」、「長城」等都備受人們喜愛。

新中國成立以後，在完成對舊標改造的同時還推出了很多新的煙標，比如「中華」、「飛馬」、「解放」、「民主」、「幸福」等，同時還帶有明顯的政治色彩，比如印上「抗美援朝、保家衛國」等字樣。隨著改革開放的發展，還引進了很多外國香煙，如555、KENT、Marlboro等。

二、煙標的分類

除了按照形狀區分，在收藏界又分為老煙標（二十世紀初到建國前）和新中國煙標（建國後生產的煙標），其中中國煙草工業公司成立之前（1950年-1963年之間）所生產的煙標又稱為「早期標」。

另外還可以根據內容區分，以及一些其他標准區分。

三、煙標價格的量定

稀有度：指煙標存市量的多少，越多價格越低，這也是量定煙標價格的首要因素。中國茂生洋行（美國）生產的「銅鼓」牌、天津北洋煙草公司生產的「龍球」牌、北京大象煙草公司生產的「大象」牌都已經是稀世罕見的煙標了。

年代：煙標年代的近與遠要參考其他幾項因素，如解放前「大前門」十支卡標參考價格在60-150元之間，50年代末「恆大」慶祝建國十周年的紀念標參考價格在200-400元之間。

代表性：此煙標在家族中是否代表某一時期，或某一品類或某一國家、地區等等。但代表性只是一個考慮因素，不能作為評定價格的唯一因素。

證史性：煙標能夠證明、證實某件史事或某段歷史事實，可證史者價優。比如上海三興煙草公司為紀念孫中山生產的「大中山」煙標，參考價就在4000-8000元之間。

文化性：主要是指煙標在煙草文化中的作用。比如解放初期上海生產的「老刀」牌煙標上明確說明將「老刀」改為「勞動」，這就體現了煙標的文化載體作用。

這個我也不知道.網上也找不到,郁悶勒.

E. 世界的香煙的歷史誰知道

一、煙草文化的起源與傳播 煙草是一種發展較晚的作物。在哥倫布發現新大陸之前，除美洲印第安人之外，全世界沒有一個民族知道吸煙是怎麼回事。今天，吸煙的風氣遍及地球的每一個角落，煙草同我們的生活發生著種種密切的聯系。 1492年10月12日，哥倫布率探險隊在聖薩爾瓦多島登陸，歐洲人第一次跳上美洲大地，揭開了歷史的新篇章。在哥倫布早期的航海日記中，只是簡單地提到煙草，但以後在其他探險隊員的報告中異乎尋常地報道了煙草。這些報道說他們看見「許多男人和婦女手上拿著『燃燒的炭』(Glowing-coals)，以此使自己得到某種香氣」。後來才弄清這種燃燒著的「炭」就是卷著的煙葉。人們將這種煙葉的一頭燃燒，一頭含在嘴裡吸煙，然後從嘴或鼻子里呼出煙霧。美洲土著居民有很長的吸煙歷史。據考古分析，在3500年以前美洲居民就已經有吸煙的習慣。瑪雅人曾繁榮一時，那裡的古老文化遺跡給歷史學家留下了許多謎。在墨西哥南部的奇阿帕斯州(Chiapas)仍保留有瑪雅神職人員身著禮服吸著管狀煙斗的石刻浮雕，這是被公認的世界上最古老的吸煙圖。相傳，吸煙同宗教有關。煙草有醉人的香氣，具有消除疲乏和提神的作用，甚至能治療疾病。人們認為煙草得到了「神」的幫助，是一種「神草」。那時，吸煙是作為一種宗教儀式，由司祭的神職人員執行。 隨著通往美洲航道的開通，歐美大陸之間的往來日益頻繁，煙葉和煙草種子被帶進了歐洲，並且不斷傳播到其他地方。後來，人們發現煙草有麻醉作用和其他葯用功能，傳播日漸廣泛。有一位名叫尼古特的法國人，住在葡萄牙的里斯本(一說是駐葡萄牙大使)，對美洲的植物很感興趣，其中有些植物與歐洲的差異很大。他曾聽人說煙草可以解乏提神，可以止痛和治療疾病，尤其是對治頭痛病更有療效。約在1560年，尼古特從別人送的禮物中得到煙草種子，精心地栽培在自己的花園。果然，煙草生長茂盛，收獲其葉試吸，感覺很好。人們為了紀念尼古特，把煙草鹼稱為尼古丁。由於世界各國煙草都是直接或間接來自美洲，對其稱呼都採用譯音文，如德文「Tabak」、英文「tobacco」、法文「tabac」等等。 二、煙草傳入中國與中國煙草業發展簡況 煙草傳入中國的路線，一般認為有三條。 其一，自呂宋(今菲律賓)入台灣，入福建。以下是關於煙草的記載：方以智《物理小識》(明末)：淡芭菰煙草，萬曆末攜至漳泉(今福建漳州、泉州)者，馬氏造之曰淡肉果。張介賓《景岳全書》(明末)：此物(煙草)自古未聞也，近自我明萬曆時始出於閔、廣之間，自後吳、楚皆種植之矣。《台灣府志》(清)：淡芭菰冬種春收，曬而切之，以筒燒吸，能醉人，原產灣地，明季漳人取種回，今名為煙，達天下矣。清人陸耀所著《煙譜》，是煙草方面有影響的早期著作之一，書曰：煙草處處有之，其初來自呂宋國，名淡芭菰，明季入中土。 其二，自日本入朝鮮，入遼東。日本煙草大約是在16世紀末由葡萄牙人帶來的。1615年日本政府曾頒發禁煙令。又琉球煙亦源於日本。據徐保光《中山傳信錄》記載，康熙十年琉球進貢，於常貢外加進煙，十三年加進絲煙等物。17世紀20年代，朝鮮吸煙者已經不少，並由政府以禮物贈建州官員或由商人輸入沈陽等地。劉廷璣《田園雜志》雲：「關外人相傳(煙草)本於高麗國。」錢寶汾有詠高麗煙詞雲：「白岳崗濃，綠江沙凈，無端孕出有情枝葉(按：白岳，即長白山；綠江，即鴨綠江)」。 其三，自南洋入澳門，入廣東。楊士聰《玉堂薈記》雲：「煙酒古不經風，遼左有事，調用廣兵，乃漸有之，自天啟中始也。」 煙草傳入中國的途徑雖然各說不一，但自呂宋傳入乃為比較流行的說法。這不僅因為呂宋島所處的地理位置和葡萄牙人的早期佔領，有可能使這一地區比亞洲其他地區較早地接受美洲煙草，而且從比較充實和具體的文獻記載看來，漳、泉很可能是中國最早引種煙草的地方。 烤煙，原產於美國，舊稱董煙，也稱美煙或弗吉尼亞煙草。中國烤煙於20世紀初引種，最初是伴隨外國資本主義勢力的入侵和掠奪進入中國的。 19世紀70年代後期出現的卷煙機，使英國和美國在卷煙工業技術和產品方面處於世界領先的地位，從而加強了對外的原料掠奪和商品輸出。19世紀80年代以後，帝國主義一方面竭力將洋卷煙輸入中國，另一方面積極籌劃對華輸出資本，就地設立卷煙廠，利用廉價的勞動力和原料，佔領當地市場，攫取更大的利潤。上海是國外投資設立卷煙廠最早也是最集中的地方。外國資本在華設立卷煙廠，其資金雄厚，並且享有種種特權，競爭上處於有利的地位，故能長期地利用廉價的原料和勞動力，占奪消費市場，逐年獲得高額利潤，這對中國民族卷煙工業的發展造成嚴重的阻礙。 在洋卷煙的沖擊和影響下，民族工商界有識之士紛紛倡議開辦中國自己的卷煙工業企業，藉以挽回利權。當時環境對民族工業十分有利，從而使初生的民族卷煙工業有了一次發展。據有關材料記載，1898年有廣東商人在湖北宜昌投資14 000元設茂大卷煙製造所，這可能是中國近代民族卷煙工業的第一家企業，然立足未穩，於1900年停業。其後，天津和上海出現了一些早期的卷煙工業企業，這兩個地方實際成為當時南北卷煙工業的中心。其他地方如煙台、北京、漢口、哈爾濱、保定等地，也都出現過一些早期有影響的煙草公司和卷煙廠。當然，最有影響的還是北洋煙草公司和南洋煙草公司的產生。這兩家公司的產生，象徵著中國民族卷煙工業從萌芽進入發展的新階段。中國民族卷煙工業是在與外來資本的對抗中產生的，也在同外國資本主義勢力的斗爭中成長。1925年「五卅」慘案爆發，中國卷煙業迎來了又一個春天，出現民族卷煙工業的第二次發展。慘案的爆發，掀起了大規模群眾性的抵制外貨高潮，國貨運動盛極一時。於是，上海華商各煙廠日夜加班趕制，市面仍供不應求，民族資本也相繼自建煙廠。 抗戰期間，東北、華北、華東、華南等地的卷煙工業受到戰火的摧殘，不久就被日偽所劫奪。抗戰勝利後，國民政府在上海等地接收了日偽煙草業，一些民族私人資本卷煙廠也相繼復工，有的還擴充了生產，中國卷煙工業出現過一時短暫的繁榮。 我國煙草行業的發展壯大，是在新中國成立後，由於社會主義制度的建立和完善，我國煙草行業同其他行業一樣，得到了很快振興。到目前，煙草行業已成為我國十分重要的稅利來源之一。 三、中外煙草文化豐富多彩 煙草初入我國，名稱眾多，「曰打姆巴古，曰淡巴菰，曰淡巴姑，曰淡肉果，曰擔不歸，曰醺，曰金絲醺，曰芬草，曰煙酒，總名曰煙」。煙草在廣東又被稱為仁草、八角草，在杭州又稱「坦坦」，還有的地方稱為相思草。在以上的名稱之中，大致可以分為幾類：一類是按剛傳入的本名塔巴果「TOBACCO」的各種譯音異寫，一望便知。二類是傳入後稱贊它的人以其色其香，以其解悶提神、交際應酬的功用而加上的新名。如芬草、仁草、金絲草、金絲煙、金絲醺、還魂草、相思草等美好的名稱。還有貶低它的稱為臭草、野葛等，但這些名稱均未能長久被使用。三類是用今人的智慧很難理解的幾個名稱，如八角草，今天無法作合理的解說。四類是方音，如醺，很可能就是潭州一帶的方言。五類是長期使用的名稱，這就是煙，以及與之相關的煙草、煙酒，還有煙葉之類。 煙草最美的稱謂可能是「還魂草」，這個稱呼來自煙草最早的使用者印第安人。相傳，有位公主死了，人們按照風俗，對她實行了天葬。奇怪的是，公主並未被吃掉，反而在幾天後活著回來了。原來她是受到煙草的刺激又蘇醒了。於是，煙草便被賦予「還魂草」的美名傳播開來。真正的煙民恐怕認為它不僅能「還魂」，還能「還活力」、「還精神」、「還感情」。吸煙三口，精神無限。有人說，一「品」三個口，當是煙、酒、茶。更有人說，飯後一支煙，勝過活神仙。可以說它給人們帶來一種享受。以至無法忘記，把人引入浪漫想像的世界。 中國古人還稱煙草為「忘憂草」。相傳，古代有一對年輕的夫妻潘小和陳姑，他們辛苦勞動，相親相愛。一天，陳姑不幸很快得病死去。潘小為此痛不欲生，常常哭泣，在墳地不回來。而陳姑在墳里，心裡也是很難過，她心想，潘小如此深情的對待我，我如何才能為他解除憂郁呢?她想了想，就變成了一棵小草，一年中三次托夢給潘小，說在夏天裡，叫他為小草澆水施肥；秋天裡，讓他把小草收藏起來；冬天，請他燃燒吸食。這些潘小都一一照辦了。他動手做了一根長長的管子，裝上了葉卷，開始吸了一口，只覺得晃晃悠悠，如醉如痴，以往的一切惆悵憂愁和煩惱都好像一下子變得煙消雲散了。從此，潘小如獲至寶，稱這小草為「忘憂草」。以後煙草成為一種奇特的吸食品，很快在人們中間傳播推廣開來。 而在國外，煙草也有許多故事。法國駐葡萄牙大使尼古特也以可觀賞和葯用為目的種了幾株。尼古特當時對煙草崇拜至極，用其治療錢癬、爛瘡和羞病等。回國後，他把煙葉煙苗帶到了法國，並力勸太後嘉賽琳把煙葉細末當作鼻煙來用，治好了太後的頭痛病，於是煙草在法國被大肆傳播宣傳，廣為種植，被稱為「大使草」、「嘉賽琳太後草」。後來，煙草被定為尼古丁屬，煙鹼被命名為尼古丁，就是為了紀念尼古特的貢獻。波斯王沙西菲卻將其稱之為「丑惡之草」，這是因為他擔心吸煙會影響國民的生育率。 野煙，也是煙草一種。明朝後期的《滇南本草》中載：「野煙，性溫味辛，有大毒——令人煩亂不省人事。」

F. 你知道煙文化嗎

提起煙，在現代社會中確實已被認為「十惡之一」，「殺人魔王」。是的，煙中含有在量的有害物質，甚至於危及人的生命，但的縱觀現代我國五千圻文化史，煙草的發展史又無不看作一種文化。何以謂之「文化」呢？文化即是人類在社會發展過程中所創造的物質財富及精神財富的總和。那麼煙草呢？本書論述了煙草生產和消費的歷史，以及由此產生的文化現象。書中對於中國特有的煙草消費文化現象的討論殊為可貴。 內容簡介《煙文化》論述了煙草生產和消費的歷史，以及由此產生的文化現象。書中對於中國特有的煙草消費文化現象的討論殊為可貴。本書文筆流暢，內容生動，不僅是一部獨具特色的文化研究學術著作，也有較強的可讀性。

G. 中國煙草的歷史

煙草傳入中國是在明代萬曆年間，也就是16世紀中葉煙草傳入中國。這中間葡萄牙人佔領的菲律賓扮演了重要角色，我國早就有「呂宋島皆產煙葉」的說法，因此，在中國，香煙最初叫呂宋煙。開始傳入的是曬晾煙，距今已有400多年的種植歷史。

1900年在台灣試種烤煙，自1910年後相繼在山東、河南、安徽、遼寧等地試種烤煙成功，1937年～1940年開始在四川、貴州和雲南試種，發展成為我國主產優質煙區。

20世紀50年代引進香料煙，20世紀60年代引進白肋煙，分別在浙江新昌、湖北建始試種成功。黃花煙約在200年前由俄羅斯傳入我國北部地區種植。

與歐洲一樣，煙草首先也是被當作一種葯物傳入中國的。最早接受煙草的是台灣、福建、廣東一帶。有典籍記載，煙草具有驅寒、療百疾的功效，以煙草代茶、代酒已成為當時社會的必需。到明代中葉以後，抽煙已經成為很普遍的現象。

(7)哪些你不知道的煙文化擴展閱讀

中國著名的香煙品牌

1、中華香煙

中華香煙自從1951年投入生產之後，已經有67年的歷史了，也被譽為「國煙」。中華香煙顏色金黃，清香純凈，曾經獲得過國內多個大獎。現在中華香煙隨著技術不斷進行改進，在各種香煙百放齊放的市場中，仍然占據著重要的地位。

2、熊貓牌香煙

熊貓牌香煙誕生於1956年，其的原料全部都採用國內外油脂的上等煙葉，質感清新，細膩。是一款深受各個階層喜歡的香煙，就連我國領導人毛澤東，鄧小平都是這款香煙忠實的愛好者。現在熊貓牌香煙也成為了中國香煙的代表之一，享譽海內外。

3、玉溪牌香煙

玉溪香煙的生產公司前身是玉溪煙葉復烤廠，始建於1956年。在1993年成立了以玉溪卷煙廠為主體的雲南紅塔總公司，經過幾代的不斷努力，現在玉溪的香煙成為了深受好評的中香煙之一。玉溪雖然定位高端，但是不失親和力，秉承著上善若水的謙遜務實理念。

4、嬌子香煙

嬌子香煙是中國煙草36個名優品牌之一，擁有多個系列的香煙口味。嬌子香煙是以國寶大熊貓為品牌形象，追求著一種寧靜淡然的人生境界。嬌子香煙的口味細膩醇和，不僅在四川省內深受歡迎，在全國內都有不少的粉絲。

5、紅塔山香煙

紅塔山香煙由紅塔煙草有限責任公司製作，於1956年建立。紅塔山香煙採用了優質的玉溪煙葉作為主材料，既保持了煙草的本香，又突出了柔順自然的口感，余位干凈，深受好評。紅塔山香煙在90年代銷量很好，短短20年的時間，就為國家創利稅800多億。

6、雲煙香煙

雲煙香煙始於1955年，秉承著低調和務實，專注於工藝和技術上的突破。精心設計的包裝，嚴格把控的質量，都讓雲煙系列的香煙形成了非常具有特色的品牌，成為了中國最好的卷煙代表品牌之一。

7、芙蓉王香煙

芙蓉王香煙始於1994年，是湖南最知名的優質香煙品牌之一。現在經過幾十年的鑽研，芙蓉王系列的香煙已經成功躋身中國三大高檔卷煙品牌，備受廣大消費者的青睞。芙蓉王香煙口感醇厚，而且性價很高，只要是抽煙的朋友，幾乎都抽過芙蓉王的香煙，芙蓉王也以它醇厚的口感占據了廣大的市場，目前在全國各地都有售賣。

8、紅河香煙

紅和香煙由紅河卷煙廠生產，建廠於1985年，1987年試產，紅河香煙是典型的雲南清香型卷煙，採用了上等的煙葉香料，嚴格把關的生產過程和科學的配方，確保了紅河紅河煙味的恆久穩定。現在的紅河香煙不斷改進技術，備受廣大消費者的喜愛。

9、利群香煙

利群香煙是杭州卷煙廠的老品牌，始創於1960年。其醇和淡雅的風格，一經推出，就受到了廣大消費者的喜歡。之後利群不斷改革新技術，推出了多個系列的香煙，讓其的知名度和口碑都得到了上升，現在利群也是中國最知名的香煙品牌之一。

10、黃山香煙

黃山香煙誕生於1958年，是中國煙草行業的中堅力量。1958年，劉少奇吸了黃山香煙之後，這個品牌的香煙就成為了特供煙，並且一直持續到了上世紀80年代初期。黃山香煙香氣清雅，口味醇厚，在全國各地都深受歡迎。

H. 煙草文化有什麼風俗嗎

中國自古以來就是禮儀之邦，在吸煙上也有一些注意事項，清代《昭代叢書·煙譜》上就曾提出吸煙「八宜」「七忌」「七節」「五可憎」。時至今日，對吸煙者來說，雖無明文規定吸煙應注意的禮節，但在不同場合和對象面前，吸煙也應注意一定的禮節，歸納起來有以下幾點：

1.青年人在長者、長輩面前，若長者、長輩不吸煙，自己最好不吸煙;若長者、長輩吸煙，自己又處於客人的地位，可以先敬煙。向長輩敬煙要雙手捧上，對長輩遞來的煙要用雙手接過。

2.不要當著陌生的眾人吸煙，不要叼著煙同別人講話。當跟前的人咳嗽不已時，應把煙熄掉或走到外面吸煙。在眾人面前吸煙要注意自己的姿態，不可遠吐噴人，不要高吐煙圈，不要把夾煙的手伸近別人。

3.在女士面前，應先表示一下歉意或徵求女士同意後再吸煙。在未成年的孩子前最好不吸煙，以免造成他們被動吸煙，甚至使他們仿效大人吸煙。

4.到別人家做客時，主人若不主動敬煙，周圍又無煙具，客人不應喧賓奪主，取煙遞給主人。若主人不吸煙而向你敬煙時，你最好也不要吸煙。

5.在婚禮上，對新郎或新娘敬的煙不能不接，即使自己不會吸也要吸上幾口，待人家應酬他人時再熄掉。拒不接煙會使人掃興，特別是長者、領導會使人感到態度生硬，同喜慶氣氛不諧調。

6.隨時隨地都要把煙灰、煙頭放入煙灰缸中弄熄，不要隨地拋煙頭。

7.和客人一起吃飯時，未真正用完餐，不能在餐桌上吸煙，餐事完全結束後才拿出自己的煙是一種禮儀。