昭通彝族六祖文化廣場在哪裡

㈠ 彝族發祥地洛泥山在現在的個位置

洛尼山即巧家以葯山為主峰的堂狼山脈

堂狼山，也稱堂琅山，彝語又稱妥魯山、羅尼山、羅尼白、螳螂白子等。

是今巧家包穀堖鄉、老店鎮、馬樹鎮、爐房鄉等鄉鎮一帶橫貫巧家之山。也是彝族的發祥地，天下彝族都認為他們是彝族再生始祖篤慕及其六子武、乍、糯、恆、布、默的後代，彝族典籍記載彝族六祖在羅尼山分支。

彝族六祖分支地在巧家堂狼山（洛尼山）
彝族再生始祖篤慕及其六子所居地及「六祖分支」之地是堂狼山（洛尼山，也稱羅尼山）。堂狼山即今巧家縣境內東部以葯山為主峰的山脈。《華陽國志．南中志》也載：「朱提縣西南二百里，有堂狼山，多毒草，盛夏之月飛鳥過之不能去。」 東晉永和三年（公元347年）常璩所著《華陽國志》記載：「堂螂縣，因山得名也，出銀、鉛、白銅、雜葯。有堂螂附子。」劉琳註：「『堂螂縣』的『螂』又寫作狼、螂、琅（漢洗作狼），蓋其地多堂螂，故以為名。」《續漢志》：「（朱提）縣西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月，飛鳥過之不能得去。」酈道元《水經注·若水》載：「（朱提）縣有大淵池水，名千頃池。西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月飛鳥過之不能去。」《水經注·若水》又說：「朱提郡西南二百里，得所綰堂琅縣。」《清史稿·地理志·東川府》：「東川府……巧家廳(今巧家縣。要。府北二百四十里,雍正四年,置會澤縣,始此。六年移縣附郭。嘉慶十六年,析會澤縣地置。東:堂琅山。《水經注》所謂『羊腸繩曲,八十餘里』,即此。……」 《新纂雲南通志》說：「堂琅山在巧家東米糧壩……延袤百餘里。」今巧家縣城金沙江沿岸一帶，自古即俗稱米糧壩。而「延袤百餘里」，且相對於金沙江沿岸縣城一帶的米糧壩的「巧家東米糧壩」，應在今巧家老店鎮一帶。《民國巧家縣志稿·輿地·山脈》載：「堂狼山，屬五區二甲天生橋。」民國時期巧家五區二甲天生橋即今包穀堖、老店一帶。《雲南省歷史地名考索》認定古堂琅縣治所在今巧家老店子。《巧家縣地名志》在「老店子」條簡注為「漢堂狼縣地」。

中國著名歷史地理學家譚其驤先生主編的《中國歷史地名大詞典》，對堂狼山的地理位置作了認定,「堂狼山在巧家縣東部」。譚其驤先生主編、尤中先生繪制的《中國歷史地圖集》將歷代堂琅縣治所明確標示在今巧家縣老店鎮。《新纂雲南通志》地圖明確地將堂狼山的位置標為橫貫巧家境內始於牛欄江邊老店鎮迄於爐房鄉的東北——西南走向的山脈。巧家堂琅文化研究課題組研究認定：堂狼山為橫貫巧家境內始於牛欄江邊老店鎮迄於爐房鄉的東北——西南走向的山脈；古堂琅縣治所在今老店鎮。

洛尼山即巧家以葯山為主峰的堂狼山脈
堂狼山（洛尼山）即今巧家縣境內東部以葯山為主峰的山脈。洛尼山是彝語，彝語又稱為羅業白，也稱洛尼白、羅尼白、羅尼山、妥魯山、土魯山、土爾山、螳螂白子等，是因彝族再生始祖篤慕在堂狼山中伐木道通形成聚落「羅邑」而得名，洛尼山即巧家東部的堂狼山。據康熙《大定府志》，篤慕在堂狼山中伐木道通，形成聚落，聚落名「羅邑」，彝族即稱「羅邑」所在的堂狼山為堂狼山。陳本明、傅永祥先生在《彝族史探》中明確指出：「洛尼山（洛宜山、羅業白、洛宜白）即漢代的堂狼山。」「足見堂狼山，也即是洛宜山（洛尼山、洛尼白、羅業白）在昭通地區巧家縣境內。」範文鍾先生在《昭通歷史文化論述》中說，彝族六祖分支的事件「就發生在堂狼山（今巧家縣境域仍存此稱謂）」。

㈡ 2011年雲南火把節在哪兒召開

雲南一年一度的盛大節日-火把節就要在7月底到來（7月24-25日），雲南主要旅遊目的地和景區如石林、楚雄、昆明等地都已經在緊鑼密鼓地籌備火把節旅遊活動，期待遊客們參與到火把狂歡活動中來，以下是一組火把節相關信息。

石林舉辦時間最長的國際火把狂歡節旅遊活動（7月18日-31日）
雲南網訊 （記者 普日果萱 通訊員 張雪剛 李俊英）昆明石林縣以濃郁的彝族文化氛圍聞名全國。本月18日起，石林將舉辦為期14天的石林國際火把狂歡節。據悉，這將是石林節慶史上舉辦時間最長、遊客和當地群眾參與度最高的一次火把節。

九大精彩活動「點燃」石林火把

據介紹，今年石林國際火把狂歡節的主題是「和諧、喜慶」，石林縣委、縣政府在節慶活動期間，精心策劃了民族歌舞大賽、牛王爭霸賽、名特優商品展示會等九大精彩活動，引爆石林節慶熱情。

名特優商品展示會

7月22日—31日，石林萬城•阿詩瑪旅遊小鎮，將薈粹來自全國各地的風味美食和地方名特產品。石林一日游，可嘗盡中華美味。

民族歌舞大賽

7月23日14：00—17：00，乃古石林景區將舉辦民族歌舞大賽。石林縣是擁有642支民間文藝隊、14000餘名農村文藝演出人員的歌舞之鄉，屆時，搭建在天地之間的生態大舞台可讓中外遊客充分領略彝鄉紅土地上絢麗多彩的原生態民族歌舞。

牛王爭霸賽

7月24日14：00­—17：00，牛王爭霸賽將在石林旅遊服務區的新跤場舉行，觀眾可免門票入場觀看。這是石林牛王一展風採的最佳時機，更是外地牛王挑戰鬥牛之鄉的群英會。此外， 7月22日至24日，在石林彝族第一村鬥牛城，也有民間文化企業組織的牛王爭霸賽，觀眾需購票入場觀看。

「放歌彝鄉 舞動石林」綜藝晚會

7月24日20：30­—22：30，石林縣民族體育場將上演一場盛大的綜藝晚會，這是石林火把節第二次採用市場化運作的活動項目。

長湖分會場文藝展演、民族刺綉展、摔跤比賽

7月23日13:00—17:00，石林縣長湖鎮維則村摔跤場將舉行文藝展演、民族刺綉展和摔跤比賽，每一個項目都將淋漓盡致地展現石林的彝鄉文化。

火把狂歡夜

7月24日21：30—22：30，阿詩瑪轉台環島處、彝族第一村葫蘆廣場、會議中心廣場、青少年活動中心廣場、蓮花廣場，都將有真正的火把狂歡上演。

萬城•阿詩瑪旅遊小鎮廣場演出

7月22日—24日，每天20：30—21：30，萬城•阿詩瑪旅遊小鎮里，燈火輝煌的魁閣下，小橋流水旁，都會有石林本地知名藝人和群眾文藝隊將輪番上台，傾情表演。

雲南人游乃古石林

7月18日—31日將組織雲南人游石林的活動。石林不僅是昆明旅遊的名片，也是彩雲之南最靚麗的代表。雲南人游石林，也將別有一番風味。

昆明雲南民族村玩火狂歡 燃放快樂（7月22日至31日）

7月22日至31日，位於昆明市滇池岸邊的雲南著名民族文化旅遊景區雲南民族村將舉辦為期十天「玩火狂歡 燃放快樂」為主題的2011年原生態火把節狂歡活動，邀約您燃起激情歡樂的火把，跟隨民族演員們縱情地跳躍，參與到精彩紛呈的原汁原味的少數民族節慶活動。

農歷6月24日為彝族及各民族的火把節正節，而火把節是雲南民族村除潑水節之外的兩大節慶品牌之一。每年火把節期間，雲南民族村都將會推出一些別具特色的節慶活動。在保留火把打跳、大型巡遊、鬥牛、斗雞及情景歌舞展演《紅土鄉情》等原有活動基礎上，今年從專州縣上隆重邀約阿細大三弦、祭火隊、鬥牛隊左腳舞、花腰彝、彝族摔跤隊等外請專業隊伍，新增「祭火大典、噴火變臉、摔跤比賽、花腰歌舞、穿越火門、街舞」等創新項目，將民間民俗的味道徹底還原，跳出活力動感的民族民間舞蹈，讓遊客感受各民族民間風俗的原汁原味……同時活動還設置了三個時間段，涵蓋「多彩火把節、精彩火把節、經典火把節」等內容，將呈現出村寨活動豐富、演出陣容強大、民族特色突出、活動亮點頻出、互動參與增強的鮮明特色，在盛夏時節呈現給人們一道道豐盛別樣的節慶大餐，體驗這獨具特色的狂歡盛事。

白天，特色的民間面具、嘹亮的歌聲、地道的彝家跳菜，拉開狂歡的序幕……除了陣容強大的少數民族敬酒迎賓和彝族花腰舞龍外；還有激情熱鬧的彝族祭火和白族豎火把儀式、花腰龍舞、左腳樂舞、民間摔跤；刺激好看的鬥牛比賽、斗雞奪彩；民族風情濃郁的《紅土鄉情》歌舞展演、村寨系列演出《七彩雲霞》等活動，風格形式獨具特色，營造出濃厚的遊客參與性和活動趣味性，使火把節活動更為豐富多彩。

夜晚，穿越火把迎賓隊伍，可以跟隨盛大壯觀的巡遊縱隊中，親身體驗難得一見的民間祭火把、大三弦、左腳舞等精彩演藝項目，把火把節活動推向高潮。除此之外，還有祭火大典、民間變臉噴火、火把跳樂、玩火打跳、穿越火門、上刀上下火海絕活展演、激情火把狂歡夜系列活動……屆時，你可以高高舉起手中熊熊燃燒的火把，戴上自己喜歡的面具，與親朋好友一起環繞著篝火邊唱邊舞，盡情宣洩心中壓抑已久的激情！

2011年中國楚雄彝族火把節活動
7月24日，第六屆中國彝族文化展演會、第七屆雲南民族民間文化博覽會暨2011年中國楚雄彝族火把節（以下簡稱「兩會一節」）將在楚雄彝州大地隆重舉行。據悉，火把節期間，楚雄州將放假5天，自23日起至27日結束。火把節怎麼過？日前，「兩會一節」的活動方案正式出台。

今年的「兩會一節」系列活動由州委、州政府主辦，楚雄市委、市政府承辦。「兩會一節」將以「創意楚雄、營銷楚雄、文化楚雄、激情楚雄、魅力楚雄」為活動主題，以「創新辦節模式、豐富節慶文化、強化政府引導、市場運作為主、繁榮節慶經濟、宣傳推介楚雄」為活動宗旨，從「弘揚民族文化傳統、打造節慶文化品牌、促進經濟平穩較快發展、建設滇中楚雄特色大城市」方面定位，堅持「熱烈、喜慶、文明、和諧、節儉、實效、安全」的原則，通過組織民族的、經濟的、文化的系列活動展示彝族深厚的文化底蘊，達到宣傳、推介楚雄、促進楚雄經濟社會平穩較快發展，促進楚雄對外開放與交流合作、擴大招商引資的目的。

活動共分：創意楚雄、營銷楚雄、文化楚雄、激情楚雄、魅力楚雄、亮麗楚雄、平安楚雄、真情楚雄等八大板塊，由州市兩級政府機關、事業單位等相關部門承辦。

「創意楚雄」 包括「兩會一節」活動宣傳方案的策劃、擬定、組織實施及畫冊的製作；策劃、製作「兩會一節」形象廣告片；策劃、製作1至2期關於民族文化和民俗民間活動的電視訪談節目；楚雄市對外形象的包裝、推介和營銷；組織召開「兩會一節」、「2012年中國楚雄第27屆國際茶花大會」新聞發布會；茶花散文集等書籍的發行會等內容。

「營銷楚雄」 包括聯系和指導州內的重點企業開展項目推介和產品廣告宣傳，舉行商品展銷會、城市文化發展講壇及相關的招商引資項目簽約會等內容。

「文化楚雄」 包括「兩會一節」迎賓文藝晚會；開、閉幕式大型文藝演出；四省區彝族「賽歌、賽樂、賽舞、賽裝、賽美」；彝族原生態歌舞樂展示；彝族原生態祭火盛典；中央民族歌舞團赴楚演出等共二十餘項內容。今年恰逢建黨90周年，「紅色經典歌曲大家唱」也成了「文化楚雄」的一部分。

「激情楚雄」 包括街舞大賽；「茶花杯」七人制足球賽、乒乓球、羽毛球、籃球邀請賽；無級別彝族式摔跤擂台賽；紫溪山山地自行車登山賽；自行車車技表演、滑板、直排輪表演；太極拳、劍、健身操表演；彝族傳統體育 「斗雞」比賽等內容。

「魅力楚雄」 包括清涼紫溪山水之旅；彝族賽馬、鬥牛、斗羊；洞經音樂會；彝族羊湯鍋；彝族長街宴；民族器樂、歌舞表演、彝族原生態舞、篝火聯歡、祭火大典、彝族歌舞服飾表演、山歌對唱等內容。

「亮麗楚雄」、「平安楚雄」、「真情楚雄」 內容主要是為「兩會一節」營造良好的節日氛圍，通過對市容市貌以及環境衛生的整治，美化、亮化城市。活動期間，維護社會穩定，保障電力、生活飲用水的供應，專項整治食品衛生、醫療場所和公共場所。此外，來賓的接待、安排、保衛也是一項重要內容。

此外雲南其他地區的火把節活動如下：
7月24日 保山 隆陽區芒寬鄉 芒寬火把節
0875-2122590

7月24日 普洱 鎮沅縣城 彝族火把節 0879-2134847

7月24日 普洱 景谷縣 景谷火把狂歡節 0879-2134847

7月24日 麗江 玉龍山社區彝家「火把節」 0888-5158111

7月24日 昭通市 昭通市2011年首屆狂歡火把節 0870-2122835

7月24日 楚雄市 火把節 0878-3369516

㈢ 雲南昭通旅遊景點有哪些

1、雲南水富縣西部大峽谷溫泉旅遊區地處雲南北大門水富縣金沙江邊。距宜賓市區32公里、雲南水富縣4公里。

由宜賓市到大峽谷車程僅一小時。大峽谷是一個「山青」、「峽急」、「水險」的金沙江河谷，在風景如畫的大峽谷下2380米的深處蘊藏著一股奇泉，在1978年被雲南省勘探隊打井發現。經國家級專家鑒定，水溫85度，水壓高，流量大，日涌水量達8000餘立方米，居全國之首。

葬地的形勢各異，歸葬的個體方式也略有差別：或於崖壁鑿孔，椽木為樁，尺棺就置放在崖樁拓展出來的空間；或在約壁上開鑿石龕，屍棺置入龕內；或利用懸崖上的天然岩溝、岩墩、岩洞置放屍棺。

㈣ 昭通火把節在哪裡舉行

昭通火把節在雲南省昭通市舉行。
雲南昭通火把節是雲南省昭通市的文化節日。火把節有耍火把，篝火晚會、民族歌舞表演、摔跤、鬥牛比賽等節目，昭通城火把節開幕當天，上午8:30在昭陽區六祖廣場舉行半個小時的「祭水」活動，9點至12點舉行「祭祖」活動。晚上6點至8點兩個小時內，在昭通城烏蒙古鎮舉行長街宴，晚上8點舉行30分鍾的「祭火」活動，晚上8點30至9點30舉行彝族專場歌舞晚會，21：30至24點是篝火狂歡晚會，0點至次日凌晨6點是午夜電影。

㈤ 六祖寺在哪裡

六祖寺位於廣東省肇慶市四會貞山風景旅遊區內。

原寺始建於唐代，距今已有一千三百多年有歷史，於清嘉慶十四年重修時，六祖寺的建築面積為60000多平方米，灰沙春牆杉木瓦結構。

整體為中軸線平面布局，分別由大門、前殿、後殿及左右輔以的廂房、廊廡及小巷構成一體，寺廟四面環山，山勢峻俏，景色宜人，與六祖惠能寺相鄰的山間，還有「六祖惠能池」、「佛堂頂」、「仙人路」、「爛布衣」等與六祖惠能當年行跡有關的地名和山名。

(5)昭通彝族六祖文化廣場在哪裡擴展閱讀

建築布局

新六祖寺於1997年3月奠基重修，歷時四載而成，寺院佔地60000餘平方米，建築面積5000多平方米。

建有六祖大道、牌坊、風雨亭、放生池、山門、天王殿、大雄寶殿、六祖殿、藏經閣、鍾樓、鼓樓、功德堂、永思堂、觀音堂、羅漢堂。

各殿堂供奉諸佛菩薩金身，六祖金身塑像慈祥可親可敬，端坐殿內，庇佑人間風調雨順，國秦民安、人壽年豐，此外，還建有齋堂、配殿、客舍、方丈室、僧人宿舍以及廣場、停車場等。

全部建築採用白牆綠瓦紅柱傳統古典寺院設計，蔚為壯觀，據說，這是各地眾多六祖惠能寺院中規模最大、最為堂皇壯麗肅穆、唯一被命名為「六祖寺」的古剎寺院群體。

六祖寺住持大願法師生平

1995年，年僅24歲的大願法師升座榮任岐山仁瑞寺方丈，時為我國最年青方丈之一，(湖南衡南縣岐山仁瑞寺，初建於明朝，為晚清高僧寄禪和尚，人稱八指頭陀出家修行之地)。

1998年大願法師恢復重建南嶽五大古剎之一方廣寺，將該座南嶽幽靜的古寺建成供四眾弟子靜修和閉關的殊勝道場。

1999年應湖南懷化佛教界之請住持大興禪寺，並任懷化佛教協會會長(大興禪寺位於洪江市，始建於北宋元佑年，現為湖南省重點寺院)，1999年底，重建廣東四會六祖禪寺，並任廣東佛教協會常務理事，同年應廣東江門佛教四眾之禮請，重建廣東江門茶庵寺。

2000年應武漢佛教界四眾弟子禮請，住持興建武漢靈泉寺，2001年住持修建湖南祁陽甘泉寺，2002年住持重建廣東高州觀山寺，2003年住持重建湖南靖洲觀音寺、懷化菩提寺，2004年住持重建湖南懷化飛山寺，2004年農歷四月二十五日，大願大和尚升座榮任四會六祖寺方丈。

2005年住持修建廣東茂名靈惠寺，任廣東茂名市佛教協會會長，二十年來，大願法師主持興建的寺院三十餘座，講堂、精舍、居士林也遍及湖南、湖北、廣東、廣西、浙江、安徽、香港等地，弟子和信眾遍及海內外。

大願法師廣設方便，近年來大力弘揚佛教文化、禪宗文化，以平等慈善、啟迪心智為理念，在倡導社會與人類身心靈健康的宗旨下，在海內外廣泛開展佛學研究與禪文化交流、禪文化系列公益講座和社會公益慈善等活動，受到社會各界人士的贊嘆和關注！

㈥ 2011年昭通彝族火把節是新歷那一天

是新歷7月24日，歡迎到時觀看據悉，今年我市將以火把節為載體舉辦首屆昭通彝族文化節。7月24日彝族火把節當天，昭通首屆彝族文化節將有系列盛典活動。上午將在昭陽區葡萄井已建成的彝族六祖分支文化廣場進行祭祀活動；下午，羅炳輝廣場、杜宇廣場、主席像廣場，有展演和火把游演；晚上是精彩的文藝晚會，屆時，將有一線明星和市民見面。

㈦ 昭通市彝族六祖廣場

• 六祖文化廣場位於雲南省昭通市昭陽區西郊10公里處的舊圃鎮，有一座石山，名叫老鴰岩。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上涌時形如葡萄，故名「葡萄井」，文人們稱之為「珍珠泉」。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個「六祖」取分支水的地方。

• 

㈧ 《希慕遮》

☞希慕遮（稱夷族部分支系父系一始祖），相傳為夷族一支得姓始祖。據貴州彝文史籍《西南彝志》載，約華夏「西周」時代人，曾經同「羌戎夷部落」部分代表「阿沽怒噶」等一起於商朝末年協同周武王討伐暴君商紂王，戰爭勝利以後，一度被賜封陝甘寧、河北、山東等一代，後因為時代變遷，入住今四川西北部，傳31代至篤慕(仲牟由)，生6子，始分布於雲、貴、川諸地，稱彝族6祖，六祖系部分彜族先祖。（此乃彝族淵源其中一個走向之一；「希慕遮」之前的上古社會時代彝族早已形成了諸多部落方國，這些將是後面夷中的諸夷群體始祖家族。據考證：在六祖分支以前彝族就進行了一次最大的分支，即『五色分支（青、紅、黃、白、黑）』，五色分支約夏以先至商初時期，後由五色分支融合演化出「九夷」。希慕遮生活於西周時代，希慕遮系彝族一個支系始祖，並非所有彝族人的共祖，六祖由「希慕遮」傳至三十一世「篤慕」娶三個妻子所生，相傳一個妻子生了兩個兒子，六祖系同源共生，以黑彝自稱。故有「上天三層者為白，下三層者為黑，白者為舅，黑者為侄，誕辰於這個時候」！遂六祖代表了一定區域地理位置范圍之內彝族先民重組純血統的婚姻和細化統治而整理的內部分配……。）

        希慕遮是夷族部分支系分支後的一個始祖，據《西南彝志》載：部分夷人始祖希慕遮自大渡河以西地區，從岷江上游沿江而下，遷入成都平原。彝經《爨叢文刻·古史通鑒》、《篤慕流源》等記載了古彝族祖先篤慕在昭通「洛尼山」六祖分支前後的歷史，從上古夏商以後，從希慕遮到篤慕有三十一世彝人居於蜀（約在公元前3世紀到公元前17世紀前），又重建立了「古蜀國」，在那裡就「興祭祀、立典章，設科律」建立起奴隸制國家，後來部分彝族人民就將「希慕遮」視為他們的始祖；而有的說「伏羲(太昊)」是彝族開山始祖；有的說「蠶叢」是彝族始祖；有的說「杜宇(望帝)」是彝族始祖；當然對於「伏羲(太昊)」、「蠶叢」、「杜宇(望帝)」無論那一位都早於「希慕遮」。相傳「古蜀國」由黃帝(軒轅)子「蠶叢」所建，軒轅氏娶蜀山氏女，育蠶叢建古蜀國！在古蜀國之蜀王順序從始起分別為「蠶叢」傳「柏灌」，晉人常璩的《華陽國志》、六朝《文選·蜀都賦》、宋朝《太平御覽》皆雲蜀國「次王曰柏灌」。唯獨《蜀王本紀》記載的叫「柏濩」（音貨）。《藝文類聚》中說，「蜀王始曰蠶叢，次曰伯雍」，把柏灌換成了伯雍。「柏灌」傳「魚鳧」，「魚鳧」後為「杜宇(望帝)」，遂可知彝族自「伏羲(太昊)」而來！

支格阿魯是夷族神話中的英雄(相當於後羿般厲害)，擁有神奇力量，騎著一匹叫斯木都典的由神鷹變成的飛馬，到天牢里救出了自己的母親。一路上，他為民除害，消滅妖魔鬼怪，征服毒蛇猛獸，馴服雷公閃電。那時天上六個太陽和七個月亮，支格阿魯用神弓仙箭射落了五個太陽和六個月亮，只留下一個太陽和一個月亮，讓人們過上了幸福的生活。

    「希慕遮」塑像落成儀式當天以火把廣場為起點，由3位畢摩大師帶領100位紅布人、96位畢摩、32位撮泰吉、12人組成的牛角隊，30人的大號、20人的嗩吶隊和50人的跳腳隊、50人的酒令隊、20人的月琴隊，在太陽歷聖壇進行祭天儀式，由畢摩大師到祭火台取火，畢摩大師攜帶火炬，穿過支格阿魯民族英雄廣場、太陽橋、九重宮、月亮橋，前往希慕遮文化廣場舉行落成儀式。

據了解，希慕遮塑像形象設計根據現有的文獻資料和出土的文物等還原的彝族先民形象，塑像衣著、飾品更是處處充滿彝族文化特色。塑像建設共歷時150天，總投資8706萬元。

火·希慕遮·支格阿魯——由希慕遮塑像落成而想到的盡然後嘞！

希慕遮塑像在貴州省六盤水市水城縣海坪落成。

夷族同胞盛裝慶賀希慕遮塑像落成追溯彝族舞曲世書：

（一）

彝族火把節：

火在彝族同胞們的心裡是神聖的，他們認為火是太陽的延續，象徵著勇敢和力量，激情和光明。相傳彝族先民在原始森林裡狩獵時，因為無火，飢餓和寒冷的先民們便只能圍成一圈或抱成一團相互取暖，抵禦嚴寒及黑暗。為給人類帶來光明，一位被稱為木鄧的祖先便在古木上鑽了三天三夜，終於取得了火種。有了火，彝族先民們從此脫離了茹毛飲血的蠻荒時代，木鄧也被彝族先民尊稱為火神。每年，彝族同胞都會舉行一次聖神的祭祀火神活動，重溫先祖木鄧取火的過程，然後把取到的火種逐一傳送到家家戶戶，以此祈禱火神保佑村寨平安、五穀豐登、子孫繁衍。

        在水城這塊充滿生機的熱土上，生活著17個民族，其中彝族人口11.3萬人，佔全縣總人口的13.7%，據彝族文獻記載，彝族在水城縣活動的歷史已經有四千多年了，彝族是最早開發這片土地的民族之一，從夏商時期的「盧夷之國」到春秋時前的阿著仇部，彝族的文明史成為中華文明的精彩章節。

自漢唐開始，火把節成為了彝族歷史文化內涵的重要標志之一，至今已沿襲了幾千年，千百年來，彝族人民用火寄託著對美好生活的熱愛和追求。節慶期間，各族男女青年或唱歌、跳舞、賽馬、鬥牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現在，人們還利用聚會歡聚之機，進行社交或情人相會，並在節日開展商貿活動。

火把節的由來說法不一：一種說法是天神與地上勇士斗爭，彝族人民用火把助勇士們滅蟲戰勝天神。另一種說法是南詔首領皮羅閣企圖並吞另外五詔，將五詔召集到松明樓，將他們一舉誅殺。鄧賧的妻子慈善勸阻自己的丈夫不要前往，鄧賧沒有聽妻子的勸阻被殺害了。慈善得到消息後自殺了，後人就點火把弔唁。其實火把節的真正含義是彝族人追思先祖「燧人氏」的表現！「燧人氏」是華夏火的發明者，而彝族自古並是一個非常崇拜「火」的民族之一，也是最早實行「火葬」的民族之一！

在水城，根據彝文文獻《彝族源流》記載，在很久很久以前，彝族人民是一個勤勞的民族，年年豐收，可天王耿茲卻不願意看到大家的幸福生活，於是派下大力士來破壞莊稼，彝人很生氣，跟大力士搏鬥了三天三夜。大力士敗陣，惱羞成怒之下，放下蝗蟲把所有莊稼吃掉，彝家人靈機一動，每人手執一把火燒掉所有蝗蟲，從此每年的六月二十四日這一天就成為了彝家點燃火把，除惡滅害，共慶豐收的傳統節日。

（二）「撮泰吉」是中國戲劇珍貴的「活化石」：

「撮泰吉」被譽為「人類的祖宗戲」，「人之初，戲之始，彝之源」。今天，彝族「撮泰吉」以其獨特的藝術形式、頑強的生命力，從威寧自治縣板底鄉倮嘎村走向各地彝族村寨，走向全國，走向世界……

20世紀80年代初期，「撮泰吉」被發現並挖掘出來，至今已有30餘年。其間，各種關於「撮泰吉」的研究成果頗多，內容豐富，可謂百花齊放，百家爭鳴。2006年5月20日，「撮泰吉」被列入首批國家非物質文化遺產保護名錄。

「民族的就是世界的！」「撮泰吉」具有彝民族的唯一性、獨創性。「撮泰吉」的主要內容是向後人傳授彝族人民生產生活知識而保存祖先取得的勞動經驗，表現的是原始初民在長期勞動過程中逐漸從猿轉變到人的真實記錄，是模仿古人類進化過程的一種歷史意義上的「情景再現」，令人驚訝地吻合了「勞動把人類從猿轉變到人」的科學定義。

30餘年過去，但社會各界對「撮泰吉」的熱愛仍然不減當年，甚至可以說「撮泰吉」得到了空前的發展。但是各種「創造性」的解讀與開發利用也隨之泥沙俱下、良莠同存，不得不令人擔憂。一個土生土長的彝族經典古戲將會走向什麼樣的發展？能不能在尊重傳統與藝術規律的基石上得以光大？又會不會「劍走偏鋒」，最終以訛傳訛？本文從彝族「撮泰吉」保護與傳承的一些相關問題談談個人的一點看法。

「撮泰吉」究竟是什麼意思 ？

「撮泰吉」是彝語音譯，「撮」是「人」，「泰」是「進化」「變化」，「吉」是「玩耍」「游戲」「表演」。從整個演出內容看，「撮泰吉」應翻譯成「人類變化（進化）的游戲」，簡稱「變人戲」。演出時間是每年春節農歷正月初三到十五，其內容包含：祭祀、農耕、麒麟舞、掃火星四個部分。

「撮泰吉」演出台詞中描述當時「撮泰」的形象和生活狀況是：「阿歐那巨惹，撮唷撮麻叟，撮唷尼啰叟，糯禿第，哈哲早，省蒙足姆組，周吐一姆奪，省土補姆偎，撮斗戳叟斗，撮菊戳叟菊。」翻譯為「遠古直眼人，模樣不像人，模樣似野獸，長猴臉，生鼠牙，野果當飯吃，露珠當水喝，樹葉當衣穿，人類如此產，人類如此生」。

《西南彝志》《創世志》《天地進化論》載：「古時的人類，人與獸相隨，人的模樣像猿猴，吃的是野果，穿的是樹葉。」《查姆》是彝族講述萬事萬物起源的一部創世史詩，它獨特的想像把史前人類的發展分為「拉爹」（獨眼人）、「拉拖」（直眼（縱目）人）、「拉文」（橫眼人）三個時代。用大量的篇幅反映了前兩個時代向第三個時代的過度，展現了一部史前社會發展的歷史畫卷。四川涼山彝文古籍《勒俄特依》也描述了古人類的特徵：「古時的人類，模樣雖像人，叫聲似猴音，樹葉當衣穿，野果當飯吃，有眼不看路……」恩格斯曾在《家庭·私有制和國家起源》中肯定了人類學家路易斯·亨利摩爾根把人類史前史的發展分為「蒙昧時代、野蠻時代和文明時代」。根據恩格斯的肯定，可以把彝文古籍《查姆》的記載看作，名叫「拉爹」的獨眼人，代表人類的「蒙昧時代」，名叫「拉拖」的直眼（縱目）人代表人類的「野蠻時代」，名叫「拉文」的橫眼人則代表人類開始跨入「文明時代」。《查姆》等彝文古籍對古人類的描寫和「撮泰吉」刻畫「撮泰」的形象是完全一致的，結合彝文古籍記載和從「撮泰吉」粗獷的面具、行動艱難的羅圈腿步伐以及用抽氣聲帶發音，並發出猿猴般的叫聲看，「撮泰吉」所表現的應該是人類從樹上下到地面正練習直立行走時期的生活，也就是從「直眼（縱目）人」向「橫眼人」過度的階段，「撮泰吉」就是人類發展初級階段的原始人形象。

「撮泰吉」是什麼時候產生的？

「撮泰吉」產生於何年何月？彝文古籍沒有確切的記載。那時候彝族先民還不知道除了自己之外的其他人類，更不可能有其他民族文字記錄彝族「撮泰吉」的產生。但根據威寧自治縣龍場鎮資深布摩田正朝先生說：過去，「撮泰吉」是在彝族做大型喪祭「蘇載」活動儀式用的。家父也曾說他小時候到板底鄉新官寨一戶人家「蘇載」時作為阿安（小孩）的扮演者參加過「撮泰吉」演出。從彝文古籍《實妁糯摩贈》等對原始人的描寫內容再結合兩位老人說的彝族「蘇載」活動中有「撮泰吉」表演，還有「撮泰吉」的第一部分內容就是祭祀來看，「撮泰吉」作為彝族遠古部落實妁時期喪祭活動的產物是可以成立的，因而可以推論出「撮泰吉」和彝族祭祀活動的是緊密相關的。彝文古籍記載：人類的產生發展經歷了「哎哺」(上古時代)、「尼能」[伏羲(太昊)時代]、「實妁」「米靡」「舉偶」「六祖」等時代。哎哺90代為母系時期，隨後尼能部族出現，實妁也緊隨其後。

彝族的文化影響深遠，在水城玉舍彝族火把節現場，希慕遮雕像與民族英雄支格阿魯(相當於後羿傳說)雕像遙遙相望。

        彝族是祖靈崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典「耐姆」習俗是彝族宗教活動中「祖先崇拜」的具體體現和縮影，被視為是支系宗教活動的頭等大事，是彝族最高級別的祭祀禮儀和彝族氏族宗教活動的重要支柱及紐帶……

2019.03.09

㈨ 昭通彝族六祖分支門票多少錢

足六組。只是分支門票。大約在120元左右吧。

㈩ 六祖鎮的相關資料

更名
南方網訊2004年2月27日，適逢六祖誕，又是首屆雲浮新興六祖文化節召開的大喜日子，六祖故鄉人民更是喜上加喜。經廣東省政府批准，新興縣集成鎮更名為六祖鎮，並舉行成立大會，出席掛牌儀式的領導有省、市、縣有關領導和各界知名人士1000多人。 六祖鎮的成立，既是六祖鎮全鎮人民共同的心願，也是落實廣東省委書記張德江提出的「挖掘歷史文化資源，為山區旅遊業和文化建設服務」的講話精神，響應雲浮市委市府和縣委縣府提出的發展戰略，加快該鎮建設文化大鎮步伐，實施「打造禪宗六祖品牌，建設文化經濟網站大鎮」的需要。
六祖鎮一代高僧六祖惠能是中國佛教禪宗的創始人，在中華民族文化發展史上作出不可估量的貢獻，是中國歷史上最有影響力、最受世人矚目的歷史人物之一，被稱為與孔子、老子並立的「東方三大聖人」，是先於孫中山的嶺南偉人。以六祖《法寶壇經》為代表的禪文化及其思想體系備受世人推崇。是中國文化的重要組成部分，也是世界文化寶庫中最寶貴的精神財富之一。
六祖鎮不僅擁有中國禪宗發源地之一的國恩寺，還擁有省級旅遊度假區龍山溫泉度假區。
六祖鎮的成立，標志著六祖故鄉的發展進入了一個新的里程，是進一步弘揚六祖文化，提高六祖及六祖故鄉在海內外知名度的重大舉措。