蘭亭集序怎麼成為文化的

『壹』 《蘭亭集序》為什麼被稱為「天下第一行書」它對後世有哪些影響

《蘭亭集序》為什麼被稱為「天下第一行書」，這是許多人的疑問？有那麼多著名的行書著作，為什麼僅僅只有《蘭亭集序》可以稱得上「天下第一行書」？《蘭亭序》又被稱為《蘭亭宴集序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。

《蘭亭集序》的書寫，它不僅表現了王羲之在書法造詣之上的高深，它也側面表現了東晉時期大家的文化氛圍。並且在《蘭亭集序》之中描寫了諸多場景，例如曲水流觴這一場景，為我國古代東晉歷史留下了一道燦爛的文化印跡，並且展示了我國古代人民的智慧。總的來說，《蘭亭集序》成為天下第一行書有著許許多多的原因，但不可否認的是它是我國歷史永遠的瑰寶，是我國歷史上不可失去的燦爛文化。

『貳』 蘭亭集序的歷史傳承意義

《蘭亭集序》不過廖廖數百字，卻堪稱魏晉玄學散文的集大成者，它的文風澹泊自然，它的文筆清新幽雅，行文如「風行水上，略無沾滯」，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡之筆發深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時也給讀者極大的審美享受。 除了文學，我更欣賞文中所展示的風雅文化之美，蘭亭之集，既是名士宴遊之集，也更是魏晉風度，名士風流的集中展示，透過聚會的盛況，我們可以深深感受到風雅文化的陶冶，文章雖無一字提雅，而又無一句不雅：雅景、雅人、雅事、雅懷，真可謂「不著一字，而盡得風流」。但，這一切並不是文章的主旨。 《蘭亭集序》最重要的一點，是通過宴遊之樂的渲染、鋪墊來引發自己對生命本體的思考，通篇迷漫著人生難再，如電如霧，似幻似真，不可預知，不可挽留的無奈和無助的情緒。縱觀歷史，古往今來，也不知有多少聖人賢者對人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有一種完美的答案，唯一的相同，那就是：人生永遠面對變化，永遠帶著遺憾，這是問題，也是答案，卻永遠無法解決。

《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭「修禊」，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者對於生死無常的感慨。

晉穆帝永和九年（353年）農歷三月初三，「初渡浙江有終焉之志」的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。

原文：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：「死生亦大矣。」豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

『叄』 《蘭亭序》被譽為「天下第一行書」，其文化審美層面上主要原因是什麼

蘭亭序是天下第一行書，本來表達的是「人之相與，俯仰一世」。
其大致思想如下：
一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之「樂」 。
�文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優雅的環境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的「盛況」。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」，其作用在於「游目騁懷」「極視聽之娛」。這里在抒發了生之快樂的同時，又表現出一種曠達的心境。
�本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做「修禊」為名，以行快樂為實。
二、寫靜者躁者的異同以突出死之「痛」 。
�文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡「靜」的人，一個是喜歡「躁」的人。前者「取諸懷抱，晤言一室之內」，後者「因寄所託，放浪形骸之外」，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：「當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。」快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產生了。什麼感慨?有兩個：一個是「向之所欣，俯仰之間，已為陳述」；另一個是「修短隨化，終期於盡」。它告訴我們三點：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決於自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓「死生亦大矣」；正因如此，所以作者慨嘆：「豈不痛哉!」
�三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作 。
�東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之於海水，隨波盪漾，飄到哪裡就是哪裡。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，「一死生」「齊彭殤」。對此，作者作了委婉的批評。
�生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」臧克家說：「有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。」毛澤東說：「生的偉大，死的光榮。」。。。。。。生與死怎麼可以等同呢?正如作者所說的：「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。」作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發那些思想糊塗的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
�四、文章以「死生亦大矣」的觀點來警醒「後之覽者」 。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了「死生亦大矣」的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。但是，作為一篇文集的「序」，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，「向其所欣，俯仰之間，已為陳跡」。對此，作者認為「豈不痛哉」!所以，把他們賦的詩收錄下來，不至於使其泯滅，而讓其流芳百世，使「後之覽者，亦將有感於斯文」，如作者一般，生發出「死生亦大矣」的感慨。為什麼會這樣呢?因為「雖世殊事異，所以興懷，其致一也」，因為「後之視今，亦由今之視昔」。這不能不令人慨嘆作者有一副多麼好的心腸!

『肆』 《蘭亭集序》原稿已失，它是如何流傳至今的

蘭亭集序作為中國古代書法歷史上的最高成就，它沒有流傳到現在是一件非常遺憾的事情。蘭亭集序的內容能夠流傳至今是因為有很多的臨摹版本的書法作品延續到了後世，這裡面還涉及到一個歷史典故就是和蘭亭集序這部書法作品有很大的關系，唐太宗李世民是一個文治武功名動天下的君王，他很喜歡王羲之的這部曠世奇作，想方設法終於得到了王羲之蘭亭集序的珍品。

《蘭亭集序》自然也被看作珍寶。即使是臨摹版本的《蘭亭集序》也是價值連城。

『伍』 王羲之的《蘭亭集序》被稱為「天下第一行書」的原因是什麼

王羲之《蘭亭集序》究竟好在哪裡？為何被稱為天下第一行書？
天下第一行書《蘭亭集序》體現著和諧吉祥的正能量------

王羲之十三歲那年，被叔叔帶去參加當時名氣最大的老者舉行的宴會，老者把給最尊貴的客人吃的牛心炙端到了王羲之的面前。他預言：這個談吐不凡、目光清澈的少年將來一定會風流天下知。字形的美，永遠只是它的外在，而只有滲透了對人生的領悟、對生命的悲憫的作品，才能真正與天地同在。

一個人如果從小與書墨為伍，身在和諧中庸的貴族環境。自會有吉祥儒雅氣質在其身。
這歸功於他手握毛筆、對帖臨摹數年如一日的專心致志，也來源於他手捧詩書，朗朗誦讀的深深陶醉。
南唐後主李煜說：「善書法者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其峻邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失其變化……」
這只是從外在的「形」去論述，然而卻沒有從內在的「神」去闡釋。
而這種「神」，恰恰是王羲之身上流露出來的風流。這是他儒雅的氣質，率真的性情，是他一生痴迷一件事的執著、揮毫潑墨的瀟灑、自由不羈的情懷，更是那個時代普遍的內心覺醒、對人生有著獨特感悟的魏晉風流！後之視今，亦由今之視昔！
是「山陰路上桂花初，王謝風流滿晉書」的一個時代的故事……「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜」的景象，成了千百年來中國人記憶中絕美的一幅圖畫。
而王羲之，也開始了他「墨香飄入紅塵里，烏衣巷中話風流」的傳奇人生。
當今人在昔日「書聖」的作品前膜拜，感慨他的每一個字都是那樣美輪美奐的時候，是否也看到了那些字背後對精神自由的渴望、聽到了它們對生命無限熱愛的吶喊？
中庸和諧生存於天地萬物之間，原本就占盡風流；而珍視生命的人生態度，追求和諧吉祥，則更是一種亘古不變的風流！
書法是通過用毛筆在紙上寫字來修煉心性的功夫！書法最直接呈現人生狀態和心相（象）是末梢神經的外現，跟人最接近！
美是均衡，美是符合了宇宙的某種頻率（天人合一），動靜的平衡，例如《蘭亭》就 像舞蹈，每一個動作都是您覺得不可能呆住的平衡！《蘭亭》為何被稱為「天下第一行 書」，是因為它在打破平衡時維持了平衡。「龍躍天門，虎卧鳳闕」的動態平衡美！就 像驚鴻一瞥的瞬間凝化在紙上成為永恆呈現在您的面前，書法是時代和書法家的心電圖 ！----這是形。
《蘭亭集序》是天下第一行書，是以情作書的光輝典範，通篇洋溢著：「天朗氣清，惠風和暢」的意境，讓人觀賞有：「清風出袖，明月入懷」的感覺。---這是神！
群賢畢至少長集，文人墨客修契禮。雖無絲竹管弦樂，卻有觴詠吟唱題，茂林修竹惠風暢，崇山峻嶺清流急。瀟灑淋漓呈一序，天下行書數第一。
慧心苦練爐火純青的書法技藝，筆鋒流轉透射天地人生哲理；揮毫潑墨感悟詮釋人與天地！
中國書法體現和諧吉祥的正能量，是一種獨特藝術。它不是詩而有詩的韻味；不是畫而有畫的靈動；不是舞而有舞的飄逸；不是歌而有歌的悠揚。中國書法最鮮明地體現了中國文化的精神」。書法是我們民族文化的載體。中國的書法藝術不僅歷史悠久，源遠流長，宏大精深。從殷商開始，經歷了秦漢的輝煌，魏晉的風韻，隋唐的鼎盛，宋元的神意，明清的繁華。它不僅是中華民族文化遺產中的瑰寶，也是世界藝術殿堂中的一朵奇葩。
——潘守宇在國美談蘭亭集序及書法之美

『陸』 《蘭亭集序》為何被稱為天下第一行書

在我看來《蘭亭集序》之所以會被稱為天下第一行書，原因無非有二。一是它本身具有極高的書法價值文學價值。二是它的下落之迷為後人津津樂道，由此產生的一種輿論宣傳，為它附加了很大的魅力。

總之，圍繞《蘭亭序》真跡的下落問題，成為長期以來眾說紛紜、爭論不休的一個歷史文化之謎。這無疑為《蘭亭集序》蒙上了一層神秘的面紗，使人們更加的追捧推崇它

『柒』 如何認識《蘭亭序》的文化美學意義

《蘭亭序》的書法精美奇妙。現存的臨摹本以馮承素的「雙鉤填廓」摹本為最好。古人稱王羲之作《蘭亭序》，如「清風出袖，明月入懷」。全文二十八行，三百二十四字，字字「飄若浮雲，嬌如游龍，波譎雲詭，變化無窮」，一改漢魏以來質朴穩拙的書風，開妍美流便的先河，其雄秀之氣，似出天然。作者的風度、氣質、襟懷、情操，亦糅進了作品之中，標志著王羲之的書法藝術達到了最高的境界。
《蘭亭序》的語言清新優美。作者用行雲流水般的語言，為我們描繪了一幅如畫的景緻：「群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流暢曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。」這些如詩如歌的語言，幾成千古絕唱，吟來如沐春風之清新，似飲甘泉之甜美。

『捌』 王羲之的書法蘭亭序的由來

公元353年4月（晉永和九年三月初三日，距今已1667年），時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。並揮寫了一篇《蘭亭集序》。
《蘭亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，點畫猶如舞蹈，有如神人相助而成，被歷代書界奉為極品。宋代書法大家米芾稱其為「中國行書第一帖」。後世但凡學習行書之人，都會傾心於蘭亭不能自拔。《蘭亭序》洋洋灑灑跳舞一般的筆法真是讓吾等後輩習書者望而生嘆，贊嘆於王羲之出神入化的書法技藝，贊嘆於王羲之如水般流暢的文采。
集序原文
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏（同「快」）然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，以為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦由今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

『玖』 蘭亭序的文化背景和藝術風格

公元353年，也就是永和九年，王羲之和當東晉的名土謝安諸人，相聚在浙江紹興一個不起眼的地方——蘭亭，一起做修禊的事，修禊是古代的一種習俗，據說，每年農歷三月三日，人們如果臨水而祭的話，就可以「除凶祥，去宿垢」 《晉書·禮志》，文人雅集，自不免詩文唱和，不曾想到的是，就是這樣一次不經意的「一觴一詠」，竟然誕生了一篇在中國藝術、文學和哲學史上產生深遠意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。
提到《蘭亭集序》，人們首先想到書法，這篇被後人譽為「國之瑰寶」的書法藝術傑作，也堪稱一代「書聖」王羲之的巔峰之作，作者在宴酣之餘，筆走靈蛇，兔起鶻落，一揮而就，篇中十七年「之」字，極盡變化之能事，洋洋灑灑，無一雷同。據雲，他自此以後創作的作品再難其右，可以說，《蘭亭集序》之於羲之，猶《廣陵散》之於嵆康，無論就個人，還是中國文化而言，都是不可無一，不能有二的曠世佳作，它是作者多年藝術素養厚積薄發和實踐創作天才靈感碰撞、交匯、融合的產物。令人遺憾的是，《蘭亭集序》的真跡，經過數百年的輾轉，最後落入了唐太宗手中，這位嗜字如命的貞觀天子，百年之後把它作為至愛帶入地下，現在何處，已遙不可考了。
幸好，我們還有《蘭亭集序》文章可讀，這篇金石之文在文學上的價值堪與書法比美，二者交相輝映，使後世之人得以誦吟之，呤嘆之，懷想之，神往之……
《蘭亭集序》不過廖廖數百字，卻堪稱魏晉玄學散文的集大成者，它的文風澹泊自然，它的文筆清新幽雅，行文如「風行水上，略無沾滯」，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡之筆發深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時也給讀者極大的審美享受。
除了文學，我更欣賞文中所展示的風雅文化之美，蘭亭之集，既是名士宴遊之集，也更是魏晉風度，名士風流的集中展示，透過聚會的盛況，我們可以深深感受到風雅文化的陶冶，文章雖無一字提雅，而又無一句不雅：雅景、雅人、雅事、雅懷，真可謂「不著一字，而盡得風流」。但，這一切並不是文章的主旨。
《蘭亭集序》最重要的一點，是通過宴遊之樂的渲染、鋪墊來引發自己對生命本體的思考，通篇迷漫著人生難再，如電如霧，似幻似真，不可預知，不可挽留的無奈和無助的情緒。縱觀歷史，古往今來，也不知有多少聖人賢者對人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有一種完美的答案，唯一的相同，那就是：人生永遠面對變化，永遠帶著遺憾，這是問題，也是答案，卻永遠無法解決，王羲之說：「後之視今，猶今之視昔，悲夫！」也許，思考的本身就是意義的全部，且讓我們細細的賞玩：
「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修鍥事也，群賢畢至，少長咸集」。
起首以疏淡之筆輕輕點題，直言聚會的時間、地點、人物和事由。
「此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右」。
好一處風景！由遠及近，由靜而動，突出景緻的闊、幽、清，俗話說「登山則情滿於山，觀海則意溢於海」，有美景如斯，「不有雅詩，何申雅懷？」為下文感慨伏筆。
「引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情」。
在彎曲的流水上放上漆制酒杯，杯中注滿酒，讓酒杯順流而下，與會的文人分散坐在流水邊，酒杯流到誰前面，誰就取飲賦詩，這是何等雅事！又是何等趣事！真如神仙中人，不帶半點煙火之氣，恨不生此時，適此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛筵難再，為下文感慨再伏筆。
「是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也」。
「信可樂」三字將宴遊之樂渲染達至高潮，正所謂「歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何」，下段筆鋒陡轉，直抒胸臆。
「夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外；雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事近，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能以之興懷，況修短隨化，終期於盡。古人雲：死生亦大矣，豈不痛哉！」
廖瘳數語，引出了對生命本體的思考，他說：人這一輩子啊，真是短暫，有的人相見言歡，在一室之內抒發人生的抱負，有的人寄情山水，過著放縱無羈的生活，雖然他們選擇的生活方式不同，但是，當他們沉醉其中的時候，真的不知道自己正一天天老去啊，等到有一天，突然對熱愛的東西產生了厭倦，情隨事遷，不免會發生感慨，不知自己當初的選擇是否正確，而人生短暫，一下子就到了盡頭，一切都歸於空無，想到這里，真是讓人傷感啊！
這段話讓我想起蘇東坡的一首詩：「人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥，雪上偶爾留趾爪，鴻飛哪復計東西！」不是嗎？人生真的是一個無法預知，無法停留，無法回頭的漂泊之旅，所有的悲歡得失如前水復後水，古今相續流，所有的人都無法跳出這個輪回，所以，他接著說：
「每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，猶今之視昔，悲夫！」
面對匆匆流逝的光陰，人們除了感慨人生的無常之外，又還能做些什麼呢？想起這些，真讓人傷心啊！也許，也許我們唯一能做的，就是把握當下，忘懷得失。
「故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也，後之覽者，亦將有感於斯文」。
千載之下，會有人看了這篇文章，發出如我相同的感慨。
嗚呼，「蘭亭已矣，梓澤丘墟」。蘭亭美景和那些宴遊的人都已成過眼雲煙，唯有這篇序言，仍帶給後人長久的思索。