藏族傳統文化怎麼看

① 藏族的傳統文化怎麼寫作文300字

藏族的傳統文化極為豐富，其中包含有不少科學、合理的成份，至今仍為社會和人民服務。那一整套完整的藏文文字體系，豐富了中華民族的語言和文字，書寫並積存了數量僅次於漢文的藏文文獻。其中吐蕃時期的金石銘刻、寫本手卷和竹木簡牘等，堪稱世界古代典籍中的珍品。在藏族的格言、史詩，民歌、諺語、民間故事和佛教經典中，勸人精進向上、修身養性的理論更是十分豐富，勸人從善戒惡、歌頌英雄、團結互助等倫理道德的篇章比比皆是，為人傳誦，具有長久的魅力。再如藏族醫學就在三個方面對祖國醫學做出了很大貢獻。如她創立的胚胎學和醫學掛圖，在醫學理論研究和傳播方面有重大建樹：她對疑難雜症的治療有獨到之處；她極大地豐富和發展了我國乃至世界的葯物資源。藏族傳統天文歷算學則歷史悠久、內容豐富，其對宇宙的認識、季節的劃分等方面，與現代天文學、氣候學等多有吻合之處，有的甚至完全一致。藏族傳統文化中的文學、藝術、建築、雕塑、繪畫等，至今仍對豐富人民生活、陶冶群眾情操、提高民眾公德、美化生活環境等發揮著積極的作用。

② 藏文化主要體現在哪裡

藏文化主要體現在歷史悠久的藏語言文字，有浩如煙海的宗教典籍，有醫理獨特的藏醫藏葯，有美輪美奐的壁畫、唐卡、金銅造像，有豐富多彩的民俗節日、民間歌舞，還有大量至今仍在人們口頭流傳的史詩、歌謠、諺語。

這些都是西藏人民的財富，也是他們賴以生存的精神土壤。隨著社會的進步和發展，西藏文化改變了過去封閉、停滯和萎縮的狀態，形成了面向世界的開放態勢，呈現出一派勃勃生機。

西藏優秀傳統文化的保護

近20年來，中國中央政府致力於西藏文化的保護與發展，自上個世紀50年代開始，就採取多種措施，對西藏優秀傳統文化進行保護和弘揚，2006年6月2日，經國務院批准，文化部國家文化部批准，國家第一批非物質文化遺產名錄501項，西藏有22項列入其中。

其中包括民俗類、藏醫藏葯類、民間美術類、民族民間史詩等等，都傳達了藏族文化保護與發展的信息。

③ 新中國成立以來,西藏傳統文化發展的如何

70年前新中國的誕生，為西藏的和平解放、民主改革、步入社會主義等系列大事件開辟了寬廣道路、奠定了堅實基礎，也為西藏文化建設的華彩樂章譜寫了雄壯的序曲。可以說，沒有新中國誕生的春風化雨，就沒有西藏文化發展的春華秋實。新中國成立以來，中國共產黨立足實際，領導西藏各族人民不斷回答時代和實踐提出的問題，不懈探索繁榮發展西藏文化之路，在西藏文化的現代化轉型、豐富各族人民精神文化生活、促進人的全面發展等方面著力，積累了許多文化建設的經驗，為西藏同全國一道實現從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍提供了精神支撐。
西藏和平解放以來，黨和政府在建設和發展西藏文化方面，推行了一系列有利於民族地區優秀傳統文化保護與發展的方針政策，投入巨額資金建設文化設施，建立文藝團隊和文化機構，文藝創作日益繁榮，培養大批少數民族人才，各族群眾文化精神生活豐富多彩，文化事業和文化產業呈現出生機蓬勃的繁榮景象。
（一）慎重穩進中奠定西藏文化發展的基礎
中華人民共和國成立後，鑒於西藏在各方面的特殊性，黨和國家對西藏工作實行慎重穩進的方針。在慎重穩進方針的指引下，西藏工委領導駐藏部隊和進藏工作人員，在封建農奴制度和西藏地方政府原封未動的特殊情況下，從實際出發，為西藏文化發展做了大量打基礎、謀長遠的工作。1952年8月15日，建立拉薩小學，此後西藏各地陸續建立小學，西藏迎來了現代教育的開端。
（二）穩定發展中推進西藏新民主主義文化建設
西藏民主改革過程中，黨中央及時作出根據西藏社會發展實際和人民群眾的迫切需要，在慎重穩進基礎上將西藏工作及時轉到穩定發展的決定。這一時期西藏文化建設具有民族的、科學的、大眾的新民主主義文化性質，通過對西藏廣大人民進行階級教育、愛國主義教育和社會主義前途教育的三大教育，廣大群眾思想認識和政治覺悟大大提高。
穩定發展時期，西藏各項事業長足發展的同時，文化事業也有了蓬勃發展。在穩定發展的幾年內，全區到處呈現出一派興旺發達、安居樂業、團結互助、奮發圖強的大好形勢，文化得到長足發展。

④ 如何看待哪些西藏的文化傳統

我很喜歡西藏的文化傳統，我們要用發展的眼光看待西藏文化，西藏作為中國文化的一部分，中國文化和西藏文化在發展長河中相互借鑒，相互融合，共同發展，我們應該取其精華，去其糟粕。

⑤ 西藏傳統文化有哪些幾個方面

http://zhuanti.youth.cn/2009/09jnr/wxzl/200903/t20090326_882676.htm
http://tibet.news.cn/gdbb/2009-07/10/content_17059855.htm

西藏民俗文化-簡介
民俗是一種悠久的歷史文化繼承現象。它在不同程度上反映了各個民族的歷史傳統、心理素質、道德和價值觀念，是民族特點和民族文化的重要表現形式。
民俗文化是西藏文化極有特色的組成部分。它在遠古中誕生，具有悠久的歷史軌跡。
在民俗文化的分類中，人們習慣把各種表現形式大體上分為物質民俗文化和精神民俗文化兩大類。西藏物質民俗文化主要包括西藏的風光、建築、服飾、飲食、交通、生產等；精神民俗文化，主要包括文學、藝術、宗教、節日、婚禮、喪葬等方面。
藏族是居住在青藏高原上的主體民族。西藏最古老的宗教苯教和主導了西藏社會的政治、經濟、文化的藏傳佛教，其影響滲透於社會生活的各個方面，從而形成了不同於別的民族的民俗風情和審美情趣。西藏民俗文化的內容包含豐富，民俗文物多姿多彩，舉凡服飾、飲食、居室、婚喪、節日娛樂等等，都為我們演繹出藏族豐厚的歷史文化的變遷與升華的過程。下面就西藏民俗文化的主要內容作一簡要介紹。
西藏民俗文化-服飾
藏族服飾是青藏高原一道綿延流長的亮麗文化景觀，而蘊涵其間的工藝技術、生活情趣、審美觀念、道德倫理、宗教信仰都可成為研究西藏文化的活化石。由於地理氣候和物產的不盡相同，在藏區內可以說是"百里不同俗，千里不同風"，不同的區域在穿著打扮方面各不雷同，呈現出五彩繽紛的風貌。藏袍是藏族的主要衣著，它大襟廣袖，用氆氌、呢料、動物皮毛等面料縫制，寬體長身，用帶束於腰間。

西藏民俗文化
藏東康巴服飾大氣而粗獷，在頭、頸、耳、手等處佩戴金、銀、象牙、珊瑚、瑪瑙、玉石等首飾，腰間掛藏刀、火鐮、錢包、鼻煙壺、針線盒等生活用具，既方便實用，又富有裝飾效果，整套裝束豪氣凜然，盡顯康巴人桀驁不馴的民族性格。
藏北是廣闊的草原和礫石戈壁，那裡盛產的羊皮是製作藏袍的主要原料。這種羊皮袍寬大厚重，白日作衣，夜晚當被，就是憑借這種藏袍，人們抵禦了藏北高原上嚴酷的高寒氣候。羊皮袍大多是光皮的，有的在袖口、衣襟、下擺等處縫制黑平絨的鑲邊。夏季牧民們戴著紅纓氈帽，腰間佩掛製作精美的火鐮、鼻煙壺和腰刀、火槍、擴身符等。這些物品既是他們賴以生存的用具，也是他們的裝飾和財富的體現。
羊皮袍也是藏北牧女們的主要服裝。她們的羊皮袍上還縫制紅、藍、綠三色絨條作為裝飾，平時腰間掛滿奶桶鉤、針線盒和牧鞭之類的物件，遇到節日喜慶的時候，還掛起串串項鏈和金銀飾品，頭發梳理成多股小辮，戴上綴滿綠松石、貝殼、銀幣等的呢絨或氆氌長披。在藍天、白雲的襯托之下，整套服飾色彩鮮艷動人，極富民族特色。
拉薩地區氣候宜人，長期以來是西藏地區政治、宗教、經濟、文化的中心。該地區的裝束以嚴整規范著稱。拉薩民間女子以毛料或布帛製作短袖夏裝，裡面穿藏式襯衫，已婚婦女腰間圍各色毛線或絲線織成的彩色幫典。冬季穿羔皮長袖藏裝，頭戴"楊夏帽"。裝飾品有珍珠、珊瑚、綠松石等製成的"巴珠"冠及各種耳墜、項鏈、戒指。世襲貴族夫人頭戴"人"字形的珍珠巴珠和珍珠冠，一般的貴夫人只能戴珊瑚巴珠，至於綠松石的大耳墜、胸飾和各種質地的項鏈是按自家的財力而佩帶的。拉薩地區的貴夫人，裝扮珠光寶氣，飾物細膩而小巧。男子夏季穿毛料或布帛製成的袍子，裡面穿藏式襯衫，頭戴禮帽，腳蹬皮靴。貴族服裝從樣式看，與普通藏袍沒有大的區別，但質地和花紋都有嚴格的等級規定，從服飾上可以看出其社會地位的高低。西藏僧人因其教派不同，裝束也有所不同，但服飾顏色大致相同，除噶舉派穿白裙外，其餘教派均著黃色及紅色僧服。
西藏民俗文化-飲食
藏族以麥、米、青稞等穀物為食糧，以適宜在高原生長的青稞為主要食物。藏族種植青稞的歷史很長，早在距今3500年之前新石器時代晚期貢嘎昌果溝遺址就有古青稞碳化顆粒的出土。青稞炒熟後磨成粉和成面就稱作糌粑。糌粑有脫麩的精質糌粑和未脫麩的粗質糌粑之分。糌粑里加入少量的酒、酪漿便可與肉、菜、酥油茶等一同食用。若糌粑內放入適量的酥油、糖、奶渣，味道更佳。酥油是藏區日常生活中不可缺少的食品，它從新鮮牛奶中提煉而成，為高蛋白、高熱能食品，有增加熱量、抗缺氧之功效。藏民族有飲茶之習俗，酥油茶為主要飲品。酥油茶的原料為酥油、茶和食鹽，三樣缺一不可。藏族的飲品還有清茶、甜茶、鮮奶和青稞酒。青稞酒是用青稞發酵後釀成的低度酒，其味甘甜爽口。
西藏民俗文化-民居
西藏民俗文化
民居是最大眾化的一種建築，它的形制受制於地理環境、建築材料、建築技術、民俗風情、生活習慣等因素。碉房是西藏比較有特點的民居建築形式。碉房一般為兩層結構，上層是人的起居場所，底層是牲畜和儲藏房。碉房建築中普遍採用小窗窄門，以利於擋風禦寒。房屋的柱頭、房樑上繪有色彩斑斕的裝飾畫。這種碉房，屋面基本為平頂，並用阿嘎土鋪面。阿嘎土是一種自然形成的半石灰化了的石灰混合粘土，加水後經過長時間的捶打，然後塗抹酥油或榆樹汁，乾燥後堅硬如石，平滑同玻璃。藏族民居較為重視大門的裝飾，一般門的兩側及門楣上均塗有一條約一尺寬的黑色條帶，門樑上繪以各種民間圖案，農村則普遍將太陽、月亮繪在門梁中間，大門兩側還有一些對稱的動物辟邪畫。房頂上一般都插藍、白、紅、黃、綠五色經幡，藍色代表天，白色代表雲，紅色代表火，黃色代表土，綠色代表水，每年藏歷新年更換一次，以此祈求來年祥和。氂牛帳篷是較為典型的牧區住房，這種帳篷用牛毛紡線織成的粗氆氌搭建，帳篷當中支撐木桿，周圍用草餅或糞餅壘成牆垣。這種帳篷雖然簡單，但牛絨織成的氆氌質地粗厚，不怕風雨大雪，也便於牧民隨時搬遷。
西藏民俗文化-交通運輸
遼闊的雪域高原，地廣-人稀，交通尤為不便，長途跋涉只能以騾馬、氂牛、駱駝為代步工具，或者就是步行。馬是青藏高原上人們生活不可缺少的忠實伴侶，藏族人對馬有著特殊的感情，對馬鞍也頗為講究。氂牛被稱為高原之舟，它雖然行動遲緩，但是特別有耐力，在高寒山區是最為理想的運輸工具。毛驢的飼料容易解決，是農區家家都養殖的運輸畜力。最為普遍的水上交通工具是牛皮船。牛皮船用堅韌木料做支骨，外蒙數張縫制的牛皮，牛皮經過水的浸泡變軟，不怕河中礁石撞擊，無論河道深淺都能劃行。渡過江河之後，船夫可將牛皮船曬干，背於雙肩，隨時移動。
西藏民俗文化-器物用具
藏族具有歷史悠久的金銀玉器工藝技術。早在吐蕃時期已出現了金銀玉器行業。在酒壺、酒杯、勺、筷、盤等日用生活器具中，有許多是用純金、純銀製作的，有的是以金、銀、玉石鑲嵌或包裹而成。火爐、壺、盆之類的器具主要是銅制。西藏金屬製品的規格不拘一式，做工細膩精緻，表面多有富於立體感的吉祥紋飾。木質器物用具在西藏較為多見，木碗方便耐用，光滑美觀，盛食物不改味、不燙嘴，便於攜帶，倍受藏族人民的鍾愛。西藏木碗種類繁多，有揉糌粑用的大碗，有喝酥油茶用的小碗，還有儲物品的蓋碗。一般木碗用樺木、成巴樹、雜木的節雕琢而成。雜木做的木碗質地結實，不易破裂，紋理清晰，較為美觀，且有防毒的作用。皮具在牧區使用較頻繁，人們用皮縫制茶鹽袋及糌粑袋，尤其是皮碗套，美觀且耐用。陶器生產在西藏歷史遠古，距今4600多年前的昌都卡若遺址就有陶器出土，其器形種類繁多，直到現在依然為藏族人民所喜好。
西藏民俗文化-文化特色
西藏民俗文化的特色首先是它的地域性。西藏地處世界屋脊，總面積佔全國的八分之一，平均海拔在3000米以上，喜馬拉雅山、岡底斯山、念青唐古拉山橫貫全境。它擁有世界上最高的山峰--海拔8848．13米的珠穆朗瑪峰，有世界上最高的大湖——納木措湖，有世界上最高的大河——雅魯藏布江和世界上最寬廣的草原——羌塘草原。這獨特的自然地理環境造就了獨特的高原文化，因而在西藏的廣大地區形成了具有鮮明特色的牧區文化，或稱作游牧文化。那古樸的黑白色帳篷、那長毛拖地的氂牛和山羊、那醇香的奶茶、酥油、那高吭的牧歌、豪放的鍋庄舞，就成了這一文化的突出表象。
西藏眾多的群山和巨石，為藏族的建築特色提供了充足的物質基礎。地方最高政權機構和寺廟往往建築在當地的高山之巔，無論是宮廷建築，寺廟建築，還是城鄉民居，都以石頭作為主要建築材料，成為西藏建築文化的一大特色。
西藏的民俗文化也具有一定的宗教色彩，如在傳統的歌舞藝術中有一種舞蹈「羌姆」，即跳神舞，相傳是佛教大師蓮花生將西藏土風舞與佛教內容相結合而創造的一種驅鬼逐邪的寺廟舞蹈形式。在許多寺廟中還廣泛使用著鼓號等樂器，演奏著古老的經院音樂。
參考資料
[1] http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/08xzms/2008-06/19/content_15857835.htm

⑥ 西藏de宗教文化是怎麼樣的

西藏傳統社會中的宗教信仰 在政教合一的西藏傳統社會里，人們從生到死，從生產到生活，從家庭到村落，無處不受宗教信仰的影響和支配。作為西藏封建農奴制社會的主要精神支柱和意識形態，宗教已經滲透到西藏的政治、經濟、文化和社會生活的各個領域，並產生了廣泛而深刻的影響。尤其是人們日常的生產、生活、娛樂、教育等無不蒙受宗教的影響。宗教在西藏已成為傳統文化的重要組成部分並在絕大多數人的社會生活中佔有十分重要的地位。西藏的傳統宗教信仰基本上是由兩大部分構成，一方面是在廣大農村牧場廣泛流行的，不分教派的「見佛就拜、見塔就轉、見活佛就磕頭」的民間信仰，其內容十分豐富並與人們日常的生產、生活、文化、娛樂和各種風俗有密切的聯系；另一方面則是以寺院為活動中心的理論化、規范化、系統化並控制整個上層意識的顯赫的神學宗教，其中占統治地位和占優勢力量的是藏傳佛教，內分很多教派，如寧瑪、噶舉、薩迦、格魯和本教等。不過「本」教與其它教派有所不同，曾經歷了一個從自然的原始宗教向神學的佛教轉化的漫長歷史歲月。第一節 本教本教（又譯作「缽教」，「笨教」等），因其教徒自稱「本波」，又稱「本波教」。一般認為本教是佛教傳入西藏以前就已在西藏本土廣泛流行的一種古老宗教或說成是西藏固有的一種宗教，也有的學者籠統地把它說成是原始本教。然而我們現在看到的本教早已不是本來意義上的原始宗教，而是一個復合、本佛混雜的歷史產物，其內容十分復雜、既有比較古老的原始巫教的一些特點，又有大量的系統化的神學宗教的成分。因此，我們可以說本教是由非佛教的原生形態早期本教和受佛教影響後形成的次生形態的晚期本教兩部分構成。一、原生形態的本教本教的原生形態迄今因資料仍付闕如，其面貌仍然顯得朦朦朧朧不夠清楚。據晚期形成的本教文獻記載，本教早在吐蕃王朝建立以前就盛行於象雄。然後從象雄傳入西藏。一般認為象雄位於西藏的西部，包括現在的阿里。近年來在阿里的日土縣境內發現了一些與本教信仰有關的岩畫。考古工作者認為這些岩畫的族屬是古代象雄人。從這些岩畫內容反映出古代象雄居民以狩獵、畜牧為生。岩畫中幾乎沒有象徵農業文化的內容。同時岩畫中沒有見到任何反映佛教的蹤跡，相反內容最豐富的任姆棟一組一號岩畫展示出殺牲獻祭用的宏大場面。作為獻祭用的祭品有一百二十五隻羊頭和十隻估計是盛血的陶罐。作為祭祀對象的神有太陽、月亮、象徵本教的「雍仲」符號、魚、男性生殖器，還有象徵「天梯」的「目」字形符號。從日土三處起點的岩畫中可以明顯看出「雍仲」符號是以太陽的圖案演變而來的。由此可以看出原始形態的本教的某些信仰特點，即崇拜自然、崇拜動物，殺牲獻祀等，具有自然宗教的特徵。衛藏地區在吐蕃王朝建立以前經歷了一個漫長的從原始社會向階級社會過渡的時期，這個時期藏族的居民信仰多神的本教，據一些史料記載，傳說中的吐蕃第一代藏王聶赤贊普時代，社會上已有了被稱為「篤本」的本教。這也是本較史稱的初宏期。到了第八代藏王止貢贊普和第九代藏王布代貢傑時期本教又有了新的發展，進入本教史家所稱的宏期。出現了從克什米爾、勃律、象雄、大食和吐谷渾等地請來的各種各樣分工不同的本教徒，史稱「恰本」。「篤本」和「恰本」都是佛教傳入西藏以前的本教，東嘎·洛桑赤列教授認為是「吐蕃地方的一種原始的宗教」這個時期的本教概括起來具有以下幾方面的明顯特點：1、崇拜大自然，崇拜的對象包括天、地、山、川、日、月、星辰等。這種帶有自然宗教特色的本教信仰在吐蕃王朝建立以後仍然盛行，據《舊唐書·吐蕃傳》記載，吐蕃王朝在舉行會盟大典時，要「會巫者告於天地、山川、日月星辰諸神」。其中對天神的崇拜在早期本教信仰中佔有十分重要的地位。本教把世界分為天上、地上和地下三界，天為上界，是天神「贊」所居之所。並認為吐蕃王統第一代藏王和本教始祖辛繞米沃切都是從天而降的天神。「由於當時本波意樂天空」，所以把藏族最早的《積達嘛呢法門》等佛經也「遂說為從天而降」。由此看來，所謂「始祖贊普自言天上所生」和「天赤七王」死後「攀授天繩，逝歸天界」的古老傳說與早期本教對天的崇拜有密切的關系。2、崇拜動物是早期本教的重要內容之一，獼猴變人的神話就是一個很好的證明。它具有原始圖騰崇拜的某些特點。在遠古早期，氣候溫和，森林茂密，猴類成群的環境中，藏族先民把具有某些人類生活相似特徵的獼猴神化為人類祖先是可以理解的。此外本教還有崇拜羊的傳統習俗，在敦煌古藏文寫卷中與本教喪葬儀軌有關的一些故事中稱「羊比人更聰明，羊比人更有法力」，甚至把羊頌揚為「沒有父親的人的父親，沒有母親的人的母親」從《新唐書·吐蕃傳》中「事羝為大神」的記載來看，早期本教不但把羊作為崇拜對象，而且視公羊（「羝」表示是公羊）為「大神」，表明其較高的地位。此外古代藏族把氂牛也當作神的化身來崇拜。遠古時期人們把生存所依賴的一切動物看成是具有超自然力的神靈加以禮拜也是一種普遍的原始信仰特點。3、早期本教最突出的一個特點之一大概就是用鮮血和肉體的形式來向超自然力量表達其虔誠的信念，表示其敬畏、感恩和祈求。這就是我們通常所說的「殺生祭獻」。其中最引人注目的是動物殉葬和人祭，這也是本教與佛教發生分歧的重要原因之一，佛教教徒稱此類本教的葬儀為「黑葬法」。關於人祭不但在本教經典《色爾義》中提供了一個為救患病的王子必須以他的屬民舉行人祭的材料，而且《舊唐書·吐蕃傳》明確記載：「其贊普之死，以人殉葬」。同樣《通典》亦稱：「又有親信人，作刀當腦縫鋸，亦有將四尺木大如指，刺兩肋下，死者十有四五，亦殉葬焉」，想必這是事實。早期本教的動物殉葬制度不但流行，而且延續到佛教傳人西藏後仍然存在。據《後妃三園》記載，赤松德贊死後舉行了有動物獻祭內容的喪葬儀式。獻祭的動物有牛、馬等，這與《通典》所載：「人死殺牛馬以殉」相吻合。參加這次葬禮的有浴本、祈禱本、計數本、辛本、剖割本、墳場本等各類本教巫師．他們有的為獻祭的動物澆淋洗浴、有的吟誦祈持、有的負責宰殺、有的剖割動物肉、有的分配和包裝分割後的動物肉，分工明確。據《論西藏政教合一制度》一書介紹：早期的「朗辛」本教還有季節性的動物獻祭，名為牡鹿孤角；每年秋季宰殺耗牛、綿羊、山羊各三千頭（只），獻供其血肉，名為本教紅供。漢籍（《舊唐書·吐蕃傳》）也提到：「（贊普）與其臣下一年一小盟，刑羊、狗、獼猴，先折其足而東之，繼裂其腸而屠之」。4、崇拜鬼魂、敬重巫師、崇尚巫術又是早期本教的一大特點。「其俗重鬼在巫。（《舊唐書·吐蕃傳》）和「好咒誓、諂鬼神。（《冊府元龜》）等記載高度概括了本教原生形態的信仰特點。這里的「鬼」即鬼神，「巫」即巫師，神巫結合構成了早期本教的主要內容。正如王森教授所言，佛教傳入西藏以前的「本教似內地古代的巫覡，以占休咎，祈福禳災，以及治病送死，驅神降神等為其主要活動」。早期的本教徒不承認有前世和來世，但他們認為人世間到處都有鬼神，而且人與鬼神互相依存、互相所求。人可反脫生為鬼神，鬼也可以轉生為人，而且鬼神可以驅使人，如被稱為「篤本」的本教實為一個十三歲的童子被鬼推祟而變成了一個預知禍福的能人。同樣人也可以通過巫師及其巫術活動來驅鬼神，使人倖免於難。因此，溝通人與鬼神之路成了「本」的重要職能，即本教巫師通過實施各種巫術替人驅鬼求神，制止災害。據《本教史》（嘉言寶藏）記載，獻祭就是「驅除惡魔的學問」，因為，如果一個人給惡魔獻祭，惡魔就會息怒。除了拔魔法，驅鬼神，本教的巫師還有許多與人們生死攸關的職能。在佛教傳入西藏以前，社會上舉見「為生者除災、死者安葬」「上觀星相、下降地鬼」，「納祥求福、禱神乞葯、增益福運、興旺人財」，甚至「占善惡休咎、決定是非之疑」和「護國奠基」都無不依賴於本教的巫師及其巫術活動。有些巫師介入政治、左右王權。正如不少藏文宗教史籍中提到的那樣，從第一代吐蕃藏王聶赤贊普到第二十七代藏王拉脫脫日聶贊均以本教治國。這充分說明在吐蕃社會中本教佔有十分重要的地位。早期本教的鬼魂崇拜具體表現為對死的認識和喪葬儀式中，據敦煌古藏文寫卷記載，本教認為人死後要通過兩種「死後世界」。一是進入富足、安樂的「樂土」世界；二是穿過一個充滿險阻的黑暗、痛苦世界而獲得再生。舉行葬禮的目的就是為死者引路，幫助死者迅速安全地穿過黑暗的世界並「贖回」死者的靈魂。葬禮儀式除了以上所述的殺牲獻祭活動之外，還要為死者的屍體進行結發、徐丹、剖屍、搗屍、挖屍、掩埋等處理。本教的喪葬儲藏軌始於止貢贊普時代，在此以前的「天赤七王」都「逝歸天界」、「神身無屍如虹散」，沒有留下屍體。

⑦ 簡述你所理解的藏文化

藏族主要分布在遼闊的青藏高原，聚居在西藏自治區以及青海、甘肅、四川、雲南等地的藏族自治州、藏族自治縣。藏族信喇嘛教，喇嘛教對藏族的文化和風俗有深遠的影響。在飲食上．藏族人忌食奇蹄五爪類、禽獸類，如馬、驢、騾、雞、鴨、鵝等。大部分地區的藏族也不食海味及魚類。藏族可以食用的是偶蹄動物的肉，如牧養的牛、羊、野生的鹿等，蹄都是雙瓣的，即偶蹄，其肉才是可以食用的。
藏族牧民的飲食多為一日四餐，早7點第一餐。多食糌粑，喝酥油茶，10點吃第二餐，午後2點食第三餐，亦稱午餐，以食用肉食為主．晚8點吃第四餐，食品以粥為主。總體上牧民們以牛、羊肉和奶茶為主要食物，奶製品有酥油、酸奶、乳酪等。農區藏民的飲食以糧為主，蔬菜為副。糌粑是藏族的日常食品，它是由青稞或豌豆經炒熟磨粉而成，再經數道加工調配工序製成粑食。粑食營養豐富，香酥甘美，不僅藏族終生食用，居住在藏區的其他民族也喜歡。
藏族日常生活不能沒有茶，酥油茶是藏族人時刻不可缺少的飲料佳品。青稞酒是藏民過節必備的飲料。習慣上，青稞酒多指青稞啤酒，此酒黃綠清淡、酒香甘酸。在西藏，除僧人依教規忌酒外，藏族男女老幼幾乎都喝青稞酒。

西藏民間工藝品

西藏民間工藝品種類繁多，具有濃郁的民族風格和獨道的工藝特色，在世界頗負盛名。

地毯 織法獨特，色澤鮮艷，構圖古樸吉祥，民族風格濃郁；毯面細膩柔軟，工藝精湛，美觀大方，極具欣賞和收藏價值；洗滌不掉毛褪色，經久耐用。尤其以江孜地毯最為著名。

藏被 已有千年的歷史，發源於羊卓雍湖西面的浪卡子縣。藏被傳統產品有愛尼、愛松、愛西和足介四種。藏被具有細膩、柔軟、密度緊、質地厚等特性。

藏毯 用氂牛毛絨織成的屬上品，用綿羊細毛線織成的屬中品，用一般羊毛線和氂牛毛線混織或用純羊毛線織成的屬下品。藏毯經久耐用，保暖防潮，攜帶方便，廣大僧俗群眾特別是農牧民都將它作為被褥使用。

氆氌 也叫藏毛昵。以山南扎囊、後藏江孜、藏東芒康等地所產最為有名。氆氌細密平整，質軟光滑，是加工藏裝、藏靴、金花帽的主要原料。

圍裙 主要產於山南、日喀則和拉薩等地，是藏族婦女最喜愛的裝飾，藏語稱「邦典」。貢嘎縣的圍裙生產據傳已有五六百年的歷史，素稱「圍裙之鄉」，產量和質量居全藏之冠。

毛織口袋 是藏、回、門巴、珞巴族人民生活的必需品。有多擺（小挎包）、扎布傑（小口袋）、肯德（褡褳）等幾種，一般用綿羊毛織成，呈紅、藍、綠各種花紋，小巧美觀，外出時盛食品，用具等。

帳篷 是牧民的住宿用具。帳篷分為三種：氂牛毛帳篷，結實，不漏雨，是牧民的必需品；帆布帳篷，頂部繪以花卉、花紋、人物、禽獸、吉祥圖案和雍仲等，外出勞動用；平布小帳篷，是逛林卡或過民俗節日時的用品。

藏腰刀 有裝飾、防身、生產、生活等用途。拉薩、拉孜、當雄、易貢等地的腰刀最為著名。一般是在銅質的刀鞘上鏤刻龍、鳳、虎、獅等圖案，有的還點綴著寶石、瑪瑙等裝飾品，玲瓏剔透、精巧細致。拉孜藏刀，刀口鋒利，樣式美觀大方，堅固耐用，多年來暢銷國內外。

木碗 是以桐、樺等樹根和枝幹上的巨瘤以及葡萄、杜鵑花等的根瘤加工而成，品種樣式繁多，質地結實，不易破裂。門巴族地區有木碗之鄉的美譽。木碗的優點是方便耐用，光滑美觀，便於攜帶。

藏鞋 牛皮做底，鞋幫用各色絲線或各色皮革、氆氌、金絲緞製成。藏鞋大致分為三種，即「松巴鞋」、「嘎洛鞋」和「多札鞋」。「松巴鞋」以花紋美麗而著稱；「嘎洛鞋」美觀、結實；「多札鞋」產於昌都。做鞋的手工業者多集中在拉薩、日喀則、昌都、澤當等地。

民族帽 種類很多，其中以「次仁金克」民族帽（也叫藏式金花帽或寶頂帽）最為有名。製作精細，式樣和顏色具有獨特的民族風格。帽沿四周一般用水獺或兔毛圍制，帽上用金絲緞帶或銀絲緞帶做裝飾，金光閃閃，鮮艷奪目。戴帽頗有講究，婦女戴時要把前後兩個大帽沿折疊入帽內，只留左右兩個小帽沿。男子戴時，帽子稍斜一點，青壯年一般把後面帽沿折入帽內，老人們一般把四個帽沿都放在外面。

金銀器 金銀器製作是藏族民族手工業中最復雜、難度最大的一種傳統工藝。其主要工具是榔頭和刻刀，另外還有火爐、風箱等。工序有兩道，先把金銀放在木炭火上烤熱，再用榔頭千錘百打，做成半成品。然後在半成品上精雕細刻，制出成品。鐲子、項鏈、發飾、刀銷、酒杯等金銀器上多雕刻有各種精美圖案。

西藏的壁畫藝術

西藏壁畫源遠流長，在歷史的長河中，經過歷代畫師的不斷實踐
和錘煉，學習吸收國外繪畫的長處，融匯貫通，使其具有獨特的民族
風格，五彩紛呈的藝術形式，豐富廣泛的表現內容。如有歷史掌故、
人物傳奇、民間傳說、藏醫圖解、星算占卜、宗教神話等內容，是西
藏傳統文化藝術百花園中的一枝奇葩，也是世界繪畫藝術寶庫中的一
顆瑰寶。

西 藏 文 字

藏族有文字的歷史已有1300多年，藏語分為衛藏，康，安多三個方言。藏文創建於公元7世紀前期，吐蕃部落第33代贊普松干布贊掌權以來，派大臣吞米桑布扎一行到天竺學習梵文，根據吐蕃語言的特點，創造了30個聲母和4個韻母的拼音文字。到了公元9世紀，藏王熱巴布登位後，對藏文拼音進行簡化，豐富詞彙，改進文法，編制字典，撰寫藏史，使藏文化有了較大的發展。

⑧ 甘南藏族的民族風俗習慣

甘南藏族的民族風俗習慣

藏族，一個古老而又神秘的民族，藏族主要聚居在西藏自治區、青海、四川、甘肅、雲南五省區。 接下來就讓我們一起來看看 甘南藏族的民族風俗習慣 都有哪些吧！

獻哈達

獻哈達是藏民族最普遍也是最隆重的一種禮節。當好客的藏族主人向客人敬獻哈達時，客人應躬腰接受;走進普通藏民的家，切記不可用腳踩門檻;要稱呼人名時，一般在名字後面加“啦”字，以示對對方的敬重、親切。主人如請客人落座，可盤腿而坐，切勿伸直雙腿，腳底向人;接受禮物，用雙手接。此外，不能隨便用手去撫摸藏族人的頭頂。

寺廟

西藏 對遊客開放的很多寺廟都是藏傳佛教寺廟，藏民族普遍信仰藏傳佛教。所以，在轉經時一定要按順時針方向行走，切不可逆時針方向行走。而少數的苯教寺廟，轉經的方向正好相反，應該逆時針行走。同時，在寺廟佛殿之內，不可大聲喧嘩和隨意觸摸佛像，在沒有允許的情況下，更不能在佛殿內進行錄像、照相等。

西藏作為一個宗教信仰比較廣泛的地方，老百姓日常生活中的很多細節也跟宗教有著千絲萬縷的`聯系。比如，很多藏族老者在轉經的時候，身後會跟著一些掛著紅綢子的羊，這種被稱做放生羊，不可對這些羊進行騷擾。

三口一杯

三口一杯是藏民族在會客時最主要的一種禮節。三口一杯的程序大概為這樣：客人先用右手無名指沾點酒，向空中、半空、地上彈三下，以示敬天、地和祖先(或者敬佛法僧三寶)，然後小喝一口，主人會把杯子倒滿，再喝一口，主人又會把杯子倒滿，這樣喝完三次，最後把杯子中的酒喝完。

伸舌頭

藏族人伸舌頭是一種謙遜和尊重對方的行為，而不是對他人不敬。雙手合十表示對客人的祝福。

藏族的文化背景、生活習慣與漢族有很大的不同。

在稱呼藏族朋友的時候，可以在後面加一個“啦”字，“啦”是敬稱，這樣顯得尊重他，特別是初次見面的朋友，切忌直呼其名，這是很不禮貌的。到藏民家做客時，在室內要盤腿端坐，腳底不要朝著人，不要東張西望。

藏族禁忌殺生，佛教徒在這方面更為嚴格。雖他們也吃牛羊肉，但不親手宰殺。藏族人不吃驢肉、馬肉和狗肉，有些地區還不吃魚肉。

喝酥油茶時，不要急急忙忙的去接，主人會把茶雙手捧到你面前，這時才能接過來喝。另外不要在別人後背吐唾沫，拍巴掌。

到寺院、佛塔等宗教場所參觀時，必須從左往右繞行(到苯教寺廟需從右邊繞行)，不要跨越法器、火盆等。另外轉經筒，經輪不能逆時針轉動。

不要隨便摸藏族人的頭，這點非常重要。在藏族的傳統文化中，除了高僧和長輩外，別人是不可以隨便摸自己的頭的。這是一種非常不禮貌的行為，請大家牢記。

到寺廟參觀，不要吸煙、摸佛像、翻經書等。對於喇嘛佩帶的護身符、念珠等宗教器物，不得動手撫摸。遇到寺廟內舉行法事活動，要保持安靜。不要在寺廟內和寺廟附近大聲喧嘩，更不能打獵和殺生。

還需要注意一些其他的小細節，比如不要用印有藏文的紙擦東西;到藏族同胞家做客，男的坐左邊，女的坐右邊，不能混雜而坐;看到門口生一堆火，或者門口插上樹枝，上面貼一紅布條，這表示這戶人家裡病人，切勿進入。

⑨ 藏族舞蹈的文化特徵

大家都知道藏族是一個能歌善舞的民族，那麼大家了解藏族舞蹈的文化特徵嗎，下面一起去看看吧！

藏族舞蹈的文化特徵 篇1

藏族舞蹈的文化特徵

1、在藏族傳統文化典籍「大小五明學」中，把舞蹈歸於「工巧明」(即工藝學)，這就表明舞蹈藝術在理論上被定位於大文化范圍之內，並形成具有成熟理論依據的藝術形式之一。

2、藏族人民都在他們的社會生活中創造了一整套反映民族生活、思想情感並具備一定審美特徵的藝術表現形式，並且順應自然規律和文化發展規律，結合民族所處地理環境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風的不同，又形成了具有藏民族地方特色風格的「藏舞」。

3、藏族是一個宗教信仰非常普及的民族，以至於全民信教。觀看藏舞表演時，可以注意舞者雙手的動作，雙手在藏族舞蹈中尤為重要。從對雙手的基本要求看，除靈活多變外，手勢還要如同「蓮花印」，即雙手要像盛開的蓮花瓣，要有層次地旋轉，在旋轉中產生優美的想像，這充分展現了藏族人民對宗教的虔誠和信仰。這種舞蹈姿態所反映出來的心理願望既符合舞蹈藝術的基本要求，又體現了先人們講究勻稱的美學文化思想。

藏族民舞的表演風格

藏族舞蹈非常強調舞蹈時腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統一運用。如「熱巴舞」、昌都「果卓」、定日「甲諧」、貢布「箭舞」等舞蹈中，男子舞者的上身動作非常講究，不論手持道具與否，其「上身動作像雄獅」威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質，給人以戰勝一切艱難險惡環境的信念，而女子舞的上身動作則含蓄典雅，給人以健康和優美的感覺。與此同時，「果卓」、「果諧」等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動作稍向前俯，這不是表現背東西的舞蹈，這一現象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關外，從舞蹈學角度分析，向前微俯與動作的大小、強弱、高低對比等關系密切。

此外，氣息的運用也是藏族舞蹈中的一大特點，也是一個非常重要的環節，藏族民間舞蹈的動律與風韻，內在美與舞姿美的融合，都是通過特有的呼吸方法協調一致，最終達到藝術之升華。藏族民間舞蹈表現感情之奔放、含蓄、熱情、沉著，以及節奏之明快、緩慢，都是通過氣息的運用帶膝部的屈伸和步法，並貫注全身，構成舞姿造型的流動和延續性。

藏傳佛教在祭祀禮儀中，採用頭戴各種神祗面具，吸收大量藏族民間舞蹈成份而編排的程式性舞段，成為宗教本身和藏民用來驅鬼求神、造福來世、宣揚佛法天命、解說因果關系和表演佛經故事等的宗教舞蹈。這種祭祀舞蹈，被後來藏傳佛教的各個教派所採用，稱其為《羌姆》。《羌姆》中的舞蹈，包括民間「鳥冠虎帶擊鼓」的大型「巫舞」。舞蹈多由「擬獸舞」和「法器舞」混雜而成。表演時，沒有歌唱，氣氛庄嚴、肅穆，具有很大的威懾力，青海地區又稱作「跳欠」。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節日，青海各大藏傳佛教寺院，如塔爾寺、隆務寺等，都要舉行盛大的《羌姆》活動。

隨著嗩吶、法號、螺號、鼓鈸等奏出的洪亮而庄嚴的樂曲。擔任《羌姆》表演的老少喇嘛們，頭戴各種神、獸面具，手持法器或兵器，按照神位的高低順序出場。在震撼人心的祭祀樂曲伴奏下，這些「鳥冠虎帶」的諸神一邊接受著信徒們的伏地磕拜，一邊列隊環繞寺院表演場地，揚手、提足地旋轉前進，以此作為整個《羌姆》活動的序幕。緊接著一組組具有專題宗教內容的神舞蹈，如突出顯示神靈無上威力的「法神舞」、「凶神舞」、「金剛神舞」，表現地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的「骷髏舞」，為人間帶來福祿的「鹿神舞」，以及表演佛經中「捨身飼虎」、「因果報應」等佛經故事的舞段，令人目不暇接。在這諸多的神獸舞蹈中，要數「骷髏舞」和「鹿神舞」最為活潑可愛、舞蹈性最強，也最受觀眾的喜愛。雖然這兩個舞蹈也是宗教舞蹈，但卻絲毫沒有宗教桎梏下的肅穆、陰森感。為了活躍氣氛，在連續的節目間隙，時而還插入由僧侶們進行摔跤、角斗等表演兼比賽的活動來娛樂民眾。

有不少人認為目前的藏族民間舞太守舊，沒有突破人舊模式了，許多已經加以改進的具有所謂「現代意識」的民族民間舞蹈作品中我們的確看不到新意，有的只是一些形式上、表達上的創新，脫離了現代的審美要求。因此，若要在原有的舞蹈上有所突破，就要加強其時代感，保持其新鮮活力。那我們可以試想如果過分強調「原生態」會不會太過於保守，反而阻礙了它的發展呢？而又有一部分的人會說了:但你能說《酥油飄香》它不「原生態」嗎？是的，我們現在所說的「原生態」並非將最原始的東西放到舞台上面，民間的原生態舞蹈，一直在不斷的豐富和發展，有著很大的可挖掘性，而我們發展的根本目的就是為了弘揚民族文化。

總之，藏族傳統民舞是藏族勞動人民智慧的文化結晶。因而，藏族傳統民舞猶如雪山深處一朵鮮為人知的聖潔高雅的雪蓮花。民間舞蹈具有奔放、熱情、粗獷、剛健的性格特徵，內容極其豐富。因此，我們要不斷繼承和創新藏族傳統民舞，使之發揚廣大。

藏族舞蹈的文化特徵 篇2

最早的藏族舞蹈很原始，主要反映勞動和宗教，隨著舞蹈藝術的發展，舞蹈加上了音樂並運用化妝、裝飾、服裝、道具來加強舞蹈的表現力，服裝起著裝飾和烘托舞蹈表現的作用，並可以加強舞蹈的感染力，我們可以從岩畫、壁畫、唐卡、彩陶、國畫等資料上看到舞蹈藝術和服裝的發展情況。

早在公元八世紀時，蓮花生大師在桑耶寺開創了「跳神舞」活動，隨著「跳神舞」的發展逐步形成了一種特有的西藏舞蹈服飾藝術。時代發展至今，舞蹈的服裝，是以舞蹈為主進行設計的，是為舞蹈表演服務的。因此，服裝的式樣、色彩、裝飾，都由舞蹈本身的內容決定的。

舞蹈表現的主題思想、時代背景、民族等都要在不同程度上藉助服裝來表現，因此舞蹈服裝設計在主動性上受到了舞蹈主體的約束，舞蹈服裝設計者在設計前需要與編導密切的配合。要了解編導的意圖和舞蹈反映的主體和內容，使服裝與舞蹈和諧一致，只有協調一致才能產生完美的藝術效果和視覺效果。

有著歌舞海洋之稱的西藏，不但各地區、市、縣有著不同的舞蹈形式，而且服飾也有較大的區別。有些舞蹈熱情奔放、豪爽、強烈、粗曠，像康巴、藏北的男子舞蹈。有些舞蹈抒情、柔曼、沉靜、歡快、活潑，像藏族弦子舞。而鳳儀亭在選擇表現藏族舞蹈內容的服裝上，著意用不同的色彩來進行設計，不同的色彩給人不同的感受，比如：紅色給我們感覺溫暖、激情，使人聯想到陽光、火。

在舞台上，紅色最突出，顯得非常鮮明、美麗，使人感到光彩奪目，所以表現一些熱情奔放的舞蹈，往往用紅色。如特有感染力的西藏昌都地區的熱巴舞，不僅從舞蹈形式上還是從歡快的鼓點聲中，都能看到和感受到這個舞蹈的熱情和奔放。鳳儀亭的藏族舞蹈服裝大多採用紅色或者用紅色裝飾，這樣就會取得較好的視覺效果和表現效果，也可調整紅色的明度和純度，會產生更多不同色階的紅，如粉紅色，給人一種嬌美、清純羞澀之感。

表現柔美、恬靜的舞蹈，一般採用粉紅色較多。像大型樂舞《珠穆朗瑪》中表現母親河的舞蹈，設計者就用較寬的粉紅色作為裝飾邊，既有藏民族特色又表現了藏族女性柔美的一面。另外像桔紅、朱紅、桔黃這些典型的暖色調，它給人興奮活潑、華美之感。黃色在七彩色中明度最高，最鮮明，往往會在獨舞和領舞中採用。

另外，鳳儀亭在製作藏族舞台服裝時候，除了顏色之外，也很注重明度和純度較低的色調，比如黑色、藍色、咖啡色等的協調，它可以與其它色彩對比採用，能起到襯托的作用，尤其是進行裝飾的時候，這種深色能使裝飾紋樣突出，使整套服裝鮮艷度和明度增加，使色彩更加強烈、明亮、歡快。無彩色中的金、銀色是華麗的顏色，在舞蹈服裝中也是必不可少的，它可以起到裝飾和點綴的作用，尤其在舞台燈光的照射下，更能發揮其特有的光亮度和華麗感。

在造型設計上，鳳儀亭的設計觀點是舞蹈服裝不受流行因素的影響，主要受舞蹈內容的影響，也就是說舞蹈內容所要表現哪個地區、哪個民族，設計者就採用哪個地區原有代表性的.民族生活服飾，並在此基礎上進行造型變化和色彩的變化，當然，如果能融合盡時尚流行元素，鳳儀亭也絕不會吝惜。

在面料的選用上，舞蹈服裝不需要考慮氣候冷暖影響，它的選料要配合舞蹈動作的完成，主要注重料子的懸重感、彈性和輕盈度，要用面料去盡量體現舞蹈者在舞台上表演的美感。 舞蹈服裝通過本身的造型，色彩面料的作用，配合舞蹈表現給觀眾一種美的視覺享受，使舞蹈增添更多的魅力，烘托舞台的氣氛，使舞蹈能夠更好地表現舞蹈的主題。

藏族舞蹈的文化特徵 篇3

藏族自古以來就是喜歌善舞的民族，大自然造就了藏族人民優美的歌喉，矯健的體魄，悠久燦爛的高原農牧文化和勞動生活則是他們即興歌舞創作的源泉。

藏族民間舞蹈的分類

藏族民間舞蹈可分為自娛性舞蹈和表演性舞蹈兩大類，廣場自娛性舞蹈主要有諧、卓、果諧等，表演性舞蹈主要包括堆諧、熱巴、囊瑪等。從流傳的區域看，果諧、堆諧、朗瑪諧等主要流傳於雅魯藏布江流域，流傳在金沙江流域廣大地區的主要歌舞形式主要有諧、卓等。隨著時代的發展，目前各類舞蹈正逐漸流行擴大至西藏全區及外省藏族居住區，並帶有自身的地域文化特色。

藏族民間歌舞種類形式繁多，各類舞蹈在漫長的歷史文化中經過群眾的創作和濡染又因地區自然環境的不同而韻味不同、風格各異。如卓豪邁粗獷，諧柔美開朗，堆諧細膩精湛，果諧灑脫奔放等。但是作為一個民族舞蹈藝術的整體看，它的總體風格又是統一的，規律也是一致的。如「舞袖」成為藏族各類舞蹈中最常見甚至是必不可少的上肢基本動作形式和表現手段，藉助「舞袖」來表達舞蹈者的內心感情，烘托舞蹈氣氛。另外膝部有規律的屈伸和顫動，也是藏族各類舞蹈均有的典型性動作。

藏族民間舞蹈的總體風格

藏族民間舞蹈是農牧文化與宗教文化融合而成的舞蹈藝術形式，其風格特點體現在舞蹈形象的動作刻畫上，表現在伴唱曲調的旋律特徵和歌詞上，又因農區、牧區、林區、半農半牧區之不同，而增添了地域的文化色彩。

藏族民間舞蹈體會的基本特徵包括：松胯、弓腰、曲背（向前傾），這一體態特徵既有受壓迫的宗教心理痕跡，更主要來自勞動者為減輕體力負擔的自我身體協調，帶有較強藝術性的創造，因此從舞蹈的角度看，又具有另外的一種美感，即勞動形成的身體各部分動感協調的美。藏族民間舞蹈體態的另一個特徵就是「一順邊」，指的是舞蹈者以腰部為主動、手和腳同出一側所形成的「一順兒」舞蹈動律，成為一種高原特有的姿態優美，嫵媚動人的體態特徵。

藏族民間舞蹈律動的基本特徵包括：膝部有連續不斷、小而快、有彈性的顫動和連綿柔韌的屈伸，形成了藏族民間舞蹈「無屈不成動，欲動必先屈」的動作規律。這個「屈」除了要求顫膝外，也包括懈胯，由於這一律動的特點，使藏族民間舞蹈下肢主動，上肢松馳，形成自上而下，欲動先屈的動律特點，從而使舞蹈給人一種飄逸而又沉穩的感覺。

藏族民間舞蹈的表演形式包括：舞蹈與歌唱藝術關系密切，形式多樣。其表演形式大多為載歌載舞、有舞必歌、以歌伴舞、以樂伴舞、歌舞樂一體。

藏族主要民間舞蹈的風格特徵

藏族歷史悠久，居住區域廣闊，由於受古代唐、南昭、西域文化以及藏傳佛教文化的影響以及自然環境、勞動生產、風俗習慣的差異，民間舞蹈形式極為豐富多彩，風格韻味各有不同，又因為方言的關系，漢譯音的不同，同一類型的民間舞蹈形式卻又有著不同的名稱。

卓，漢語稱「鍋庄」或「歌庄」，是藏語「果卓」的變音。卓，是藏語對舞蹈的一種泛稱，同時，卓也是指勞動氣息濃厚、粗獷豪邁的藏族古老歌舞的形式之一。

卓是群眾自娛性無伴奏音樂舞蹈，男女分別或混合站成弧形對唱而舞，表演時，舞者相互牽手，以便兩隊取齊，人數多時，可達二三百人，歌曲在卓中所起的作用很大，可用於互相問候，以歌提問、應答。歌詞內容涉及廣泛，有弘揚宗教的，有歌頌家鄉的，有教導人們尊敬父母的，最常用的是一些描繪愛情的歌曲。詞曲多為雙句，長短不等。形式有一曲一舞，一般分為三段，開始平穩緩慢，曲調深精、舞姿矯健，中板舞姿粗獷奔放，快板飛騰激越。卓舞流行很廣，種類繁多，風格不一，牧區「卓」的慢板以唱為主，快板部分節奏急促，有跳躍和翻身動作；林區「卓」以工布地區最為著名，其中有近似射箭和模擬飛鳥的動作；流傳於後藏日喀則的「卓」，氣勢磅礴，技巧性強。「卓」區別於其它藏舞的最大特點是曲調遼闊深沉，節奏頓挫有力，生活勞動氣息濃，動作幅度大，強健鏗鏘，表現出藏族舞蹈中一種憨厚、深沉的個性特徵。

諧，漢語稱「弦子」，不同藏區的方言稱作「葉」或「依」。諧是藏族歷史上最悠久、最繁盛的歌舞藝術形式，源於四川巴塘，普遍流傳於四川、西藏、雲南、青海等藏族地區。諧以曲調優美、歌詞秀麗、舞蹈動律松馳柔美著稱。諧的曲調豐富，表演多樣，不同的曲子配以不同的舞步，歌調多為六言四句，內容大多為歌頌愛情、勞動、家鄉或自然景物等，它的表演形式是：男女各站一排圍成圓圈，一男子拉著弦子（藏式二弦琴）在前領舞，隨著弦子曲調人們邊歌邊舞邊前進，隊形時而向圈內聚攏，時而向外散開，舞蹈延綿流暢，活潑歡快，舞步多由靠、撩、拖、點、轉等動作組成，與手臂動作的擺、掏、撩、甩等配合自如。「拖步」與「點步慢轉」是常用的步法。傳統曲目包括《古來亞木》、《色令令桑浪浪》、《孔雀吃水》、《龍子巴母》等。

果諧，亦稱「苟諧」、「戈諧」、「果日諧」等，是藏語不同的漢字記音。意為「圍成圓圈跳舞」，又稱為「圈舞」，為群眾性自娛舞蹈。流傳在西藏的阿里、日喀則、山南、江孜以及拉薩附近。果諧屬於農牧區古老的歌舞形式，可在野外、村頭或室內進行，人數不限，男女老幼皆可參加。

⑩ 藏族獨有的哈達文化是怎麼樣的文化

哈達是藏族和蒙古族人民作為禮儀的一種用品。蒙古族和藏族人民表示敬意和祝賀用的長條絲巾或者紗巾，顏色有白色、藍色和黃色。藍色表示藍天，白色是白雲，黃色表示大地，哈達只有在特定情況下才會使用，是最珍貴的禮物。

藏族人民把哈達看成是最珍貴的禮物，世世代代人們都把獻哈達看成是至高無上的禮儀。我們要學習和了解哈達文化才能增進民族團結。