西方文化如何評價

A. 用中國的眼光該如何評價西方文明

取其精華，去其糟粕。糟粕就是西方文化中的垃圾就是性解放色情文化，精華的話在宗教方面就是基督教。基督教是西方文化最主要重要的部分之一，總之不管什麼文化，都要以真善美作為衡量標准。要用優秀的作品鼓舞人，高尚的精神塑造人，自覺抵制腐朽墮落低俗不健康的文化。

B. 西方文化給平靜的生活增添了樂趣，你如何看待它呢

一，取其精華，去其糟粕

對於西方文化，我們一定要用辯證否定的觀點去對待。也就是對於西方文化中有利於我們生活與學習的部分，我們要積極的去吸收借鑒。當然，對於另一些不利於我們生活，學習的其他部分，我們就要摒棄。總之，文化沒有絕對的好壞，每一個國家的文化有它的優點，也有它的缺點，我們要做到的就是學習其他國家文化的優點，然後與自己國家的文化相結合，從而弘揚自己國家的文化。而不是像一部分人一樣崇洋媚外，一昧的只知道接受西方文化，不知道去辨別。

四，找准立足點

總之，不管我們學習哪一國文化，我們都要明確一個道理，那就是我們要立足於中國文化，因為我們是中國人，不管怎麼樣，我們一定要在學習本民族文化的基礎上再去學習其他文化，因為本民族文化是我們學習其他文化的根基，如果我們連自己的文化都不了解，那麼我們學習其他文化就會很吃力。

C. 西方文化的特點和優缺點

西方文化的特點

一、成型期：「分子論」標志著西方文化的成熟

如果說東方文化是偏精神的，那麼西方文化相對就是偏物質的，這里稱之為「西方物質文化」。
西方文化的發展遠比東方文化的發展要簡單得多，他的內容變化是由神學到哲學，最後到科學。西方的神學與東方的神學不一樣，東方的神學建立在深刻的經學上，而西方的神學沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學中那種很強的精神理念上的指導。所以西方神學思想並不影響政府的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經學和理學思想是政府管理思想的基礎，雜糅其中的神學思想也會滲透到政府的管理思想中。
西方神學與東方神學的最大區別在於：西方神學不排斥物質，東方神學極力排斥物質。這種文化內涵上的差異，導致西方物質文化的產生，由此帶來了西方工業生產和經濟發展意識。東方文化由於排斥物質，也就產生不了工業生產和經濟發展意識。
西方哲學文化的產生，是西方物質文化產生的前奏和思想准備，也是西方文化理性思維的開始。從神學文化走向物質文化，西方的哲學文化起到了過渡作用。在西方哲學文化中，要解決的最主要的問題是，物質是第一性的，還是精神是第一性的？是物質決定精神，還是精神決定物質？這種哲學上的大辯論，最終把西方文化從神學的混沌思維中解脫出來，建立了偏重於物質的理性思維，也就是物質文化的思維，這是西方文化中的一大進步。
在這期間，科學文化的產生有力地支持了唯物論，並因此而把神學思維撇在了歷史的後面，神學從此而成了一個名存實亡的文化「擺設」。
西方的物質文化是以科學思維為基礎的。哲學文化解放了西方人的思維，同時孕育出了科學思維，也孕育出了科學理論。「分子論」的誕生，宣告了西方物質文化的產生，因為這是西方人物質思維的開始，物質思維是以探索物質構成和崇尚物質光華為思維特徵的。
東方人的思維是物性思維，以「陰陽論」為基石，注重對事物屬性及其功能的分析，優點是宜於看到物質與精神的運動共性，掌握事物運動與人之間的關系，根據這種關系作出預測和運籌，借勢運力，尋找最佳決策，講究思維能力；西方人的思維是物質思維，以「分子論」為基石，注重對事物內部構成的發現，掌握事物內部與外部的關系，優點是宜於根據事物結構創造新事物和新功能，講究創造才能。所以，「分子論」成為東西方文化的分水嶺。

二、住留期：工業經濟使西方文化達到鼎盛

西方的物質文化對於促進人類對物質世界的認識起到了積極的作用，科學技術的發展向人類展示了物質境界的光華，使神學中對物質境界的描述成為人類社會中的現實，並向東方文化展示和證實了物質運動的力量。西方的物質文化因此而與東方文化並列，但是，西方的物質文化呈上升趨勢，東方的精神文化呈下滑趨勢。
從「分子論」到工業經濟的鼎盛，或者說是到知識經濟的前夜，這是西方物質文化的正向發展時期，主要特徵是創造嶄新的人類物質境界，完成人類對物質本質的認識。他的不足之處，在於思想境界不高，思維空間很小，所看到的是與人類生活很近的物質范圍，再往宏觀和微觀深入，對稍微遠離人類生活的物質運動，就很難看到了。而且，人們越來越偏重於技術的發展，涉及到對物質本質認識的那種科學發現會越來越少。
這個時期，西方物質文化的發展極其迅速，並很快以物質的發展力量而成為世界文化的主流。不僅把世界文化中的物質觀念從神學中拉出來了，而且由於高速發展的慣性，以物質的有形、凝重和光華，牽引著人類的心靈，人們趨之若騖。西方物質文化形成的巨大旋渦，使整個世界文化都旋進去了，工業經濟創造的物質奇跡，顯示的物質力量，使西方的物質文化達到了鼎盛。

三、敗壞期：知識經濟使西方文化敗相顯露

西方的物質文化是以物質決定精神的，西方社會從物質文化中獲得了精神的快樂，但是卻在很短的時間內，又使精神變成了物質的奴隸，甚至墮落為促使物質文化敗壞的「腐蝕劑」，因為西方物質文化的精神是附屬於物質的。
西方物質文化的內涵隨著工業經濟的日益發展而在悄然發生著變化，過去有新的科學原理出現，人們便以此加深對物質本質的認識，增強文化的精神內涵，擴大認識的思維空間。到後來，新的科學發現，激發的是人們用新科技去搞經濟競爭，去顯示國家實力，甚至搞國家霸權主義，不太關注物質本質是個什麼東西，不太注意新科技思想對文化精神內涵的增強，不太理會新科技是否會擴大人類對宇宙和物質認識的思維深度，人們的目光越來越短淺。
高度發達的物質境界，太快的物質發展速度，物質文化缺少人類精神的制約，使西方物質文化的敗相顯露。金錢政治，黑社會，販毒，偷稅，走私，色情，恐怖，霸權，核競爭，同性戀，嬉皮士等，這些丑惡現象不僅泛濫，而且還被製造成商業文化以圖賺錢，商業意識導致黑色文化的產生和泛濫，是西方文化發展的悲劇。
知識經濟被人們推崇，但是對西方文化來說，並不是一件好事。過去，孔子有一句話：「學而優則仕」，講的是把經書學深學透，你就能「齊家衛國」，干一翻為國為民的大事業。文化大革命時期也有一句話：「知識越多越反動」，這句話與孔子那句話含義是完全不一樣的。經學不是知識，而是對精神與物質共性的揭示。知識卻是「見物不見人」的物質文化，不管人類精神是什麼，不管掌握知識的人是什麼德性，人們只推崇物質知識，不注重文化精神。所以，這樣的知識越多，當然是「越反動」的，因為它干擾、破壞人類精神的發展。
知識經濟社會是一個物質文化至極的社會，給人們帶來的是禍不是福。知識，以其物質性擠佔了人們心中的精神空間，以其概念和定義使人的思維空間局限於物界，斷掉了與心靈空間的溝通和交流。長期陷於在知識中思維，人們可以不管知識的用途是否會損害他人或社會，所以會出現高科技犯罪現象。在中國經學中是不會出現這種現象的，常讀經書的人，經學學得越高深，越不會到社會中去犯罪。
在知識經濟社會中，人們掌握的知識程度越高，社會的安全隱患就越大，因為一旦出現科學狂人，出現精神極度空虛的具有高知識才能的人，他們一旦不好的德性發作，就會對社會造成非常大的危害。在知識經濟社會，物質的光華和凝重會象黑洞一樣吞噬著人的精神光輝。古人說：「福兮禍所伏」，在知識經濟社會物質的光彩下伏著巨大的禍事，這是西方物質文化末期出現的敗壞現象。
回答者：匿名 10-24 18:07

一、成型期：「分子論」標志著西方文化的成熟

如果說東方文化是偏精神的，那麼西方文化相對就是偏物質的，這里稱之為「西方物質文化」。
西方文化的發展遠比東方文化的發展要簡單得多，他的內容變化是由神學到哲學，最後到科學。西方的神學與東方的神學不一樣，東方的神學建立在深刻的經學上，而西方的神學沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學中那種很強的精神理念上的指導。所以西方神學思想並不影響政府的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經學和理學思想是政府管理思想的基礎，雜糅其中的神學思想也會滲透到政府的管理思想中。
西方神學與東方神學的最大區別在於：西方神學不排斥物質，東方神學極力排斥物質。這種文化內涵上的差異，導致西方物質文化的產生，由此帶來了西方工業生產和經濟發展意識。東方文化由於排斥物質，也就產生不了工業生產和經濟發展意識。
西方哲學文化的產生，是西方物質文化產生的前奏和思想准備，也是西方文化理性思維的開始。從神學文化走向物質文化，西方的哲學文化起到了過渡作用。在西方哲學文化中，要解決的最主要的問題是，物質是第一性的，還是精神是第一性的？是物質決定精神，還是精神決定物質？這種哲學上的大辯論，最終把西方文化從神學的混沌思維中解脫出來，建立了偏重於物質的理性思維，也就是物質文化的思維，這是西方文化中的一大進步。
在這期間，科學文化的產生有力地支持了唯物論，並因此而把神學思維撇在了歷史的後面，神學從此而成了一個名存實亡的文化「擺設」。
西方的物質文化是以科學思維為基礎的。哲學文化解放了西方人的思維，同時孕育出了科學思維，也孕育出了科學理論。「分子論」的誕生，宣告了西方物質文化的產生，因為這是西方人物質思維的開始，物質思維是以探索物質構成和崇尚物質光華為思維特徵的。
東方人的思維是物性思維，以「陰陽論」為基石，注重對事物屬性及其功能的分析，優點是宜於看到物質與精神的運動共性，掌握事物運動與人之間的關系，根據這種關系作出預測和運籌，借勢運力，尋找最佳決策，講究思維能力；西方人的思維是物質思維，以「分子論」為基石，注重對事物內部構成的發現，掌握事物內部與外部的關系，優點是宜於根據事物結構創造新事物和新功能，講究創造才能。所以，「分子論」成為東西方文化的分水嶺。

西方文化的優缺點

缺點：
1.社會高福利。這一方面的事實在歐盟成員國到處都是。根據歐盟的統計數字，1998年各國社會保障支出在GDP中的比重，除了南歐的四個國家和愛爾蘭是在23％以下外，瑞典、丹麥、芬蘭、荷蘭、德國、法國、比利時、盧森堡都在30％以上，奧地利、義大利、英國都在28％左右，其總體比例在世界上是最高的。在2001年，歐盟15個成員國約3.8億人口的平均社會保障支出達到6405歐元（相當於64000人民幣）。在1993～2001年的8年當中，歐盟成員國的老年人平均福利支出已經從1764歐元提高到2574歐元；健康福利平均支出已經從1229歐元提高到1736歐元；傷殘福利平均支出則從363歐元提高到505歐元，這三項整體呈現了明顯的上升趨勢。

2.政府高稅收。2002年5月美國《福布斯》發表的關於世界30個國家稅收調查結果顯示，法國人承擔著全球最為沉重的稅賦，而且自2000年來連續3年居世界各國之首，稅賦壓力指數為181.2點，比利時以164.2位居第二，以下依次為中國（154.5）、瑞典（149.3）和義大利（147.5），德國和美國分列第15和16位，英國居第18位。一個企業主在法國的征稅率是70％，而在中國香港才只有21％；同樣，比利時企業家如果在俄羅斯和新加坡經辦企業，其凈工資收入要比在本國高出一倍。稅賦指數是根據最高個人所得稅、公司稅、財產稅、增值稅和職工、僱主支付的社會保障稅收等一系列指數綜合計算得出的。稅賦指數越高，企業主壓力越重。

3.生產高成本。以法國企業為例，對法國僱主而言，他們僱傭一個拿最低工資的普通勞動者，所支付的月工資並不僅僅是屬於員工的那6000多法郎，還必須為該雇員交納各種社會分攤金。其中包括全民社會捐助、社會疾病保險、養老基金、工傷事故基金、退休基金、失業基金等。在上述各種繳納中，以1998年收入計算，最低工資收入者本人要交納1626.26法郎（約248歐元），每月所得的純工資為5037.41法郎（約768歐元）；而僱主支付的部分為2499.54法郎（約381歐元）。也就是說，在法國，老闆僱傭一個拿最低工資的職工，每月為他支付的錢的總數為9163.21法郎（約合1412歐元）。

4.社會高失業率。在上述情況下，企業要生存下去，必須符合價值規律的要求，即千方百計地增收節支，降低生產成本。由於勞動力價格昂貴，許多企業就盡可能地減少雇員人數，這成為節約開支的基本方法。而從另一個方面來看，由於各種福利待遇太好，也減少了一些失業者尋求工作的動力。比如說，一個合乎條件的失業者在美國一般情況下只能領180天相當於自己原來60％工資的救濟金，而在德國到2004年為止，按規定可以領6個月到30個月相當於本人凈收入67％的救濟金。根據德國銀行1996年公布的資料，將德國餐飲業一個拿最低工資的就業者每月的純收入，與領社會救濟者的收入比較後，發現失業者比就業者的收入只少141歐元。德國的失業率在2004年是10％，情況比較好的波恩也在7.3％左右。類似上述兩個方面的因素，對歐盟其他一些成員國的就業狀況也產生了同樣的影響。在1993～1997年間，各國的失業率平均在10％稍多一點，2001年下降到相對最低點7.4％，此後再次反彈，到2003年，15國的平均失業率又上升到8％。

5.競爭力下降。高成本無論對於企業來說還是對於國家來說，其結果就是競爭力的下降。在歐盟國家普遍存在的高福利、高稅收、最低工資水平規定、工時的縮短以及對雇員權利的廣泛保護等，都對企業僱主的經營、資金積累以及發展和競爭造成了很大壓力。一些企業陸續將業務轉移出去，其中一個原因就是躲避歐洲高昂的經營成本。雷姆沙伊德市（Remscheid）的汽車門栓製造商Edscha公司已把近600個工作崗位轉移到捷克斯洛伐克的新廠，其中不僅包括生產線的基礎崗位，還包括技能要求更高的研發崗位。Edscha總部現在僅有180個工人，而十年前有700人。負責生產和質量控制的海根·威斯納（Hagen Wiesner）說：客戶需要更廉價的產品，而公司在德國的工廠越來越難以實現這一目標。

企業競爭力的下降當然就會影響到國家經濟增長水平。在1997年之前，就GDP總量來看，整個歐盟15國的水平要超過他的主要對手美國。在1997和1998年前後，兩者還處於不分上下的狀態。但是從1998年開始，美國的發展速度卻已經迅速超出。到2003年時，歐盟的GDP總量為8.9億歐元，而美國的GDP總量已經高達11.3億歐元。

6.政府借貸和赤字增加。從根本上說，福利國家再好的社會保障，也不是主要由政府花錢買的。無論是一般稅收還是社會保障稅收，都是來自工作者的繳納。但是由於上述幾個邏輯環節的問題，就自然出現社會保障支出大於上繳費用的結
果。除了企業為了降低成本而採取的消極僱工和一部分人因為能夠享受到不錯的社會福利而不願工作外，歐盟各國還有一個問題就是老齡化。根據歐洲統計組織發布的信息，1960～2000年期間，歐洲各國男性平均壽命已經從67.4歲延長到了75.3歲，女性平均壽命已經從72.9歲延長到了81.4歲；2000～2020年間，歐盟15國15歲以下的人口將從63.4百萬銳減到49.4百萬，15～24歲的年輕人將從46.8百萬銳減到38.9百萬，25～49歲的壯年將從139.3百萬銳減到119.7百萬；而同期內，50～64歲的人口將會從65.7百萬激增到85百萬，65～79歲的老齡人口將從47.3百萬激增到59.7百萬，80歲以上的老人將從13.9百萬激增到24.8百萬。

優點：范圍廣，福利程度高，具體數字就補給你找了，太麻煩了。
希望對你有用。

D. 西方文化的特點是什麼

西方文化從本質上看是個體文化。西方文化主要特徵是具有個體性特性，其核心問題就在於西方強調個體自由度的發揮，所以，西方文化可稱之為「個體文化」。

文化的核心是觀念的共識，在當前的世界上，有兩種不同的觀念的共識，那就是東方文化的整體性和西方文化的個體性，它們是人類歷史發展的結果。不同的政治、經濟、社會環境造就了不同的文化觀念，產生了不同特性的西方文化和東方文化。

(4)西方文化如何評價擴展閱讀：

西方文化的發展

以西方自由化為文化背景的資本主義社會與東方以整體化為文化基礎的社會主義社會，從提高社會系統功效的角度來看，兩者也不是對立的，而是互補的。

正確的發展方向，應該是互相取長補短，相互學習。事實上歷史也正是在這樣做，西方文化在不斷地向東方文化學習，從東方文化中吸收有益的觀念，融合在西方文化中。

例如，一些西方國家也倡導 「雷鋒精神」 「團隊精神」，引入東方文化的集體主義精神，一些資本主義國家的「國家干預」、「國有化」、「社會保障體系」等，本質上就是社會主義的東西。

E. 對西方文化的理解和認識

西方文化受《聖經》的影響很大，《聖經》認為屬神的計劃不可以讓人知道，甚至不能告訴懷里的妻，否則就會遭到魔鬼的襲擊，魔鬼會利用你親近的人襲擊你，所以西方人注重保護隱私，不喜歡被人問這問那的。
《聖經》認為物質財富屬於魔鬼，所以西方人不會太看重一個人的富貴來尊重一個人，不認為這是福報。
《聖經》認為天堂里最大的像小孩子一樣，所以西方人傾向尊重小孩，而不是孝道。
個人總結，我沒有出國過，但是從讀書和網路了解了一部分。僅供參考。

F. 西方文化的特點和優缺點分別是什麼

時空分立與天人相分。崇尚理性。個人主義等

G. 如何評價東方文明和西方文明

中國人更講究共同富裕，四海之內皆兄弟。西方人則是零和游戲。有你沒我。因為西方人講你死我活，所以特別注重效率，佔先，表現出來就是更具有侵略性和進攻性。但是這個更講效率的文化卻因為這個進攻性而不具可持續性。人類的其他社會不會忍受長期的不公正和侮辱。等級社會也不可能長期持續下去。西方文化中的自我為上的觀念根本就是一個錯誤。

H. 關於西方文化，你對它有什麼看法

西方文化通常指西歐和北美的現代文化，包括共同的標准、價值觀和習俗，涵蓋政治、經濟、軍事、哲學、宗教和文學等各個領域。古羅馬文化和古希臘文化的傳播對西歐的基督教文化產生了巨大的影響，引發了西歐近代史上的「文藝復興」。「文藝復興」是14-16世紀西歐國家的一場思想解放運動，是西歐國家近代史的開端。核心是人文精神，肯定人的價值和尊嚴，反對以上帝為中心，承認慾望的合法性，反對禁慾主義。

20世紀上半葉，爆發了兩次世界大戰，對西方文化產生了巨大影響。二戰後，西方文化的中心從西歐轉向美國，美國文化占據了西方文化的主導地位，對西方文化的各個方面都產生了很大的影響，對其他國家的文化也產生了很大的影響。當代以來，以美國文化為代表的西方文化也有許多問題需要解決。比如貧富分化、種族沖突等。

I. 如何辯證看待西方文化

西方文化特點：個人主義、功利主義、科學理性精神、民主法治精神、競爭意識等。

中西文化區別：

1. 中國傳統文化講求天人合一、天人互應、天地人為一體,強調中庸,強調人和自然的和睦共處。而西方文化強調對自然的思考,把人與自然割裂，把自然界當作純客觀的物質存在沒有命,只有規律。

2. 中國文化深深植根於小農經濟的土壤中,「民以食為天」、「不患寡而患不均」,中國文化首先追求的是公平—這與善本文化相適應。小農經濟賦與中國文化的屬性必然表現為「重農輕商,厭惡競爭、平均主義以及清心寡慾。而以市場經濟為基礎的西方文化則恰恰相反，市場經濟機制就是在最大限度內給人們提供追求利益的方便,因此西方文化的屬性表現為:商品經濟的擴大再生產,促使工商迅猛發展,提倡競爭以反對平均主義,商品生產使社會成員物慾橫流而力求進取創新。

3. 中國古老文化附麗於宗法政治,中國文化以善為本,官本位,具有德主刑輔的人治傳統,求長治久安,以人際的和諧來企求社會的穩定,為鞏固政權而提倡「學而優則仕」,提倡尚同精神，西方的社會政治是西方文化的產物,稱文化超越政治,不一定要為政治服務,「為藝術而藝術」,其主要功能是發展科學、發展生產。以功利為社會道德標准,輕仁義,當然,完全超越政治的文化是不存在的。

4. 社會目標不同中國文化是大一統的,強調天下一統,定於一尊,重集權而輕分權,重中央輕地方。「天下太平,長治久安」是中國文化迫求的理想社會目標,為此,提倡「修身、齊家、治國、平天下」的一體化。而西方的多元沖突性文化必須導致多元並存的社會,從古希臘開始,城邦林立,近代西方更是多元林立,在個體與社會的關繫上,西方文化強調個體,認為個體乃國家之本,社會應該是人人都充分發展的社會,因而社會應該是開放的而不是封閉的。

5. 文化性質不同中國文化屬於人文文化。重人倫、輕器物,價值取向以道德為本位。重綜合、輕分析。重意會、輕言傳。講求一種靜觀、玄覽、格物致知。崇尚群體意識、強調同一性。追求人與自然的和諧。西方文化屬於理性文化。重物質,輕人倫,價值取向以功利為本位。重分析,輕綜合。重概念,忌籠統,強調人權,主張個人至上,重視特殊的辨識,·強調人與自然的對立，人對自然的索取。

   如何看待西方文化，一方面要批判地繼承優秀的民族傳統文化,並在此基礎上予以創新,另一方面全方位開放,大膽吸收外來先進科學文化技術和進步的價值觀。不能盲目地繼承傳統,也不能無批判地「西化」。在對待文化的伺題上,「實事求是」和「取其精華,棄其糟粕」，「洋為中用,古為今用」和「推陳出新」。鄧小平同志也一再闡明我們必須「實事求是」,必須學習和借鑒我國傳統文化與資本主義國家的一切先進的東西,同時又必須堅決反對封建主義和資本主義的腐朽思想,堅決清除來自這一方面的精神污染。他說:社會主義的經濟是以公有制為基礎的,生產是最大限度地滿足人民的物質文化需要,而不是剝削。由於社會主義制度的這些特點,我國人民能有共同的政治經濟社會理想,共同的道德標准,以上這些,資本主義社會永遠不可能有。」他還說:「資本主義已經有了幾百年歷史,各國人民在資本主義制度下所發展的科學和技術,所積累的有益的知識和經驗都是我們必須繼承和學習的,我們要有計劃丫有選擇地引起資本主義國家的先進技術和其他對我們有益的東西,但是我們決不能學習和引進資本主義制度,決不能學習和引起丑惡頹廢的東西。」

J. 如何看待西方文化

文化一詞起源於拉丁文，意思是耕作土地（故園藝學在英語為Horticulture），後引申為培養一個人的興趣、精神和智能。英國人類學家愛德華.泰勒在《原始文化》（1871年）一書中，首次把文化作為一個概念提了出來，並表述為「文化是一種復雜體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及其社會上習得的能力與習慣。」由此可見，文化的覆蓋面極為廣泛，它是一個復雜的系統。廣義的文化是指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化是指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化又具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。
中西方的文化差異表現在諸多方面：
一、中西方言談的差異
在中國，對別人的健康狀況表示關心是有教養、有禮貌的表現。但對西方人的健康表示關心，就不能按中國的傳統方式了。一個中國學生得知其美籍教師生病後，會關切地說「you should go to see a doctor！（你應該到醫院看看）。」不料，這句體貼的話反而使這位教師很不高興。因為在這位教師看來，有病看醫生這種簡單的事情連小孩都知道，用不著任何人來指教。如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對其能力的懷疑，從而大大傷害其自尊心。中國人在飯桌上的熱情好客經常被西方人誤解為不文明的行為。因西方人認為：客人吃多吃少完全由自己決定，用不著主人為他加菜添酒，而且飲食過量是極不體面的事情，因此客人吃飯後，主人不必勸他再吃。一位美國客人看到中國主人不斷地給他夾菜很不安，事後他抱怨說「主人把我當豬一樣看待。」 中國人路遇熟人時，往往會無所顧忌地說：「啊呀，老兄，你近來又發福了！」或者以關切的口吻說：「老兄，你又瘦了，要注意身體啊！」而西方人若聽你說「you are fat（你胖了）」或「you are so thin（你又瘦了)」, 即使比較熟悉，也會感到尷尬和難以作答。
二、價值觀與道德標準的差異
1.個人榮譽感與謙虛謹慎