如何建立齊文化的迫切性

A. 企業文化如何建立

企業文化，或稱組織文化，（Corporate Culture或Organizational Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象，簡單而言，就是企業在日常運行中所表現出的各方各面。

5誤區五：企業文化僵化

有些企業片面強調井然有序的工作紀律，下級對上級的絕對服從，把對員工實行嚴格的軍事化管理等同於企業文化建設，造成組織內部氣氛緊張、沉悶，缺乏創造力、活力和凝聚力，這就把企業文化帶到了僵化的誤區。

6誤區六：企業文化營銷化

企業在樹立自身企業文化時最容易犯的錯誤是一種對外的文化。這種文化更多的被當成營銷的一種手段，企業文化實際上是目標、價值、信念和行為規范的綜合，企業行為的基本核心和指導思想，僅僅流於企業文化外表上的概念而忽略其核心價值，那麼企業文化對企業沒有絲毫的協助。

·企業文化層次·

企業文化建設的內容主要包括物質層、行為層、制度層和精神層等四個層次。學習型組織的塑造是企業文化建設的宗旨和追求的目標，從而構成企業文化建設的重要內容。

一、物質層文化

是產品和各種物質設施等構成的器物文化，是一種以物質形態加以表現的表層文化。

企業生產的產品和提供的服務是企業生產經營的成果，是物質文化的首要內容。其次企業的生產環境、企業容貌、企業建築、企業廣告、產品包裝與設計等也構成企業物質文化的重要內容。

二、行為層文化

行為層文化是指員工在生產經營及學習娛樂活動中產生的活動文化。指企業經營、教育宣傳、人際關系活動、文娛體育活動中產生的文化現象。包括企業行為的規范、企業人際關系的規范和公共關系的規范。企業行為包括企業與企業之間、企業與顧客之間、企業與政府之間、企業與社會之間的行為。

1、企業行為的規范是指圍繞企業自身目標、企業的社會責任、保護消費者的利益等方面所形成的基本行為規范。企業行為的規范從人員結構上劃分為企業家的行為、企業模範人物行為和員工行為等。

2、企業人際關系分為對內關系與對外關系兩部分。對外關系主要指企業經營面對不同的社會階層、市場環境、國家機關、文化傳播機構、主管部門、消費者、經銷者、股東、金融機構、同行競爭者等方面所形成的關系。

3、企業公關策劃及其規范。

4、服務行為規范是指企業在為顧客提供服務過程中形成的行為規范。是企業服務工作質量的重要保證。

三、制度層文化

主要包括企業領導體制、企業組織機構和企業管理制度三個方面。企業制度文化是企業為實現自身目標對員工的行為給與一定限制的文化，它具有共性和強有力的行為規范要求，規范著企業的每一位員工。

1、企業領導體制是企業領導方式、領導結構、領導制度的總稱。

2、企業組織結構是企業為有效實現企業目標而籌建的企業內部各組成部分及其關系。企業組織結構的設立與企業文化的導向相匹配。

3、管理制度是企業為求得最大利益，在管理實踐活動中制定的各種帶有強制性義務並能保障一定權利的各項規定，包括人事管理制度、行政管理制度、商務管理制度等一切規章制度。企業的制度文化是行為文化得以貫徹的保證。

四、核心層的精神文化

是企業生產經營過程中，受一定的社會文化背景、意識形態影響而長期形成的一種精神成果和文化觀念。包括企業精神、企業經營哲學、企業道德、企業價值觀念、企業風貌等內容，是企業意識形態的總和。

·如何構建企業文化·

（1）企業文化建設的4S模型

價值觀是企業文化的核心，對內，價值觀影響員工行為，員工行為決定企業氛圍，對外，企業氛圍則從另一個角度塑造了企業品牌，關繫到客戶感知。基於企業文化的核心——企業價值觀，可從兩個維度分解出四個企業文化的建設方式，即4S建設模型。

• 標准明細化（standard）

制定符合企業現狀的企業文化手冊，例如阿里巴巴的六條核心價值觀：客戶第一、擁抱變化等。在凝練核心價值觀之後，應對和新價值觀的標准進行細化錨定。

• 呈現符號化（Symbolization）

基於上述對核心價值觀的錨定，應對各部分內容可視化。甚至形成專業的視覺系統（VI）。有些企業在進行企業視覺VI設計的時候，會將企業文化元素較好的融入，比如常見的企業海報、文化牆，對行為錨定進行詮釋和強化

• 傳播故事化（Story）

故事是最容易被人記住並且被廣為傳播的，不論宗教亦或是歷史，傳播面最大的載體就是故事。在傳播企業文化的過程中，可以收集內部題材，以故事的形式呈現，力求在組織內部傳播後引起文化共鳴。

• 儀式場景化（Scene）

企業文化的傳播和塑造，離不開儀式。傳播和強化企業文化，需要建立各種儀式，讓員工有儀式感。儀式感的建立，需要互聯網思維，抓住「關鍵場景」！建設企業文化的9大儀式場景：管理場景（績效、獎懲、職業發展）、活動場景（培訓、會務、大型活動）、福利場景（節日關懷、旅行、環境）。

4S模型是一個指導任務的規劃模型，可以從這4個緯度開展企業文化建設任務，從而形成一個整體的企業文化落地計劃。

B. 你怎麼看待歷史上的齊國用一段最能反映齊國特點的話表述你「眼中的齊國」

摘要 您好親，根據你的提問我回答是

C. 如何建立企業文化

我們在做落地的時候經常會遇到這樣的問題——員工沒有方向，不知道要去哪裡，也不知道目標在哪裡，很茫然。迷茫是因為心中沒有目標，人的思想沒有做到統一，很難做到團結。

企業要做好文化建設，首先要做到思想統一，將企業的使命和願景灌輸給員工，就像大家一看到升國旗就自然而然地唱國歌一樣，要員工自覺踐行企業使命和願景基本上是不太現實，所以企業文化在前期一定是要考核的，那到底要怎麼考核呢？

比如員工受到客戶表揚，那麼就可以給員工加20分；每個企業都在倡導客戶第一的企業文化，員工及時給客戶解決問題，受到客戶表揚的，要給員工加分；員工工作提前做完或者是臨時加班，對於這一類敬業員工也給予加分，相反，如果是出現了抱怨、說公司壞話的，則扣分，交代事情不完成、態度不好的也要相應的扣分。

要時刻保持團隊的精神也需要考核，比如團隊中每天工作狀態最好的前三名，第一名加20分，第二名加10分，第三名加5分，其它員工不加分。今天的工作量，業績量超過了昨天的工作量或業績量就會得到5-50分的加分，每天進步一點點。有抱怨的人，第一次扣2分，第二次扣4分，第三次扣8分…目前落地積分的企業大多使用「成功之道積分軟體」記錄

積分的激勵，能在員工靈魂深處快速產生強大的驅動力，引導員工形成良好的行為習慣和樹立正確的價值觀，在這個過程中員工也會更加理解、認同公司文化，和公司融為一體，對公司產生強烈的歸屬感，從而加速企業發展。

企業文化一定是全員參與，讓員工有意識地將企業目標與個人目標達成一致，與企業站在同一的戰線上，這樣就有利於激發員工的強烈的使命感、榮譽感和責任感，從而形成優秀的企業文化。

D. 如何建立新的企業文化

企業文化建設的原則

• 以人為本

  文化應以人為載體，人是文化生成與承載的第一要素。企業文化中的人不僅僅是指企業家、管理者，也體現於企業的全體職工。企業文化建設中要強調關心人、尊重人、理解人和信任人。企業團體意識的形成，首先是企業的全體成員有共同的價值觀念，有一致的奮斗目標，才能形成向心力，才能成為一個具有戰鬥力的整體。

• 表裡一致

  企業文化屬意識形態的范疇，但它又要通過企業或職工的行為和外部形態表現出來，這就容易形成表裡不一致的現象。建設企業文化必須首先從職工的思想觀念入手，樹立正確的價值觀念和哲學思想，在此基礎上形成企業精神和企業形象，防止搞形式主義，言行不一。形式主義不僅不能建設好企業文化，而且是對企業文化概念的歪曲。

• 注重個性

  個異性是企業文化的一個重要特徵。文化本來就是在本身組織發展的歷史過程中形成的。每個企業都有自己的歷史傳統和經營特點，企業文化建設要充分利用這一點，建設具有自己特色的文化。企業有了自己的特色，而且被顧客所公認，才能在企業之林中獨樹一幟，才有競爭的優勢。

• 重視經濟性

  企業是一個經濟組織，企業文化是一個微觀經濟組織文化，應具有經濟性。所謂經濟性，是指企業文化必須為企業的經濟活動服務，要有利於提高企業生產力和經濟效益，有利於企業的生存和發展。前面討論的關於企業文化的各項內容中，雖然並不涉及「經濟」二字，但建設和實施這些內容，最終目的都不會離開企業經濟目標的實現和謀求企業的生存和發展。所以，企業文化建設實際是一個企業戰略問題，稱文化戰略。

這里結合海爾的經驗總結出企業文化建設的三個重要的方面：「診斷、設計、強化」

• 一、企業文化的診斷

  診斷的方法和原理是：把企業中層以上幹部集中起來，把集團的理念，逐句念出來，請大家把聽到理念後，所想到的能代表這種理念的人物、事件說出來或寫出來。如果大部分人都能聯想到代表人物或事件，且事件相對集中，就說明企業的文化得到了大家的認同；但是，如果大部分人不能說出或寫出代表性的人物或事件，就說明企業文化和企業理念沒有得到員工的認同，就更談不上對員工行為的指導作用。

  另外一種診斷方法就是在全體職工范圍內進行企業文化的特徵分析，根據特徵分析給本企業定位，主要有三種類型：病態渙散型、被動防守型和主動建設型。

  病態渙散型特徵：共同的企業價值觀缺失；員工不關心企業成長；開拓進取精神受到壓抑；領導形象沒有感染力；企業部門之間、成員之間無法良好溝通。

  被動防守型特徵：按常規出牌，步調較齊一；缺少創新意識；滿足於現在成績；員工對企業的依賴較強；應變能力較弱；各部門間互相推脫責任。

  主動建設型特徵：擁有明確的、富於創新性的價值觀；員工自我實現意識較強；企業領導善於開拓進取；企業內部、外部關系通暢；強烈的危機感和風險意識；充滿生氣、鼓勵個人見解。

• 二、企業文化的提煉與設計

  第一步：首先，讓企業找10位從創業到發展全過程都參加的人，讓他們每一個人講三個故事。

  第二步：把重復率最高的故事整理出來，進行初步加工，形成完整的故事；

  第三步：找十個剛來企業一年左右的員工，最好是大中專學生，把整理好的故事講給他們聽。

  第四步：把專家和有關企業領導集中封閉起來，對記錄的內容進行研究、加工，從中提煉出使用率最高的代表故事精神的詞。這些詞經過加工，就是企業精神或企業理念；

  第五步：按照提煉出來的反映精神或理念的核心詞，重新改編故事，在尊重歷史的前提下，進行文學創作，寫出集中反映核心詞的企業自己的故事。

• 三、企業文化的強化與培訓

  首先，對全體員工進行企業文化培訓。

  其次，樹立和培養典型人物。

  再次，以企業文化理念與價值觀為導向，制定管理制度。

E. 如何建設中國特色社會主義文化

1、堅持以馬克思主義為指導，為人民服務、為社會主義服務。2、堅持「雙百」方針，即「百花齊放，百家爭鳴」。3、堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進文化創新。4、堅持立足當代又繼承民族優秀文化傳統，立足本國又充分吸收世界優秀文化成果。5、堅持一手抓繁榮，一手抓管理。

F. 加強企業文化建設應該從哪幾個方面下手

1.規章制度：企業理念能夠落實，最重要的應該表現在企業的規章制度中，使員工的行為能夠體現出企業理念的要求。如員工行為規范、公共關系規范、服務行為規范、危機管理規范、人際關系規范等。

2.工作與決策：企業理念必須反映到企業的日常工作和決策中，企業領導應該以身作則，使員工有效仿的榜樣。

3.典禮、儀式：必不可少的各類典禮和儀式可以有效推廣企業理念，豐富生動地貫徹到各個方面。如企業各類會議、展覽、慶典以及企業內部外部節日等。

4.典範、英雄：為了實施和貫徹企業理念，需要有各個部門及員工學習的榜樣，樹立典範或優秀人物可以讓所有的員工感受到切實的影響。

5.傳播途徑、教育培訓：要有效的傳播企業理念，共享價值體系，也為了讓員工切實參與到企業文化中，就需要建立暢通而多樣化的途徑。如內部網路、報刊、論壇、宣傳陣地。並利用這些途徑經常性地對員工進行教育和培訓。

6.團體意識：團體即組織，團體意識是指組織成員的集體觀念。團體意識是企業內部凝聚力形成的重要心理因素。企業團體意識的形成使企業的每個職工把自己的工作和行為都看成是實現企業目標的一個組成部分，使他們對自己作為企業的成員而感到自豪，對企業的成就產生榮譽感，從而把企業看成是自己利益的共同體和歸屬。

7.企業形象：企業形象是企業通過外部特徵和經營實力表現出來的，被消費者和公眾所認同的 企業總體印象。由外部特徵表現出來的企業的形象稱表層形象，如招牌、門面、徽標、廣告、商標、服飾、營業環境等，這些都給人以直觀的感覺，容易形成印象。

通過經營實力表現出來的形象稱深層形象，它是企業內部要素的集中體現，如人員素質、生產經營能力、管理水平、資本實力、產品質量等。表層形象是以深層形象為基礎，沒有深層形象這個基礎，表層形象就是虛假的，也不能長久地保持流通企業由於主要是經營商品和提供服務。

8.指導思想：堅持「以人為本」的管理思想，積極探索當前形勢下企業文化建設的新規律，構建符合時代需要、符合現代企業制度需要的文化體系，為增強公司核心競爭力、提高企業經濟和社會效益，創造良好的文化氛圍和強大的力量源泉。

9.規劃目標，遠景目標：根據企業的整體發展戰略，遵循有計劃、有步驟、由淺入深、由表及裡的程序，建立起一整套科學、完整的企業文化建設系統。從精神、行為、制度、物質四個方面著手，全面推進、系統運作，構建出切合實際、便於操作的企業文化建設體系，並納入企業整體發展戰略目標當中，成為企業整體規劃的重要組成部分。

(6)如何建立齊文化的迫切性擴展閱讀

企業文化建設是指企業文化相關的理念的形成、塑造、傳播等過程，要突出在「建」字上，切忌重口號輕落實;重宣傳輕執行。企業文化建設是基於策劃學、傳播學的，是一種理念的策劃和傳播，是一種泛文化。

涵義

1、企業文化是企業長期生產、經營、建設、發展過程中所形成的管理思想、管理方式、管理理論、群體意識以及與之相適應的思維方式和行為規范的總和。

是企業領導層提倡、上下共同遵守的文化傳統和不斷革新的一套行為方式，它體現為企業價值觀、經營理念和行為規范，滲透於企業的各個領域和全部時空。其核心內容是企業價值觀、企業精神、企業經營理念的培育，是企業職工思想道德風貌的提高。

通過企業文化的建設實施，使企業人文素質得以優化，歸根結底是推進企業競爭力的提高，促進企業經濟效益的增長。

2、企業文化對形成企業內部凝聚力和外部競爭力所起到的積極作用，越來越受到人們的重視。企業競爭，實質是企業文化的競爭。面臨全球經濟一體化的新挑戰和新機遇，企業應不失時機地搞好企業文化建設，從實際出發，制定相應的行動規劃和實施步驟，虛心學習優秀企業文化的經驗，努力開拓創新。

3、企業文化建設是一項系統工程，是現代企業發展必不可少的競爭法寶。一個沒有企業文化的企業是沒有前途的企業，一個沒有信念的企業是沒有希望的企業。

從這個意義上說，企業文化建設既是企業在市場經濟條件下生存發展的內在需要，又是實現管理現代化的重要方面。為此，應從建立現代企業發展的實際出發，樹立科學發展觀，講究經營之道，培養企業精神，塑造企業形象，優化企業內外環境，全力打造具有自身特製的企業文化，為企業快速發展提供動力和保證。

G. 齊文化的歷史意義

所謂文化 ，是人類在適應和改造自然、社會和自我的實踐過程中，通過勞動創造出來的一切產品的總和。這個定義中的產品，既包括看得見摸得著的物質產品，也包括比較抽象但制約著社會和人類生活的行為規范，還包括宗教、科技、文藝、思想等精神產品。以此類推，那麼文化也就相應地表現為三個層面：物質文化、規範文化和精神文化。
所謂齊文化，也就是齊人創造的、存在於特定歷史時空的物質文化、規範文化和精神文化的總和。
在這個定義中，齊人的概念是既寬泛又帶有一定標準的。作為齊文化創造主體的齊人，不應該把里籍在齊地作為唯一標准。因為管仲生於楚，寧戚是衛國人，而陳完是陳國遷到齊國的移民，而上述三人都參與並創造了齊文化，他們是很標準的齊文化意義上的齊人；作為齊文化創造主體的齊人，也不應該把是否居住在齊地，是否能齊言作為界定的標准。因為齊地是一個變數，能齊言者也是一個變數。孟子一部分時間並不居住在齊地，也不能齊言，但他在稷下學宮的思想學術交流和言論，卻更新發展了齊文化，為齊文化注入了新的活力。他雖不是土生土長的齊人，但他對齊文化做出了貢獻，也應該是齊文化意義上的齊人。
定義中所謂的特定歷史時空，包含兩個方面的意思。一是齊文化存在的時間，應主要定格在公元前1045年姜太公封齊建國至公元前221年田齊為秦所滅這個時間段內。當然從文化的淵源角度，齊文化的存在時間可上溯至三皇五帝時期；從文化的影響角度，可下延至西漢武帝董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」時止。二是齊文化存在的空間，我認為應主要以春秋後期時的齊國疆域為圈定范圍，即今天的魯北、魯中及山東半島地區（也就是海岱之間的山東地區）。
作為齊魯文化核心的齊國黃老之學產生於春秋時期的齊國，這一流派由姜太公開創，稷下道家、管子等繼往開來，稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的「百家爭鳴」，是以齊國稷下學宮為中心的，官學為黃老之學。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。而且在周邊的齊、衛、燕、趙、魏等國都有不同程度的傳播發展。
在此期間，學術著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸子》、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與。由於不少人是善於把學術和政治結合趁來游說當權者的能手，故在宣王時受上大夫稱號之稷下士多達七十六人。稷下學官的存在，曾為當時百家爭鳴開創了良好的社會環境，促進了先秦時期學術文化的繁榮。
關於稷下學宮黃老之學的形成和發展的問題，學術界認為稷下黃老之學一開始就受到齊國封建統治者的支持和利用，它在稷下學宮中居於主導地位。這是因為齊國的田氏政權是取代姜氏而成立的新政權，它需要對其合理性進行辯護，以鞏固統治地位。那麼，這種學說是怎樣建立的呢？因為老子是陳國人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齊桓公時由陳國避亂逃到齊國的。所以，田氏政權選擇了來自南方陳國的老子學說，同時又抬出傳說比堯、舜、禹、神農更早的黃帝來。一方面是要以此壓倒儒、墨、農等家，更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖，確是下了一番苦心琢磨出來的。因為田氏是黃帝的後裔，而姜氏是炎帝的後裔。黃帝戰勝炎帝而有天下的傳說，就為田氏代齊的合法性找到了歷史的根據。
同時又打著黃帝的旗號來建立霸業，甚至統一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記載：其唯因，揚皇考昭統，高祖黃帝，邇嗣桓文。大意是齊威王（因即因齊）要發揚他父親桓公午的光榮傳統，遠要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說是有歷史根據的。齊威王在銘文中宣揚田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學說結合起來形成黃老之學，以此作為稷下學宮的主體，為田氏建立的政權進行辯護，造成田氏代齊的合理觀念。在這樣政治背景下，黃老之學在齊國的稷下學宮形成了。因此，郭沫若說：黃老之術。。。事實上是培植於齊、發育於齊，而昌盛於齊的。這話是很有道理的。
黃老之學是繼儒、墨、楊、法之後興起於齊國的學派，因其有田齊政權的支持，它在齊國的勢力相當大。《史記·孟子荀卿列傳》說：慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術。而且著作也很多，慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有著焉。稷下黃老之學按郭沫若的意見，分為三派：一派是宋鈃、尹文；一派是田駢、慎到；一派是環淵。《老子》一書是環淵整理出來的，這一派較多的保留了老子的虛靜無為思想；田駢、慎到一派，則提出以道變法，比較接近法家。而劉尉華、苗潤田《稷下學史》認為《黃老帛書》可能是環淵的著作。這種意見比較謹慎，又照顧到《黃老帛書》多楚語，其作者應是楚人，而環淵正是楚人，同時又是稷下先生，屬於稷下黃老之學的創始人之一。因此，說他著《黃老帛書》應當是有道理的。戰國時期有名的黃老學者還有申不害、鶡冠子、文子等，而在思想史上地位更為重要的則是宋鈃、尹文一派。
稷下學宮道家
我們習慣上把老莊作為道家的代名詞，然就先秦道家來說，老莊而外，在當時還有一些其他著名的代表人物，他們以其不同的思想特徵，形成道家中頗具個性的道家流派。可以說，先秦是道家大發展的時期，它人物眾多，流派紛呈，蔚為大觀，形成了戰國百家爭鳴，黃老獨盛；黃老學說，可說是顯學中的顯學。並對中國古代文化的發展產生了巨大的影響。其中以黃老派最盛。黃老思想不但成為田齊的治國官學思想，並通過百家爭鳴對諸子產生了巨大影響，而且在楚國和呂不韋統治時期的秦也發揮過一定作用，以至於在戰國末期形成了蒙文通先生所說的「黃老獨盛壓倒百家」的局面。
文子、列子的思想是稍後黃老道家思想主張的萌芽，為早期黃老道家的經典著作。對黃老學的發展影響至深,黃老學一些代表人物都曾直接或間接受文子、列子思想沾溉。田齊推崇黃老、設稷下學宮，為中國最早的大學之一，而在稷下學宮諸子百家中，人數最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當屬稷下黃老道家，稷下學宮的主流學派非道家莫屬，田駢, 季真, 環淵、彭蒙、尹文等等都是道家人物，更別說那些介於道家與法家、介於道家與儒家或介於道家與墨家之間的人物了。他們還把源於楚國的道家新流派發展到非常拉風的程度，並且造成了道家的首次出山，這個學派就是黃老學派。那麼他們為什麼叫黃老學派呢，因為孔子講周公，墨子講大禹，孟子講堯舜，道家呢，講黃帝，所以黃帝是道家的祖師爺，再往下則為老聃。大致而言，田駢偏於法家一些，其後的慎到則乾脆就是法家。尹文偏於墨家一點，和宋鈃類似，一方面主張清心寡慾，一方面主張世界和平。而鄒衍、騶奭則竟成了陰陽家的創始人。在眾多出土的文獻之中，道家黃老之學這一系的古佚書的確最為豐盛。
其實首先將黃帝與老子聯系在一起的，應當說是莊子的《知北游》。這樣「世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之於神農、黃帝而後能人說」。但將黃老形成學派的首先應推崇戰國時齊國的稷下道家學派。稷下學宮前後經歷了大約有一百三四十年，在中國學術史上寫下了光輝的一頁。它的出現，與戰國時「百家爭鳴」有很大的關系。稷下學宮始建於齊桓公(公元前374一前357在位)時代，規模較小。齊宣王(公元前319一前301在位)時，稷下學宮與百家爭鳴於此時達到了鼎盛：「宣王喜文學之士，自如騶衍、淳於髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。」
道教將黃帝與老子同尊祖師的根源也是從莊子的文章里宣傳出來的。在《莊子·大宗師》就說黃帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有廣成子向黃帝傳授「至道」。將黃帝尊為祖師的是道家的另一派神仙方士與黃老術士以及神仙方技家。這樣，將原來老莊學派以恢復事物的自然本性為終極目的的學說，轉變成為黃老學說以利用事物的自然本性為我所用。這給神仙信仰及道教以後的內丹術理論的出現埋下了伏筆。在道家系統中，老子的思想發展到戰國時代，形成了兩個主要學派，即黃老之學和庄學。兩者都繼承了老子的道論，但又加以不同的發展。就黃老之學來說，它使老子的道論向著更積極的方向發展，引出了一系列社會政治准則；而庄學則把道演化成了一種人生境界。由帛書《黃帝四經》的發現，我們對老子思想發展的這兩種傾向看得更為清楚，同時，如前段所說，黃老之學本身的發展線索及顯學地位也更加明顯。不過這時讓莊子沒有想到的是，沒過多久，就有一些後學拿著他的「真人」主張，發展出了一個新的流派，那個流派叫做神仙家。
稷下黃老道家代表人物是文子、列子、范蠡、彭蒙、慎到、田駢、捷子、環淵、宋鈃、尹文等等，其代表作除了已經佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》等等之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關系密切的鴻篇巨制——《管子》。齊國統治者也基本上按照黃老道家思想治國，成為了戰國七雄中最富強的國家之一，史稱東帝。
到了戰國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學宮衰落，稷下黃老學派的傳人也逐漸散去。不久，時任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，並在編撰《呂氏春秋》過程中發揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統治地位的秦國推行黃老政治，使得秦國的經濟和文化出現了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是，這一時期誕生在楚地的《鶡冠子》，也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰國末期黃老思想的風貌。近代睡虎地出土的秦代竹簡《為吏之道》中，即含有黃老與文子之學的內容，即是說文子之學在北方的影響直至秦國。
秦始皇執政後，廢除了呂不韋的大多數措施，重新啟用法家思想，並在統一中國的過程中將其意志推行到了全國，不久又實行「焚書坑儒」的文化專制主義政策，使得包括黃老道家在內的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在。漢朝取代秦朝以後，當時的丞相曹參在稷下黃老學派的策源地——齊國學到了黃老思想的治國精髓，並將其變為整個國家的指導思想。於是，中國歷史上出現了一個名為「文景之治」的盛世。有了這樣雄厚的現實背景，司馬談（司馬遷之父）對黃老道家思想進行總結。他說：「道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」，道家「因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多。」另外，當時的淮南王劉安還組織門客編撰了《淮南子》，成為了黃老道家巔峰性的著作。司馬遷受其父的影響，其著作《史記》處處流露出黃老道家的思想，而且因為道家治世帶來了巨大的經濟繁榮，司馬遷還探討了經濟運行規律和企業家精神，成了以後中國古代學術絕無僅有的現象。

H. 齊文化三大特徵

齊文化三大特徵：
第一、變革性。在齊國的歷史上，大的變革有三次。齊文化不墨守成規，而是尚變道。這點在對周以前的文化考古中就有反映，至太公封齊，則因任風俗，尊賢尚功，變中求進，形成不拘於傳統的意識。可惜西周時這方面的資料難以詳考。桓、管以後，齊國的變革一波接一波，在盛衰不常中求發展，直到滅亡也還基本上是個領銜的大國。我們要久立於世界民族之林，就得不斷變革，再難也得變。讓歷史為現實服務，研究一下齊文化，會得到不少啟發和感悟。
第二、自主性。我們說齊文化主變、開放，但它的自主性始終不變。晏子講以禮治國，倡節儉力行。不過晏子相齊的骨子裡頭，還是把輔之以彈性外交的立功強國放在第一位，所以他依然摒棄孔子一類的大儒，不用繁瑣的儒學移風易俗。然齊文化最終還是接受「周禮」，自孟子之後儒學大面積侵入齊學就是證據。儒學東傳之後便齊化了，同時齊學本身仍保持著固有的重法傳統，以致荀子的學術儒法並重，甚至百家兼包，弄得後人不好給他劃流派。其實他就是兼收並蓄的齊學的總代表。稷下學術的主導勢力一度是道法家（黃老之學），兵學、陰陽學皆一枝獨秀，還有其他諸多流派，幾乎都是齊化的。
第三、開放性。齊文化的變革並不僅靠內部挖潛，因為它地處偏遠，底子薄，框框少，因此接受外來文化的能力強，變化也快。例如：膠萊平原一帶的龍山文化水平頗高，可能就是受動盪時代的內地文化影響而形成的，與後來甚不突出的岳石文化反差頗大。這方面西周以前的情況還不太明白。至於戰國時代的稷下之學，則已成為各地學術文化自由輸入的大本營，幾乎不受任何限制。沒有對外來先進文化的認同和借鑒，變革求強就是一句空話，這在當代文化建設中大致已形成共識。

I. 論如何建設社會主義先進文化

第一，堅持以馬克思主義為指導，為人民服務、為社會主義服務。堅持以什麼為指導、為什麼人的問題，是文化建設的根本問題，不僅決定著文化建設的目標和方向，也決定著文化的性質。建設中國特色社會主義文化，必須堅持以中國特色社會主義理論體系為指導，堅持社會主義先進文化的前進方向；堅持為人民服務、為社會主義服務，把滿足人民群眾的精神文化需求作為文化建設的出發點和落腳點，不斷促進人們思想道德素質和科學文化素質的提高，努力實現最廣大人民的文化利益，為全面建設小康社會提供強大的精神動力，創造良好的文化氛圍。
第二，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針。「雙百」方針是對文化建設經驗的深刻總結，反映了文化發展的內在規律。要在憲法規定的范圍內，努力營造生動活潑、求真務實的良好氛圍，充分發揚學術民主和藝術民主，在學術問題上提倡不同觀點和學派的自由討論，在藝術創作上提倡不同藝術風格和流派的爭鳴和切磋，提倡健康說理的批評和反批評。尊重文化發展規律，尊重文化工作者的創造性勞動，弘揚主旋律，提倡多樣化，充分調動廣大文化工作者的積極性和創造性，促進學術研究和藝術創作的繁榮發展。注意區分學術問題、思想認識問題、政治問題的界限。對政治問題，要旗幟鮮明，立場堅定。對學術問題，要提倡學術民主、平等討論、相互切磋。對思想認識問題，要加強有針對性的引導，努力析事明理、解疑釋惑。
第三，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進文化創新。鮮活的實際、火熱的生活和人民群眾的生動實踐，是文化發展與創新的豐富土壤和不竭源泉。只有堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，文化建設才能回答和解決現實問題、反映生活本質、滿足群眾的文化需求。要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，立足社會主義初級階段的實際，深入改革開放和現代化建設的實踐，在時代的高起點上，不斷推動文化觀念、內容、形式、體制機制和傳播手段的創新，增強文化發展活力。要尊重人民群眾的主體地位和首創精神，准確把握群眾精神文化需求發展變化的特點，積極探索新形勢下服務群眾的有效途徑和辦法，多給人民群眾提供優秀精神文化產品，做到文化發展成果由人民共享。
第四，堅持立足當代又繼承民族優秀文化傳統，立足本國又充分吸收世界優秀文化成果。文化承接著過去又昭示著未來，既是民族的又是世界的。要結合時代特點對中華民族傳統文化加以繼承和發揚，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性，做到古為今用，推陳出新；要從中國實際出發，對人類文明優秀成果加以積極借鑒，做到洋為中用，博採眾長。加強對外文化交流，增強中華文化國際影響力。
第五，堅持一手抓繁榮，一手抓管理。繁榮是文化建設的永恆主題，管理是文化繁榮發展的有力保障，兩者緊密聯系，相互促進。要堅持重在建設，把文化建設作為一個持續推進的過程，通過長期堅持不懈的努力，推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮。要堅持科學管理、依法管理，綜合運用法律、行政、經濟、行業自律等手段，推進文化領域管理工作的法制化、規范化、制度化建設。要樹立新的文化發展觀，積極推進文化體制改革，解放和發展文化生產力，提高國家文化軟實力，不斷增強我國文化的國際競爭力。始終堅持把社會效益放在首位，努力實現經濟效益與社會效益的統一。