什麼是中華文化碰撞發展起來的

㈠ 說明中華文化為什麼能在與世界不同文化的碰撞中

①一定的文化是由一定的經濟、政治決定的。中國近年來綜合國力的不斷增強，決定了中華文化的大發展大繁榮；②中華文化源遠流長、博大精深，這是中華文化魅力無窮的重要原因；③文化既是民族的，又是世界的。中華文化正在被世界各國人民認知和接受；④文化對人的影響來自於各種文化活動，中外文化的廣泛傳播與交流，在促進世界文化繁榮的同時，也使中華文化更加炫目等。
（2）中華文化「走出去」要堅持一切從實際出發，充分研究國內國際文化環境；要充分發揮主觀能動性，要搭建各種平台，增進中外文化的交流。

㈡ 中國文化和西方文化碰撞將產生什麼樣的後果呢

如果回顧歷史，實際上，文化就不是絕對的東西方分明的。人類是同一個人類，一定有人性深處共通的地方，文化作為人類社會生存發展的產物，也不可能絕對割裂。

總之，文化的碰撞，就是文化的融合。文化的融合也是文化的碰撞。這是人類走向全球化進程必然的出路。用不著擔憂，在守護好自自身文化精髓的同時，勇敢的擁抱變化，吸收不同文化的亮點，讓人類整體的文化更加精彩。

㈢ 文化傳承和文化創新的知識點有哪些

文化傳承和文化創新的知識點如下：

1、文化是人類社會實踐的產物，純粹自然的東西不能稱為文化。

2、民族節日：蘊涵著民族生活中的風土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達。

3、文化有先進與落後的區分，反映先進的經濟和政治的文化形成了先進文化，反映腐朽落後的經濟和政治的文化形成了落後文化。

4、文化具有引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的功能。

5、中華傳統文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發展起來的,也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發展起來的。

㈣ 文化交流與文化融合在中華文化形成和壯大,起了什麼作用

中華民族文化是一個有著5000年歷史的古老文化，在中華民族文化形成的過程之中，其實它也吸收了眾多其他文化，正是在不同文化的碰撞之中，從而形成了今日之中華文化，中華文化是一個兼容並包的文化，正是在中華文化的引領之下，使得中華民族能夠在5000年時間中屹立不倒，並且建立了輝煌的中華文明。那麼文化交流與文化融合，在中華文化形成和壯大過程中起了什麼作用呢？以下筆者將針對於此來講講自己的看法。

而在今日之中國仍然奉行的是多邊主義。因為多邊主義才是實現國家發展、民族復興的不二法門。在當前，我國也正提出以國內大循環為主體，國內國際雙循環的新發展格局，因此要加大與國外的文化交流與文化融合。

㈤ 中國歷史上的四次文化轉折

1、春秋戰國之際（文明奠基期） 內容：儒 墨 道 法 陰陽 的各家思想構成百家爭鳴的局面。

2、魏晉南北朝之際（胡漢， 中印文化融合期）農耕文化與游牧文化之間的沖突與整合是這一時期的主題 文化中心開始南移。

3、唐宋之際 （近古文化定型期）經濟、 政治、 上的轉型 ， 領主經濟破產， 地主-自耕農經濟定型 東西文化交匯，這一階段構築了西方資本主義侵入之前中國的文化背景，也是中國文化現代轉型的的基礎和出發點。

4、五四、 新文化運動以來的文化變革，對中國傳統文化有所釐清， 又在傳統文化與現代文化、 中西方文化之間激發一系列矛盾運動） 形成了具有中國文化特色的現代型模式文化。

(5)什麼是中華文化碰撞發展起來的擴展閱讀

中國文化在古代創造出了燦爛的文明，並且不斷延綿傳承創新至今。近代以後的西洋文化自明代時傳入中國，在清末和民國初年對社會產生了重要的影響，其中形成於西方的近代科學技術推動了中國文化的進步，而形成於西方的民主政治觀念和馬列主義思想等文化也給中國帶來了巨大的影響。

總而要之，或謂自太古至秦、漢，為中國人創造文化及繼續發達之時期；自明清以來，則為中國文化中衰之時期。在中國大陸，隨著改革開放以後市場經濟的逐漸興起，復興中華傳統文化與政治民主化成為一個社會趨勢。

㈥ 中國傳統文化的發展歷程

一、前文明期：猿人到大禹傳子

這是中國文化的史前期，它包括舊石器時代和新石器時代，相當於中國古史的傳說時代。

二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰國

盡管這一時期華夏組的宏大空間（「中國」）還很有限，尚沒有對南北四方產生足夠的作用力，但中國文明的基石已初步奠定，象形會意的漢字、儒墨道法等諸子思想、宗法倫理等等都對後世影響甚巨。

三、定型期：秦漢

如果向前追溯，一統帝國文化的端緒應該溯源至春秋戰國之際，因為其時所發生的第一次社會大變革和文化大轉型，已經寓合著政治的大一統和文化的大一統。

四、融合期：魏晉南北朝至唐中葉

這一時期，與庄園經濟和門閥貴族政治相表裡，精神領域里神學彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場，影響著思想意識各文化門類。

五、強化期：唐中葉至明中葉

唐代前後期的轉折，規范了中國文化史後半段的大致框架。唐宋以降的一年間，中國文化在自身的發展中，總體上已顯示出走出中古文化故轍的種種動向，韻語了部分近世文化因子，可以稱之為近古文化期。

六、轉型期：明末迄今

這一階段，已先期完成現代轉型的工業西方以炮艦加商品打開了中國封閉的國門。中國文化第一次遭遇到「高勢位」文化的入侵，中國文化與西方文化的沖突、調適、融合過程異常艱難也異常痛苦，中國文化在制度、物質、行為、精神諸層面進入現代轉型期。

傳統文化傳承的重要性

中國傳統文化源遠流長，博大精深，是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。

這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，至於文學、藝術皆根植於上述思想之中，逐漸形成了各自以地方為特色的區域文化，其中不乏下里巴人，喜聞樂見的文化形式，但有許多陽春白雪，曲高和寡的部分逐漸散失了，於是傳統文化傳承就突顯出了其不可或缺的重要性。

㈦ 簡述中國傳統文化的發展歷程。

中國傳統文化的發展歷程
博大精深的中華文化，從孕育發生到雄壯強大，經歷了一個漫長而曲折的發展歷程。這一歷程是物質文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是人不斷解放自身、走向文明演進高峰的歷程。
一、前文明期：猿人到大禹傳子
（一）基本特徵：蒙昧時代
這是中國文化的史前期，它包括舊石器時代和新石器時代，相當於中國古史的傳說時代。
（二）主要情況
1.中國人種及文化獨立起源。大量考古發現有力駁斥了中國人種西來、南來、東來諸說這類論斷。我國境內分布廣泛、數量眾多的考古遺址表明，從舊石器時代到新石器時代的居民間，體質上存在明顯的承續、發展的人種學序列，基本上是在一個大的人種（蒙古人種）主幹下發生和發展的，還未發現西方人種的參入，中國人種西來說和中國文明西源論缺乏人類學依據。也就是說，中國石器時代文化是在相對單一的人種學基礎上發展起來的，它對以後中國文化持續穩定的獨立發展，起著重大作用。
2.農業起源的中心奠定了農業文化的基石。經歷了一百多萬年的採集和漁獵活動，我國境內的原始人積累了豐富的動植物知識，大約在新石器時代開始了農業栽培和家畜馴養。中國無疑是世界農業起源的中心之一，包括稻作和旱作在內的豐富多彩的農業生產方式，奠定了有別於游牧方式的農耕文化的基石，由此決定了後來中國文化的許多實質性特點。
3.中國文化的多元發生。中國前文明期時期的文化遺址數量極多、分布極廣，恰似「滿天星斗」，它預示著中國文明的多元發生，然而其主體集中在黃河流域和長江流域及其南北不遠的范圍內，這與文獻傳說大致相符，華夏（河洛）、東夷（海岱）和苗蠻（江漢）三大先民集團，在近年來的考古發掘中就得到了部分的證明。
二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰國
（一）基本特徵：文明奠基，元典創制
像世界其他地區獨自生成的文明系統一樣，此一階段已經奠定了文化的基本構架，後來影響中國文化乃至整個東亞文化達兩千多奶奶許多特徵在此階段已初步顯現。盡管這一時期華夏組的宏大空間（「中國」）還很有限，尚沒有對南北四方產生足夠的作用力，但中國文明的基石已初步奠定，象形會意的漢字、儒墨道法等諸子思想、宗法倫理等等都對後世影響甚巨。
（二）主要情況
1.文明初興。公元前二千年左右，在我國范圍內普遍出現了文字、青銅器、宮殿、祭壇等，中國文化開始進入文明階段，這與文獻所載古史系統中的夏代相當，目前在豫西、晉西南進行的考古發掘正在揭開童年時期（夏代）中國早期文明的面紗。
2.青銅文化獨具特色。中國青銅時代的諸特點，如銅錫合金、塊范鑄法、有特徵性的器物類型及其組合，這些都與西方文明有所不同，尤其重要的是，中國青銅器優先用作禮器，以象徵王權和等級秩序，其次用作兵器，以投入戰爭維護政權，而不像其他文明中那樣主要用做生產工具。
3.天、地、人三大祭祀發達。尤其是祖先崇拜特別發達，這與早成的宗法制度和宗法觀念互為因果，並孕育了中國文化的一系列特徵，如慎終追遠、重史立言等。
4.中國文化第一次轉折。春秋戰國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉折時期。私有經濟迅速發展，世卿世祿的世襲社會向俸祿制的官僚社會過渡，宗法封建制轉變為中央集權的官僚制，「學在官府」發展到「學在私門」，「士」階層興起，一元文化離析，多元文化發展，諸子並存，百家爭鳴，學術枝櫱，各門學科逐漸走上獨立分化之路，，如文學、藝術、史學、哲學、醫學、數學、農藝、軍事學、天文學等，各領域都吸收然後揚棄了宗周的文化體系，與社會變革的新時代相表裡，達到空前繁榮的水平。這是中國文化的「軸心時代」（「元典時代」）。
5.元典創制。這一時期形成的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》及《論語》、《墨子》、《莊子》、《老子》、《孟子》等中華元典，系統地展現了中華文化的中堅理念。人文精神、天道自然的宇宙生成論、憂患意識等，以及陰陽、道器、有無、理氣等范疇，在諸子辯難、百家爭鳴中已張揚開來，為後世中國文化的觀念層面垂範作則，建造了中國人的精神家園。
三、定型期：秦漢
（一）基本特徵：大一統的帝國模式和文化模式基本定型
從公元前220年到公元後220年的這四個多世紀，是一個連續的文化過程。如果向前追溯，一統帝國文化的端緒應該溯源至春秋戰國之際，因為其時所發生的第一次社會大變革和文化大轉型，已經寓合著政治的大一統和文化的大一統。秦漢大一統帝國的建立，漢民族在政治、軍事以及所有的內外事務上都表現出強勁態勢，民族的文化原創力得到輝煌的迸發，並顯示出帝國文化的外拓氣象。這是「古代帝國的完成期」、「古代中國文化的總歸結時代」，它完成了對先秦多元文化的一統整合。
（二）主要情況
1.中國文化的很多基本面貌固定下來。如度量衡的統一、文字的釐定，以及教育模式、戶籍控制、官吏考試方式和經學、史學體系的格局大定，形成中國獨具的特色，並在帝國內部有效實施。漢族的形成也在此一時期，漢語、漢字、漢方等沿用至今的文化成果，都在秦漢時代基本定格。
2.儒家文化開始在意識形態占據主導地位。在經過秦朝至漢朝前期百餘年的探索、調適與磨合之後，大一統帝國的集權體制終於找到了一種與之相契合的意識形態，那就是發端於元典時代而又汲納了道、法諸家的儒家文化。在漢代統治集團倡導的「獨尊」氛圍下，儒家文化被經學化和官學化，「經學」成為至尊之學，兩千年來規范著全民的視聽言動。而在統治集團的實際運作中，卻儒法兼采、王霸並用，這也成為後代專制集權統治的一般方略；士大夫間流行儒道互補的生活哲學，下層社會則輔之以潛行著的種種民間宗教。
3.中央集權政體、皇權更替、朝代循環的基本模式形成並固定下來。這一模式對後來兩千年的改朝換代和文化傳承影響甚巨。這種模式是，在一個朝代內部，帝王按嚴格的宗法制度世襲轉讓；但當一個王朝腐朽不堪維系，則有雄強者借勢取而代之，出現「王侯將相，寧有種乎」的「皇帝輪流做」的局面。農民戰爭或豪強奪權導致的改朝換代反復重演。正因為帝王世襲並不絕對可靠，於是統治者更加重視王權的神化和聖化，後代的專職理論愈演愈烈。值得注意的是，改朝換代並沒有引起文化中絕，盡管後繼朝代「改正朔，易服色「，但總是自覺認同前代並實現文化接力，秦漢之際、兩漢之際是如此，後來歷代也是不是如此。
秦漢時期中國文化由多元走向一統，中原農耕文明在與周邊游牧文明的沖突交融中，逐漸贏得強有力的控制地位。秦漢文化足以與南亞的孔雀王朝文化、歐洲的羅馬文化相媲美，成為亞歐大陸並峙的三大帝國文化。秦漢時期，既可以視為中國史前文化及元典時代之後的一個大完結、大整合，又可以視為後來的帝國文化乃至中國本土文化奠定模式的獨立階段，這四百多年自成循環，有始有終。
四、融合期：魏晉南北朝至唐中葉
（一）基本特徵：胡漢文化、中印文化大融合
這一階段，中國文化開始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進行涵化整合，踏上了「亞洲之中國」的道路。這一時期，與庄園經濟和門閥貴族政治相表裡，精神領域里神學彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場，影響著思想意識各文化門類。
（二）主要情況
1.中國文化的第二次轉折。魏晉以降中國經濟、政治、軍事、文化各方面都為之一變，呈現出有別於秦漢的時代特徵。大一統的中央集權官僚政治崩潰，門閥制度和貴族政治成為此後幾百年間一大特徵。庄園經濟和貴族政治導致的割據性，使朝廷對上下文化干預弱化。文化由社會轉向個人，由外部轉向內部，對個人生命意義和心性情理的探求，給此後幾百年見玄學和佛學的高漲留下了充分的空間。經學和名教衰頹，是魏晉以來文化轉折的一大標志。「非湯武而薄周孔」、「越名教而任自然」、「輕賤唐虞而笑大禹」成為魏晉至唐代中葉的文化主潮。儒學陷入困境，其後發家和名家雖曾一度受到重視，但最終代之而起的卻是「玄風獨振」，佛學興盛。玄學的發達，可以視為兩漢思想禁錮以來的一大解放，是個人主義的復歸；儒家思想「獨尊」局面被打破後，儒、玄、釋、道多元文化，共存共融，形成先秦諸子百家爭鳴之後又一度的思想學術大繁榮。
2.農耕文化與游牧文化之間的沖突與整合是這六百年間文化的一大主題。有別於秦漢的是，這一時期，華夏農耕文化的同化力有所減弱，北方游牧民族的壓迫曾經造成「五胡亂華」、南北分治的局面；但游牧文化無疑又給中國文化帶來了復壯和補強作用，繼秦漢之後，隋唐成為又一帝國文化高峰，不能不說得益於充滿陽剛精神的北方民族「胡氣」的熏染，物質上如此，精神上也是如此。
3.來自南亞次大陸的佛教文化與中國本土文化之間的交互關系是這六百年間的又一主題。 佛教傳入之初，也曾經與儒、道等文化體系相沖突，但終於與中國的倫理規范、實用理性、崇拜模式、政治需求等等相妥協、相融合；經過排佛、滅佛、佞佛、援佛等過程，佛教逐漸實現了中國本土化，並深刻影響中國文化的各個層面。尤其是隋唐時期，佛學宗派林立，禪聲繚繞，成為中國文化史上的奇峰異巒。如果按照通行的說法將中國學術史分作七段（先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代朴學、近代新學），那麼其中三段（魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學）是直接因為佛教影響而形成學術大勢的，而其中的二段（魏晉玄學、隋唐佛學）就在這一時期，後來的宋明理學也潛伏於此。
4.中國文化中心開始向東向南轉移。這一過程大規模展開與東晉南渡，至唐代安史之亂後，中國的經濟中心已經基本移至南方，所謂「賦出天下而江南居什九」，但文化中心的南移還沒有最後實現，這六百年間正好是南移過程中的過渡和調適期。
五、強化期：唐中葉至明中葉
（一）基本特徵：近古文化定型
公元9世紀的中國，繼春秋戰國之際和漢魏之際以後，發生了又一次社會變革和文化轉型，它同時還引起東亞文化圈內朝鮮、日本等地文化也相繼發生變革。有不少日本學者和歐美學者，將此次轉折看作是中世紀（或稱「中世」）向「近世」的轉型。中國學者陳演恪則認為：「唐代之史可分作前後兩期，前期結束南北朝相承之舊局面，後期開啟趙宋以降之新局面，關於政治社會經濟者如此，關於文化學術者亦莫不如此。」唐代前後期的轉折，規范了中國文化史後半段的大致框架。唐宋以降的一年間，中國文化在自身的發展中，總體上已顯示出走出中古文化故轍的種種動向，韻語了部分近世文化因子，可以稱之為近古文化期。
（二）主要情況
1. 地主——自耕農經濟和文官政治相互結合。唐代中葉以降，領主庄園經濟破產，地主——自耕農經濟定型；賦稅制度也發生了根本性的變化，以兩稅法代替租庸調制為開端，以後宋明幾帶的賦稅改革，越來越明確地把朝廷對平民的直接經濟關系確定下來。政治上亦是如此，科舉制度實行以後。門閥貴族淡出政治，管理直接從地主和自耕農中考選，具有一定的開放性和流動性。此種地主——自耕農經濟和文官政治的特色，與封建時代的西歐、日本大相區別。
文官政治形成
2.市井文化勃興。唐宋以來，實物經濟式微，貨幣（包括紙幣）大量流通；城市由單純的政治中心和軍事堡壘演變為經濟和文化的集散地（這種功能的變化被有的學者謂之「城市革命」）。隨著工商業的繁榮，市民階層興起，市井文化趨於活躍，反映市民生活及其情趣的小說、戲曲，在形式和內容上都另創一格。如果說，漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說構成中國文學主流脈絡，那麼中唐以後其俗的一脈（如戲曲、小說等）便由潛漸顯。
3.儒學復興。醞釀於唐中葉，在宋明得以張大的理學，一定意義上是儒家人文理性的復歸，尤其是陽明心學已初具道德個人主義的內涵；宋學的懷疑精神和清代考據朴學的實證精神，也已觸及到實證科學的底蘊；另外，文人、官僚、地主或商人合為一體，形成所謂士大夫階層，他們的審美情趣、人格理想、道德觀念主導了全社會的價值規范，對其後乃至今天的精神生活仍有影響。
4.民族文化的氣質從漢唐的雄強外拓轉向宋明的精緻內斂。唐以後，在日益強化的君主集權格局之下，官僚政治實行文武分離、右文抑武之策，雖然防止了武人割據和篡權，卻導致國防劣勢，也使民族文化的氣質和國民性格發生變化。而與此同時，中國周邊民族卻日漸崛起，走向與華夏本土文化相抗衡的道路。盡管最終都沿襲、傳承了中原農耕文化，但是後進民族的一再軍事征服所造成的破壞，無疑也阻礙了中國文化原發式近代轉型的可能。
唐中葉以降的文化轉折，決定了一千年來中國文化的基本格局和大體走向。故爾有識者多重視兩宋文化，如嚴復說「中國之所以成為今日現象者，為宋人之所造就什八九」。而對西方文化來說，「最近幾個世紀西方所接觸的那個近代中國的大部分特徵，就是在這時候出現的」。總之，這一階段構築西方資本主義侵入之前中國的文化背景，也是中國文化現代轉型的基礎和出發點。
六、轉型期：明末迄今
（一）基本特徵：中西文化交匯，中國文化走向近現代化
這一階段，已先期完成現代轉型的工業西方以炮艦加商品打開了中國封閉的國門。中國文化第一次遭遇到「高勢位」文化的入侵，中國文化與西方文化的沖突、調適、融合過程異常艱難也異常痛苦，但這一過程也賦予了中國文化新的發展際遇，中國文化在制度、物質、行為、精神諸層面進入現代轉型期。
（二）主要情況
1.早期啟蒙思潮。明中葉以後，商品經濟更加活躍，出現所謂「資本主義萌芽」；在觀念意識層面，明清之際顧炎武、黃宗羲、王夫之、唐甄等一批先進人士非君崇「公」，高倡「民本」，開近代啟蒙主義之先河。
2.西學東漸。此間，西方傳教士進入中土，揭開了西學東漸的序幕，這是繼否叫東傳之後中國本土文化與外域文化的又一次大交匯。滿洲人入住中原建立清王朝，其初期並未中斷西學東漸，但雍正以後則大體使中西文化交流停頓下來。直到鴉片戰爭後，才開始又一輪西學東漸的歷程。
3.朴學興起。清朝前中期，基本沿襲宋明以降的文化路徑，只是考據朴學的實證精神得到空前發展，對兩漢以來經學的神聖性起著「解構」作用。
4.內力、外力共同作用推動文化的現代轉型。清代晚期以降的現代轉型是內力和外力共同作用的結果，是西方影響與中國文化的固有因素彼此激盪、相互作用和產物。曾經頗有影響的「沖擊——反映」模式，充分肯認了西方現代文化的輸入對於中國現代轉型的作用，以及中國固有傳統對現代轉型的阻力。但僅僅認識到這一側面時不夠的，還應該看到，在民族危亡和西方現代文化的沖擊面前，中國文化自元典時代就深蘊其中的憂患意識、變易觀念、華夷之辨、民本思想等精神傳統，通過現代詮釋獲得了新的生命，轉換為近代救亡意識、「變法——自強」思潮、革命觀念以及近代民族主義、民主主義等等，推助了中國文化的現代化進程；至於自宋明以來隱而未彰的原發性近代文化因子，更被納入到中國文化現代轉型的動因系統之中。如果對此估計不足，必將導致對中國近一百餘年來現代化進程的片面理解。
5.兩廣、江浙成為中西文化碰撞的前沿。由於現代西方文化從東南沿海登陸，所以兩廣、江浙成為一個多世紀以來中西文化碰撞的前沿。閩粵等地以及宋明以來就已成為文化中心的江浙等地，在這一階段不僅是經濟的重心而且是新文化的重心，其文化能量不斷地向內地輻射、推進。此種由南向北、由東向西的文虎啊傳播路向，與兩宋以前由西向東、由北向南南的文化傳播路向恰成相反之勢。而兩湖地區則成為古與今、中與西相互交會的要沖地帶，所以際會風雲，人問薈萃。這些都構成中國近現代富於特色的文化景觀。
6.文化變革劇烈空前。20世紀以來的文化變革，無論在深度、廣度還是在劇烈程度上，都比中國文化史上的前兩次轉折（春秋戰國之際和唐宋之際）有過之而無不及。五四新文化運動的新舊決裂，可以看作詩對明清之際以來啟蒙思潮的一個完結，對中國文虎啊傳統有所釐清。此後，中國經歷了對歐美模式和蘇俄模式的學習、選擇與揚棄。尤其是70年代末以來，在世界信息化、全球一體化的時代氛圍中，中國正在前所未有的規模和深度上經歷著變革，從而把清中葉以來百餘年間起伏跌宕的文化轉型推向高潮。這種轉型的激變性和復雜性，為古今中外所罕見，它包括三個層面：一是從農業文明向工業文明的轉化（此一過程自19世紀中葉已經開始，時下正在贏得加速度），這是當代中國社會轉型的基本內容；二是從國家統制式的計劃經濟向社會主義市場經濟轉化，這種經濟體制的改軌與上述經濟形態變化同時並進，正是現代轉型的「中國特色」所在；三是從工業文明向後工業文明轉化，已經實現工業化的發達國家正在進行的這一轉變所誘發的種種問題，在全球化的趨勢下也呈現於尚在現代化過程之中的當代中國面前，如信仰危機、生態危機、能源枯竭、文明沖突等等。當下日益深化的現代轉型對傳統文化的激盪、挑戰和提供的發展機遇都是前所未有的，中國文化史正在揭開蔚為壯觀的新場景。

思考題：
1.「百家爭鳴」是在怎樣的文化背景下應運而生的？
2.如何評價秦漢文化在中華文化史上的地位？
3.隋唐文化多元化的原因是什麼？
4.如何理解農耕文化與游牧文化之間的沖突與整合？
5.中外文化的二次大交匯的特點及對中國文化的影響？

㈧ 先秦兩漢兩漢魏晉南北朝時期中國文化發展歷程

簡述中國文化的發展歷程

摘要：中國文化經歷了漫長的萌芽和發展期，對它的認識應該從宏觀和全局上進行把握。結合中國文化在各個階段的特徵和主要成就，把中國文化發展分為七個階段：前文明期（舊石器時代和新石器時代）、雛形期（夏商周時期）、形成期（春秋戰國時期）、定型期（秦漢時期）、發展期（魏晉南北朝和唐宋時期）、成熟期（元明到鴉片戰爭前的清朝、轉型期（從鴉片戰爭開始，延續到今）。
關鍵詞：中國文化； 文化； 發展歷程；

中國文化起源甚早，在發展進程中雖歷經磨難，但卻總是一脈相承的得以傳承下來。中國文化在其形成和發展過程中，雖然時常面臨周邊少數民族的侵擾和威脅，不斷受到來自異域文化的挑戰，有些時候甚至瀕臨滅亡的境地，但都因為中國文化頑強的生命力而得以保存。
中國歷史上雖數度出現少數民族入主中原的情況，但游牧文明與農耕文明的競爭結果都是先進的中原文明戰勝了落後的游牧文明。所以，中國歷史上雖出現過如五胡亂華、元蒙、契丹、女真入主中原等文明的插曲，但都沒有使中國文化陷入根本性的危機，結果往往是即使少數民族在政治上統治中原，乃至出現極端的民族歧視和壓迫，但在文化上都以「進入中國則中國之」而結束。不管主動與否，少數民族的統治者一旦入主中原，無論他們原本是多麼保守和落後，都會立刻學習中原先進的文明，有時甚至因此而出現很激進的情況，如北魏孝文帝改革，在政治、經濟、文化上實行全面封建化和漢化的措施。農耕文明與游牧文明的競爭是中國文化發展的一個重要方面，但「因為傳統中國民族主義的寬仁，以及中國文化的博大深厚，這些沖突常能在中國文化的熏濡下得到解決」。①中國歷代少數民族的改革有的是在入主中原後進行，有的是在沒有大規模戰爭的背景下實施的，但都是因為欣羨中原發達的生產力、先進的制度文明和物質文明、強大的軍事力量和穩定的社會環境而進行的。正因為如此，少數民族向中原學習而進行的封建化和漢化構成了民族融合的一個重要課題。
至於外族文化的入侵，中國文化雖經歷了巨大的挫折和落差，但也以中國文化的勝出而告終，這很大程度上得益於中國文化一定程度上的開放性和吸收性。中國文化史上早期出現的如佛教文明的進入，後期的西學東漸，中國文化與外來文化在碰撞沖突中，最終實現了外來文化的中國化和文化的重新整合，從而使中國文化綿綿不絕，得以長久持續。佛教的進入是中國文化發展的一件大事，它雖在特定時期為統治者所依賴，但最終還是沒有取儒家而代之。佛教，乃至後來的基督教進入中國後都被迫中國化，以更好的適應中國文化的基本思想和內涵，實現廣泛的傳播。佛教在不斷地變革中與道教和儒家文化共同構成中國文化的主要組成部分。西學東漸及此後西方文明的進入是中國文化面臨的一個生死轉折點，中國文化依靠其良好的韌性再次實現了一次偉大的轉變，後來資產階級思想的廣泛傳播，西方科技文明和價值觀念的進入都沒能從根本上改變中國文化的地位，在它們的沖突中，都以中國文化對外來文化的吸收和融合而告終。
中國文化雖然有很多弊端和劣勢，但因為它在關鍵時刻和面臨文化存亡的攸關點時，能夠發揮中國文化的優勢，吸取先進和優秀的文化而使中國文化雖歷經滄桑卻能夠完整而系統的保存和傳承下來。正因為中國文化在具有自保性的同時能夠兼容並收，才使中國文化在數千年中綿綿不絕，構成了中國文明的一個有機組成部分。對於中國文化的這個特性，正如有著作所指出的那樣，中國文化 「不僅具有堅韌的「內聚性」，而且對於外來的文化具有「抗異性」，它在免受外民族的心理、精神影響方面所起的作用，有力的維系著中國民族的存在。中國民族文化這種「內聚性」與「抗異性」的結合，產生了對外來文化的強大消化力」。②中國文化的這些優點，使中國文化能夠在遭受挑戰時對外來文化持兼容並收的態度，從而比較完整的保存下來。同時因為中國文化歷經的時間跨度大，各地區和民族在發展過程中存在的顯著差距和不平衡性，以及中國文化本身在發展過程中經歷了許多轉折和飛躍，由此而提出的對中國文化發展歷程的認識便具有了重要意義。
對中國文化發展歷程的認識是從清朝末期民國初期開始的，到今年來隨著中國學術界對這一問題的重視而在大批著作中多有論述。「在中國，文化的整合通過國家集權來實現，文化的延續通過改朝換代來實現，文化的輻射通過疆域盈縮來實現，文化的涵化通過夷夏互動來實現。」③中國文化發展的特殊性使中西方學者在看待中國文化發展歷程時有很多分歧和差異，而其中一個重大差別就是對中國文化發展歷程的認識而涉及到的一個分期問題和各時代的主要文化特徵，本文將就這兩個主要方面做出論述。
中國文明可以分為原始文明、農耕文明和工業文明三個時期。原始文明從遠古時期到夏王朝的建立為止，農耕文明從夏朝到鴉片戰爭開始前的清朝為斷限，工業文明從鴉片戰爭開始到現在還在不斷進行和深化。以這三個文明的分期為入點，我認為中國文化應該分為前文明期（舊石器時代和新石器時代）、雛形期（夏商周時期）、形成期（春秋戰國時期）、定型期（秦漢時期）、發展期（魏晉南北朝和唐宋時期）、成熟期（元明到鴉片戰爭前的清朝、轉型期（從鴉片戰爭開始，延續到今）。下面對中國文化發展歷程中各個主要特徵和方面進行敘述和介紹。
1.前文明期：舊石器時代和新石器時代
中國在進入文明前經歷了漫長了進化歷程，這段時期奠定了中國文化獨立發展的基礎。
（1）中國文化的獨立起源：新中國成立後發掘的一大批新、舊石器文化遺址推翻了關於中國文化的外來說，向世人證明了中華民族和中華文化起源於中華大地，是土生土長的中華文化。雲南元謀人，陝西藍田人，北京周口店的北京人，安徽和縣人，湖北鄖縣人等遺址的發現無可爭辯的證明中國是人類發源的重要地區。一大批猿人的遺骸或遺物的發現說明中國早在200萬年以前，我國境內已有人類生息繁衍，從而揭開了中國文化的序幕。
我國古人和新人遺址均有大量發現，古人遺址以大荔人、許家窯人、丁村人為代表，這一時期生產工具有所進步，發明了人工取火，氏族制度逐漸萌芽。新人遺址重要的有北京周口店龍骨山的山頂洞人，內蒙古薩拉烏蘇河流域的河套人，山西朔州峙峪人，四川資陽的資陽人等，這一時期原始藝術開始萌芽，原始靈魂不滅觀念在墓地中有所反映，原始宗教開始產生。古人遺址和新人遺址的大量發現顯現出了中國文化的獨立性，良好的承接性，以考古發現證明了中國文化起源於本土，是世界文化起源的重要組成部分。
（2）文明起源的多中心：眾多考古發現證明了黃河、長江、珠江、遼河流域都是中華民族和文化的發源地。中國從舊石器向新石器發展過程中形成了若干個中心，呈多中心發展。出現文明起源的多中心原因很復雜，但「遼闊的地域為中國文化的多元性起源奠定了不可缺少的基礎」 ④則是無疑的，地域的廣闊和地理條件的顯著差異為文明起源的多源提供了可能。
（3）農耕文明的初步形成：從金石並用時代到鐵器時代，社會生產力有了很大的增長。農業方面從鋤耕變為犁耕，從使用木犁或石犁到使用金屬犁，人類改造自然的能力有顯著提高，於是農業開始從畜牧業中分離出來。河姆渡遺址發現成堆的稻穀、稻殼、稻葉等，證明早在7000年前，我國就開始人工栽培水稻。這一時期形成的農業對後來我國文化的形成和發展起了重要作用，為封建社會根深蒂固的「重農抑商」觀念的形成產生了直接影響。由農業而產生的農耕文明是以中國為首的東亞文明與西方文明的重大差別。農耕從黃河流域和長江中下游流域開始並逐漸成為中原和南方地區人民的主要生存方式，中原的農耕文明與北方的畜牧文明的競爭持續了相當長的一段時間。農耕文明從深層次上影響了中國人的思維方式、價值取向，從根本上影響了中華民族的政治、經濟制度和文化發展方向以及文化的基本特徵。
（4）文明的前兆：農業和畜牧業分工後，出現了制陶、紡織、釀酒等活動，同時由於金屬冶煉的出現和發展，導致了手工業的出現。手工業使人類在生產工具的製造上產生了重大進步，它推動了我國向文明時期的轉變。這一時期出現的繪畫、雕塑、舞蹈、記事符號、圖畫符號等文化藝術，為我國後來文化藝術的發展奠定了基礎。
同時，隨著生產力的發展和交換范圍的逐漸擴大，私有制日益發展和鞏固，開始出現炎黃、東夷、苗蠻三大主要部落，三個部落聯盟在錯綜復雜的斗爭和融合中，形成最初的以華夏族為核心的國家雛形。戰爭打破了各部落之間的隔閡，融合了各部落創造的文化，加速了社會的發展步伐，，促進了貧富分化和階級的出現。黃帝時代，後世國家的雛形已經開始萌芽，在走向文明社會的過程中，黃河中下游地區成為我國歷史上各氏族、部落交往、角逐和融合的中心。這個中心的不斷擴大，最終形成以炎黃部落聯盟為核心，包括東夷、苗蠻大部分先民的共同體。
2.雛形期：夏商周時期
夏商周時期是我國的奴隸社會時期，這一時期初創的文化是中國文化發展的基礎。
（1）政治機構的初步建立：夏王朝是我國歷史上第一個奴隸制國家，它的建立標志著我國歷史正式進入文明時代，奠定了中國4000多年文明發展的基礎，商周在夏朝後繼續向前發展。這一時期的國家機器基本上已奠定了後世國家的框架，國家開始有了一支強大的軍隊，由各級官吏組成一定的統治部門，確立了貢賦制度，制定了刑法，商朝康丁以後，嫡長子繼承製度逐步確立。國家機構不斷復雜、完善和加強，統治地區逐漸擴大，以中原為中心的版圖得到基本確立，周朝建立了完善的井田制和分封制。這一時期確立的政治制度和統治形式對後世產生了深遠影響。
（2）青銅器的發展：商朝是青銅器發展的高峰時期，因其高超的製作技藝，發達的生產技術，大規模的作坊，以及留下的大批具有代表性的青銅器，商朝又被稱為「青銅時代」。這一時期青銅器大規模的被用作禮器和戰爭，在生產上也有所應用。在殷墟和鄭州商城遺址，都發現有王室所專用的青銅鑄造作坊，作坊內有細致的分工，從遺址和所發現的青銅器可以窺見當時冶煉技術的純熟和技術的先進。西周青銅器的數量遠超商代，歷代出土的西周青銅禮器、用具、兵器、工具、飾物數以千計，這一時期的工匠已經掌握了鍛打和鑄接銅與鐵的技術。青銅器的發展藝術頗具特色，青銅器造型與紋飾也體現了其雕塑造型藝術達到很高的水平。青銅冶煉技術和青銅製造工藝的高度發展是生產力發展和生產技術進步的反映和表現。
（3）文字：原始社會晚期各地遺址中普遍發現記事性質的刻畫符號，以及殷商已有較成熟的甲骨文字和金文來推測，夏代可能已有文字和文獻記載。商代的文字有陶文，玉石文，金文和甲骨文，以晚商的甲骨文最為豐富。殷商出土的帶有文字的甲骨有十多萬片，連同其他器物的銘文，約有單字4000多個，是一種相當成熟的文字。西周流傳下來的青銅器銘文，與商代基本相同，但西周時期出土的器物較多，銘文的篇幅也較長，所以成為金文的主要部分。這一時期的文字為後世漢字的發展奠定了基礎。
（4）文化的繁榮：敬天保民思想的形成，樸素唯物主義思想萌芽，對後世哲學的發展有深遠影響。周代重視貴族子弟教育，從小開始就開始教以禮、樂、射、御、書數等基礎知識和基本技能。禮是西周社會的重要方面，在成人、婚喪儀禮方面有很多規定，周禮對後世的中華文明有重要影響，周公制禮作樂對中國傳統文化和社會產生了深遠影響。
3.中國文化的形成期：春秋戰國時期
春秋戰國時期是我國歷史上的大變革時期，也是中國文化的形成期，諸子百家出現標志封建文化框架的形成。
（1）百家爭鳴：周平王東遷後，諸侯國「挾天子而令諸侯」的爭霸戰爭持續了幾個世紀，在政治紛爭不斷的同時，我國文化出現了一次大繁榮。這一時期，由於激烈的社會變革，社會矛盾的錯綜復雜，激烈的政治斗爭和經濟文化的繁榮使人們對這一空前的社會變革中產生的問題各有自己的態度、願望、主張和要求。同時，由於諸侯紛爭，統治者不可能推行文化專制制度，統治者競相招賢納士，各個學派因此有了發展機會。各家著書立說，議論政治，既相互批判，又相互影響，百家爭鳴由此出現，這一時期形成的各種學術思想成為以後中國思想文化的主要源頭。這一時期的各個學派不僅是學術學派，而且是政治學派。社會上形成的眾多學派，不僅各個學派的主張不同，而且在同一學派中也有不同的代表和主張。如墨家 「節用」、「兼愛」、「尚賢」、「非公」的主張，道家主觀唯心論與絕對相對論相結合得思想，儒家孟子「仁政「與」「性善說」、「民貴君輕」的民主思想，儒家荀子「禮治」與「法治」結合的主張，韓非子的法家思想等都各有特色。
（2）教育的進步：春秋以來，自孔子所創私人講學，學在官府的教育壟斷局面被私人講學成功打破。孔子整理的《春秋》、《孟子》、《中庸》《論語》、《大學》等書，影響了中國知識分子達數千年之久，「中國文化的流傳和發達與孔子的整理古代文獻和設立私塾是分不開的」⑤。孔子在教育思想和教學方面也做出了重大貢獻。他提倡「有教無類」，推廣私人講學，為戰國社會的變革奠定了人才基礎。學在官府壟斷局面被打斷到私人講學的興起反映了社會和歷史發展的必然要求，私人講學開始逐漸成為封建社會培養人才的主要途徑和方式，它培養了大批知書達理，講求封建倫理道德和忠孝節義的知識分子，這些人「學而優則仕」後成為統治階級的重要組成部分，構成了中國文化發展的主力軍，對中國文化的發展產生了重要作用。
（3）儒家思想的形成：春秋時期，孔子提出「仁者愛人」、 「克己復禮為仁」，推崇周禮，由此形成的倫理思想成為儒家思想的重要基礎。戰國時期，孟子、荀子結合自身認識，對儒家思想進行了完善和解說。孟子提出「民貴君輕」思想，荀子要求「禮治」和「法治」相結合。儒家思想初步形成後被統治者不斷改造，成為為封建統治服務的正統思想，它所主張的「和」，提倡的中庸思想，對東亞文化圈的各個國家產生了深遠影響。
（4）統一趨向的加強：由於諸侯紛爭不已，各國為了在戰爭中獲勝，紛紛進行改革，逐漸確立封建制度，民族融合得到加強，統一成為大勢所趨。諸侯之間的爭霸，大國吞並小國，加強了各地區的經濟、文化聯系，為我國的統一奠定了基礎，為大統一文化的形成准備了政治條件。
4.定型期：秦漢
秦朝是我國歷史上第一個統一的封建王朝，它和後來的漢朝所採取的政治制度成為封建政權組織和統治機構的模範和藍本，它們實行的文化政策對後世更是影響至深。
（1）加強中央集權，建立封建行政體系：秦朝開始確立了至高無上的皇權，在封建國家中享有神聖的地位和最高的權利，皇帝之下，設置了一整套官僚系統。制定了一部比較完善的封建法典《秦律》，將郡縣制推廣到全國，在全國范圍內建立起從中央到地方的封建統治網，強化了封建國家機器。秦朝在全國范圍內確立私有，統一文字、貨幣、度量衡、車軌，順應歷史潮流，建立了統一的國家。漢朝的建立宣告了秦始皇皇位傳萬世迷夢的破碎，也以事實回答了「王侯將相寧有種乎」的疑問。漢朝基本沿襲了秦朝的制度，建立了更完備的武裝力量，制定了法律，實行新的賦役制度，漢族在這一時期正式形成。「秦始皇的統一中國而推廣到全國，奠定了中國古代政治體制的基本模式,其後經西漢前期吳楚七國之亂的沖擊，到漢武帝時期正式確定下來，成為中國古代社會延續二千多年的主要制度文化。」⑥東漢時加強尚書台，削弱三公權利，加強監督機構，進一步完善了統治機構，確定州縣郡地方行政機構，廢除內地郡國都尉。此後的封建政權組織都是在秦漢時期的基礎上進行建設的。
（2）文化專制：秦始皇在文化上採取了偏激措施，他焚書坑儒的政策雖然在短時期內維護了統治，鞏固了統一，但這些措施對我國文化起了極大的破壞作用，造成文化上無法挽救的損失。漢武帝在主客觀條件成熟後，接受董仲舒的建議「罷黜百家，獨尊儒術」，用改造後的儒家思想作為統治思想。自從漢武帝確立獨尊儒術後，以孔孟為正宗的儒學成了封建統治階級的正統思想，儒學開始成為封建統治者的首要選擇，並且影響到文化的各個方面。「儒學的提倡和尊奉，才真正使其成為封建王朝實用的政治學說，才使儒家思想所派生的倫理規范深入人心，以至成為中國文化的主體精神。」⑦
（3）佛教和道教的興起：道教形成東漢時期，隨著封建專制主義中央集權國家的建立，在秦漢時期出現以天帝為首，四方諸神拱護的神權等級系列，經方士對諸神的篩選與改造，逐漸推出皇帝與老子作為道教的教主。道教雖然在封建統治中未曾在封建社會占過統治地位，但它對統治者卻產生了深遠的影響，眾多統治者紛紛執迷於長生不老葯的獲取。東漢時期道教開始有了比較完整的體系，正式成為我國流行的宗教之一，在我國文化發展上佔有重要地位。佛教產生於印度，約在東漢初年開始傳入我國，流入後開始適應中國特點，它對中國的思想、文化和藝術產生了很大的影響。
5.發展期：魏晉南北朝和唐宋時期
這一時期的文化在秦漢文化的基礎上進一步發展，開始確立了中國文化的恢弘氣勢。
（1）儒學的動搖：東漢後期政治混亂，儒學失去了政治依靠，佛教的廣泛傳播和道教的迅速發展，以及儒學本身的日趨僵硬，缺乏群眾基礎，使儒學在文化上的主導地位開始動搖。這一時期，玄學開始成為獨領風騷的一種意識形態。
（2）科舉制度的建立和發展：隋朝開啟的科舉制替代了魏晉南北朝時期的九品中正制，這對中國此後的統治秩序、教育方式、文化內涵都產生了深層次影響。隋煬帝時「始建進士科」，科舉制度形成。唐代的科舉分常舉和制舉，武周時開創武舉，北宋實行試卷的「糊名制」，科舉制度不斷完善和發展。科舉制度「以地主階級思想意識、倫理道德為准則」，⑧擴大了統治秩序，對中國知識分子的思想產生了重要影響，有利於文化的傳承和弘揚。
（3）制度文化的完善：隋朝改革官制，實行三省六部制，將相權一分為二，兵役上實行府兵制和兵農合一，賦役上實行大貌索閱和輸籍定樣，實行均田的土地制度，租庸調制的賦役制度。唐朝實行了府兵制度。北宋實行重文輕武的政策，在中央分隔宰相權利。隋朝的《開皇律》、唐朝《唐律》，集成了中國封建法制的基本精神，為社會秩序的穩定和文化的發展創造了良好條件。
（4）中外文化的交流：佛教為了能夠更好的適應中國的特點和人民的信仰習慣，自傳入之後就不斷改變、調整，它與道教、儒家思想相結合，最終形成了宋朝理學。佛教的傳入、普及與發展，不僅豐富和充實了中國傳統文化的內涵，而且佛教最終也成為中國傳統文化結構中的重要組成部分，這是中外文化相互涵攝的結果。唐代後期隨著民族的進一步融合和對外交往的頻繁，政治制度與思想文化的整合，使得唐王朝凝聚了極大的力量，文化昌盛，並以「博大的胸懷，大量接受外來文化，使之融會到中國文化的整體當中」。⑨中國文化的博納和開放精神在這一時期正式得以形成。
（5）理學的形成：宋代由於階級矛盾和民族斗爭的推動，佛道兩教對儒學的滲透，儒學開始哲學化，並越出了單純研究儒家經典的范圍，成為包括經學、文學、史學、哲學等在內的一門新學問，形成了宋學。南宋後宋學各家此消彼長，理學在與各家的競爭中勝出。理學使儒學重新確立了正統地位，成為此後影響中國文化甚久的一個重要因素。

㈨ 共有幾次大的文化沖突和融合，分別都對中國文化起

1、先秦諸子百家文化——百家爭鳴時代——奠定了中國古文化哲學思想的最早根基.
2、秦漢文化——法家與儒家文化融匯時期——確定了以儒家文化為正統的基礎——初步形成漢文化.
3、兩晉南北朝文化——佛文化與中原文化的融匯時期——中外文化包容結合——形成了中華文化的體系.
4、元明清文化——名族大融合時代——游牧文化與中原文化的碰撞——形成大一統的漢文化體系,
5、三民主義——封建思想的破滅——舊思想體系與資本主義思想碰撞——民主時代的開始.
6、新民主主義革命——近代世界思想體系的變革——資本主義與共產主義的碰撞——新中國的崛起.
7、文化大革命——文化思想的衰落時代——個人崇拜與民主的碰撞——中國經濟發展的倒退.
8、改革開放——體制與經濟的探索——價值觀與社會結構的碰撞——中國經濟的快速成長.
9、新文化體系的建立——待續.