嵩山少林寺有哪些歷史文化

① 嵩山少林寺的歷史文化價值有哪些

少林功夫「禪武合一」的精神，對中華武術乃至佛教信仰都有非常深遠的影響。少林功夫在追求技法精進的同時，同樣重視心性的修煉，功夫只不過是一種修行的法門，少林寺僧人通過修習少林功夫找到了覺悟佛法的另一途徑。少林寺僧人將這種般若性空精神貫徹到少林功夫演練過程中，使少林功夫獲得一種中國武術其他流派難以企及的境界，從而形成少林功夫特有的有益於提升人類精神境界的宗教品質。少林功夫的這種宗教品質和文化功能，豐富了中國傳統精神文化的內涵。

② 少林寺的歷史

少林寺創建於北魏太和十九年（495年），孝文帝拓跋宏為安頓來朝傳授小乘佛教的印度僧人跋陀，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。

北魏孝明帝孝昌三年（527年），釋迦牟尼佛第二十八代徒菩提達摩來到少林寺，他在跋陀開創的基礎上，廣集信徒，傳授禪宗。

唐初，少林寺十三和尚因助唐有功，受到唐太宗的封賞，賜田千頃，水碾一具，並稱少林僧人為僧兵。

元代初，世祖命福裕和尚住持少林，並統領嵩岳一帶所有寺院。福裕和尚住持少林期間，創建了鍾樓、鼓樓，增修廊廡庫廚。

嘉靖時期，日本倭寇襲擾中國沿海，少林僧侶抗倭有功，因此政府大規模修整寺院，少林寺還享有官府所賜予的免除糧差等特權。其後，少林僧人至少有六次被明朝政府征調，參與戰事，並屢建功勛。

民國元年（1912年），登封縣僧會司僧會雲松恆林和尚被地方士紳推舉為少林保衛團團總，他購置槍械，組織保衛團。

中華人民共和國建立以後，特別是二十世紀八十年代政府頒布新的宗教政策以來，隨著國家的開放政策和全球多元文化時代的到來，少林寺繼承和發揚自己獨特的優良傳統，先後恢復禪堂，每年舉行精進禪七。

2015年2月23日，少林寺方丈釋永信向新南威爾士州肖爾黑文市市長支付約416.2萬澳元（約2040.5萬人民幣）的支票，結清購地所有款項。

(2)嵩山少林寺有哪些歷史文化擴展閱讀：

少林寺的文化價值：

嵩陽書院是天地之中歷史建築群國家文物 、宋代的四大書院之一，又是洛派理學傳播和發展中心，歷代有很多知名學者到此講學和學習，在中國教育史上有著顯著的地位。嵩陽書院的漢封將軍柏和大唐碑，號稱「稀世珍寶」，吸引了眾多的遊人，成為嵩山豐富歷史文化積淀的象徵。

少林寺寺內外碑銘繁多，其中元代碑銘不僅數量可觀，且大都具有珍貴的文化價值。它是研究元代宗教、政治、歷史、書法藝術、中外交流的不可多得的實物文獻。在少林寺甫道右側「慈雲堂」碑廊里，奇碑珍銘琳琅滿目。其中有兩通面南而居、巍然屹立的大碑，西邊的一通就是「大元贈大司空開府儀同三司追封晉國公少林開山光宗正法大禪師裕公之碑」。

參考資料來源：網路-少林寺

③ 嵩山少林寺有什麼歷史故事

嵩山居五嶽之中，地位崇高，是中國佛教及禪道的聖地，寺廟眾多，而其中最有名的當屬少林寺了。

一起來嵩山少林學武功，行俠仗義飛檐走壁。

④ .嵩山少林寺有多久的文化歷史了了

據記載，少林寺始建於北魏太和二十年（公元496年），是由西域沙門跋陀創立的。 在跋陀創建少林寺之後，印度僧人菩提達摩來到少林寺傳播大乘佛教，被後人稱為「禪宗初祖」。相傳少林寺最早的武術由達摩所傳授。隋朝末年，天下大亂。唐王李世民與王世充激戰於河南。少林寺僧因為寺產為王世充部隊占據，於是幫助唐軍襲取了擐州城，這就是有名的「少林十三棍僧」的來歷。從那以後，少林寺被特許保留僧兵，在冷兵器時代漸漸成為中華武學的至宗。但是鮮為人知的是，在近代，少林寺也曾經擁有過強大的武力，不僅使用傳統的大刀長矛，而且還擁有步槍、機關槍等現代兵器，少林寺僧兵集團在民國初年的軍閥混戰史中曾經留下過濃重的一筆。民國初年，軍閥混戰，土匪肆虐，民不聊生。這時的少林寺已呈衰落勢態，寺僧惟以寺宇平安為念。少林寺的恆林和尚，為寺廟的平安做出了貢獻。恆林，伊川縣宋寨人，俗姓宋。他在參禪之外，又習拳術，武藝高超。由於地方治安混亂，縣府便命他為「少林寺保衛團團總」，他只好「以菩薩心腸作金剛面目」，購置槍械，訓練僧兵，以備不測。民國九年（1920年）秋，恆林率民團在登封縣城、梯子溝、白玉溝等處，與土匪大小數十戰，每次皆獲勝利。一次，匪首朱保成、牛邦、孫天章、段洪濤等合夥夜襲鞏縣魯庄鎮，天將明時被發覺，向西南逃竄。鞏縣九區民團緊緊追擊。匪過偃師府店，偃師縣十四區、十五區民團也加入追擊隊伍。土匪逃至少林寺西熬子坪，遭恆林所率少林寺民團截擊，大部被消滅。這次戰斗繳獲槍支、彈葯甚多，皆藏於少林寺內。恆林因其英勇善戰，名聲大振，土匪不敢犯境，環寺數十村得以安居樂業。恆林因此受到縣府的表彰。民國十二年（1923年）十月初二日，恆林因積勞成疾去世，享年59歲。次年春，登封、鞏縣、偃師、臨汝四縣民眾三百餘人集資為恆林立碑悼念。恆林去世以後，他的弟子妙興接任了少林寺保衛團團總的職務。妙興，字豪文，俗姓金，臨汝縣謝灣村人，家境貧寒，八歲投少林寺恆林為師，自幼學拳習武，技藝超群，綽號「金羅漢」。民國十一年（1922年）第一次直奉戰爭時，直系軍閥吳佩孚部師長張玉山至登封，意在收撫陳青雲、任應岐的部隊。張玉山手下的河南暫編第四團團長樊鍾秀到少林寺休息，見大雄寶殿殘破，發心修補，因軍務倥傯，無暇及此，暫捐四百元，預作購買物料之用。寺中僧眾感激，因而與樊有聯絡。次年秋，吳佩孚受命為直魯豫三省巡閱使。張玉山奉命在登封一帶收編湖北第一師別動隊，其第一旅旅長盧耀堂得知妙興武功出眾，寺內又藏有槍支，便極力拉攏妙興，以妙興為團長，組成第一旅第一團。這樣，妙興就加入了吳佩孚的軍事集團。民國十四年（1925年）二月，豫西爆發了「胡憨之戰」。陝西的劉鎮華派憨玉琨率軍入河南，與河南督軍胡景翼作戰，爭奪中州。胡部樊鍾秀派蘭世勛運動駐偃師的憨部李慎亞倒戈。當憨部崔繼華自密縣退卻時，妙興率部隊幫助李慎亞攻打崔繼華，大大支援了樊鍾秀。自此，妙興與樊鍾秀關系更加密切。民國十五年（1926年）七月，廣州革命軍開始北伐。九月，馮玉祥宣布脫離北洋軍閥，參加國民革命。吳佩孚聯合張作霖攻打馮玉祥，被北伐軍擊敗。1927 年春，馮玉祥佔領西安，配合北伐軍進攻河南。二月，妙興所率第一團奉命開往鄭州，又調往舞陽。三月六日，在與任應岐部交戰中，妙興陣亡，年僅三十七歲。民國十七年三月，建國軍樊鍾秀乘馮玉祥的國民軍後方空虛，奪佔了鞏縣及偃師縣，但不久被馮部將石友三奪回。 樊鍾秀南撤，轉攻登封縣城，其司令部即設在少林寺內。石友三部向南追擊，至軒轅關，少林寺僧助樊狙擊，終不敵而潰。三月十五日，石友三追至少林寺，遂縱火焚法堂。 次日，駐防登封的國民軍（馮玉祥部）旅長蘇明啟，命軍士抬煤油到寺中，將天王殿、大雄殿、緊那羅殿、六祖殿、閻王殿、龍王殿、鍾鼓樓、香積廚、庫房、東西禪堂、御座房等處，盡付一炬，以泄其憤。如果說恆林迫於形勢，擔任「團總」，保護了寺院及一方的安全，尚可稱贊的話，那麼妙興投靠北洋軍閥，出任「團長」，參與征戰，不但違背了佛寺清規，且引來了少林寺的劫難。少林寺以武功名揚天下，曾因此而榮，也曾因此而蒙受災難，但無論如何，少林寺在中國歷史上更多的是以「武」的面目留給人深刻的印象。並且對中華文化貢獻最大的是其持久的尚武精神。

⑤ 嵩山的歷史文化

嵩山是三教的策源地，對三教的形成和傳播都起到了極大的作用，嵩山是三教合一體現最為完美的地方。 佛教文化
嵩山是佛教名山，佛教文化豐富而燦爛。法王寺，創建於東漢，是中國最早的佛教寺院之一，比洛陽白馬寺僅晚三年，比少林寺早四百二十年，據《說嵩》記載，白馬寺原為招待四夷賓客之所，因此可以說法王寺是中國佛寺創建之始。
少林寺為北魏孝文帝元宏敕建，印度僧人跋跎在此落跡傳教。由於印度高僧菩提達摩在這里首傳禪宗，後來禪宗發展成為佛教中的重要宗派，所以，少林寺被稱為禪宗祖庭。禪宗祖師達摩在傳教過程中留下了「一葦渡江」、「面壁九年」的故事，確立了「明心見性，一切皆空」的修道禪法。
其他著名佛寺有北魏會善寺、嵩岳寺、永泰寺、金清涼寺等等。 道教文化 嵩山也是道教名山。中嶽廟始建於秦，原名太室祠，曾有「飛薨映日，傑閣聯雲」之美稱。中嶽廟是道教聖地之一，有「道教第六小洞天」之稱，中軸線建築共十一進，全長1.3華里，面積十萬多平方米，是五嶽中現存規模宏大，保存較完整的古建築群。中嶽廟的四岳殿台在五嶽中獨樹一幟，滲透著「五嶽共存，五行俱全」的宗教觀念。
崇福宮前身太乙觀建於漢武帝元封元年，原為萬歲觀，距今有兩千年歷史。宋真宗時道教盛極，把太乙觀提升為崇福宮，它不但是名儒雲集之地，也是歷代著名道學方士棲身傳教之所。如北魏寇謙之，唐朝劉道合、宋朝董道紳，金代邱長春等，都在道教史上留有盛名，均在崇福宮主持過道場。
嵩山道教建築、石闕等有很高的價值。中嶽廟中嶽大殿增修於宋真大中祥符六年，歷代均有重修。面闊九間，進深五間，高大雄偉、十分壯觀，是中嶽最大的殿宇，也是中原地區最大的古建築。另有東漢建的太室闕、啟母闕、少室闕。其上都雕刻各種圖畫，或刻記歌功頌德的銘文。 儒學文化 嵩山是儒家文化影響很大的地方，在國內名山中這種情況比較少見。儒家文化在漫長的歲月里，經歷了四個階段，即先秦原始儒學、西漢神化儒學、宋明理學、現代新儒學。嵩陽書院，位於嵩山南麓，它與當今河南商丘「睢陽書院」、湖南「嶽麓書院」，江西廬山的「白鹿洞書院」，並稱為宋初四大書院。嵩陽書院是宋明理學教育中心之一，在中國文化史中佔有重要地位，其旁不遠處的崇福宮，是宋代安排不合時務的名儒的宮觀，范仲淹、司馬光、程頤、程顥、李綱的等均在此授過「管勾、提舉」之職。
嵩陽書院、崇福宮是宋明理學創始人程頤、程顥等著名儒學大家活動過的地方。由二程創建的宋明理學，是中國封建社會後期占統治地位的官方哲學，所以歷代官吏與名儒都對嵩陽書院有過修復之舉。至清代康熙年間，名儒耿介傾其資產，大規模的修復和擴建了嵩陽書院，使她成為清代洛派理學的傳播中心。到嵩陽書院一游，就可以對儒家文化尤其是宋明理學，有比較深切的認識。
與觀星台景區有關的周公、隱居於箕山的許由、巢父、伯益，雖然生活年代早在儒學誕生以前，但是都是儒家尊崇的先賢，有關他們的記載和傳說，是儒家文化的一部分。所以，就文化內涵而言，儒家文化在嵩山足以和佛教、道教鼎足而立。 太室山巔「睡女媧」 《淮南子·覽冥篇》載：往古之時，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不同載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生，背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩。陰陽之所壅況不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之。那麼女媧為何要補天呢？《論衡·談天篇》中是這樣記述的：「儒書言：『共工與顓頊爭天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。』此久遠之文，世間之言也。」 九龍聖母的傳說 嵩山太室最高峰峻極峰西北有一山峰，叫華蓋峰。傳說黃帝曾經來游，並拜華蓋為師，制訂歷法。
華蓋，傳為居住在那個峰上的一個能人。因為他經常觀測天象，了解日月星辰的運轉規律，著摸出春夏秋冬的四季變化，對人類生活和植物生長有很大幫助，所以遠近聞名。後來，人們根據天文四象中天宮華蓋星名，就叫他居住的山峰叫華蓋峰了。
黃帝打敗蚩尤以後，為了部族人民的生活，為了在炎帝教人種植五穀的基礎上，發展農業生產，他親自率領大臣登上嵩山拜訪華蓋。當時山上樹木茂密，狼蟲虎豹很多。他們一邊用弓箭扎槍驅逐野獸開路前進，一邊互相呼喊在林中採集各種果實。他們往返周轉好多峰巒溝壑，最後找到了華蓋老人。那是個鶴發童顏的一百多歲的老人，非常健談，聽說黃帝到來，不勝榮幸之至，把長期觀察到的日、月、金、木、水、火、土星的七政和二十八宿、四象、三垣、十二次分野等分別加以敘述，並說到它們和人們生活，以及植物生長的關系。黃帝聽得津津有味，並不時插話提問，或提出自己的看法。他讓隨去的大臣蒼頡將重要的都記下來。華蓋老人非常高興，黃帝也非常滿意，再三拜謝，下山而去。
黃帝回到有熊國都，立刻安排制訂歷法的事，讓羲和占日，讓常羲占月，讓叟區占星氣，讓大撓作甲子以干支記日，讓容成綜六律而制訂歷法。將一年分為春夏秋冬四季，再分十二個月，再分二十四節氣。這樣，根據四季、氣溫、降雨和物候的變化，進行作物種植，發展農業生產，對人民生活的改善和提高，起了很大作用。 二郎擔山趕太陽 在中嶽嵩山南麓有座刀削似的高山，名叫當陽山，山腰有三個突兀的大石，遠遠望去，好像天上掉下的隕石，人們都把它叫「二郎石」或「支鍋石」。山下是一片白茫茫的黃沙，就像烤焦的赤土，當地人都叫它「大沙漠」。提起當陽山、「二郎石」和這「大沙漠」，還有一段神奇的傳說哩。
相傳，盤古開天地的時候，曾經有十個太陽湧出地面，莊稼烤焦了，河水曬幹了，整個人間比蒸籠還要熱，百姓處在危難之中。有個叫二郎的小夥子。他不但勤勞勇敢，而且為人忠厚誠實。他的力氣特別大，大得能搬起幾座大山；他有一雙飛虎鞋，穿上它能翻山跨海，日行千里。老百姓們都信服他，喜歡他，就推選他當了大夥的首領。 堯舜禹三帝與嵩山 堯，中國古代傳說的聖王，姓尹祁，號放勛。因封於唐，故稱「唐堯」。唐堯晚年數次到登封箕山拜訪許由，許由因不願接受禪讓而潁水洗耳，箕山、潁水、洗耳泉、飲牛坑、許由冢等文化遺存在詮釋著許由高風亮節的同時，也彰顯著堯帝思賢若渴、禮賢下士的美德。後來帝堯巡狩陽城，並以百歲之高齡駕崩於嵩山腳下的登封陽城。他把生命交付給了嵩山，嵩山也成了禪讓美德的豐碑。
舜，傳說中的上古帝王名，父系氏族社會後期部落聯盟領袖。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯去世後繼位，又咨詢四岳，挑選賢人治理民事，並選拔治水有功的禹為繼承人。舜帝在嵩山地區也留下了很多傳說，受後母虐待而種麻籽、到登封負黍城經商、到嵩山訪賢大禹，其事跡感人之深。
禹，通常尊稱為大禹，與堯舜並為傳說中的古聖王。大禹曾經以登封作為治水中心。大禹身為崇伯鯀之子，他父親的封地在嵩山，他根在嵩山，成長在嵩山，家居在嵩山，建都在嵩山。在洪水肆虐、人民漂泊的時刻，他告別了剛剛結婚四天的妻子，義無反顧地投入了治水大業。十三年中，大禹三過家門而不入，後人以一副對聯來概括他治水的經過：「十三年在外治平江河淮濟，三次過家門虛度辛壬癸甲。」啟母石、漢三闕、王城崗正是大禹在嵩山治水、建都的明證，而嵩山主體太室山、少室山也因大禹的兩個妻子塗山嬌、塗山姚分別居住其下而得名。 少林寺
少林寺位於嵩山少室山北麓五乳峰下，建於北魏太和十九年（495年）。據傳，印度名僧菩提達摩禪師曾駐錫於此。唐初，少林寺十三棍僧救過秦王李世民，貞觀年間（627年～649年）重修少林寺，唐代以後僧徒在此講經習武，禪宗和少林寺名揚天下，千年來少林僧人潛心研究佛法與武學，使得佛教文化在中國廣為傳播，影響日漸深遠，少林武術更是中華武術的瑰寶，蠻聲海內外。與少林寺題材相關的電影、電視劇經久不衰，反應了現代人對少林精神的喜愛。現存建築有山門、方丈室、達摩亭、白衣殿、千佛殿等，已毀的天王殿、大雄寶殿等已修復。千佛殿中有著名的明代「五百羅漢朝毗盧」壁畫，壁畫約300多平方米。
塔林在少林寺西300米的山腳下，是自唐朝以來歷代少林寺主持的墓地，1000多年來，已經建成250多座，是中國最大的塔林。塔的大小不等，形態各異，大多有雕刻和題記，反應了各個不同時期的建築風格，是研究中國古代磚石建築和雕刻藝術的寶庫。
1983年，國務院確定少林寺為全國重點佛教寺院。2007年5月8日，登封市嵩山少林寺景區被國家旅遊局正式批准為首批國家5A級旅遊景區。2010年8月1日聯合國教科文組織第34屆世界遺產大會將包括少林寺在內的登封「天地之中」歷史建築群列入《世界遺產名錄》。
作為少林寺的組成部分，還有達摩當年面壁處的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺塔院北之山巔上，今存北宋宣和七年（1125）所建大殿，闊進各三間，單檐歇山頂建築，1983年曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺對面的缽盂峰頂，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一座，清碑數通。
永泰寺
永泰寺，位於太室山西麓，創建於北魏，原名明練寺，唐為紀念魏孝明帝之妹永泰公主入寺為尼，更名為永泰寺。寺內現有大雄殿、毗尼殿等，系清代建築。塔兩座，分別為唐朝和明朝所建。門前經幢兩座，上刻陀羅尼經，系唐代造。寺外有唐碑一通，述寺史沿革。寺院四面群峰環峙，門前有溪澗流過，環境清幽秀麗。
會善寺
會善寺及琉璃戒壇，位於積翠峰下，原為魏孝文帝避暑離宮，恭陵王舍宮為寺，孝明帝時名閑居寺，隨代改名嵩陽寺、會善寺，後毀於兵火。唐初重建寺宇，武則天曾臨幸此寺，拜寺中高僧道安為國師。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中創設戒壇，俗稱琉璃戒壇，是唐代全國重要戒壇之一。五代後梁時，此寺曾一度毀廢。宋初重建大殿，此後歷代皆有重修。現存會善寺為一小院，院中大殿為元代建築，面闊五間，三架進深，單檐歇山頂，斗拱碩大朴實，是嵩岳地區現存最古老的建築之一。小院西數百米處有唐建凈藏禪師塔，塔基高大，塔身粗壯，工藝奇巧，是古塔中之珍品。歷代住寺高僧除一行師徒外，又有道安禪師（俗稱老安和尚）及其弟子凈藏。
嵩岳寺
嵩岳寺，位於太室山南麓，亦是一林泉秀美的風景之區。原址為孝明帝之離宮，正光元年（520）改為寺，初名永明閑居寺。隋唐兩代曾對寺院進行過大規模擴修。唐李邕《嵩岳寺碑》載：寺院為一廣大佛剎，「殫極國材，濟濟僧徒，彌七百眾，落落殿宇一千間」。當時寺中有七佛殿（風陽殿）、定光佛堂、無量佛殿、禪院等。北魏時所建寶塔仍存，俗稱嵩岳寺塔，磚構，密檐式，塔高40餘米，15層，平面是12角形，「發地四鋪而聳，凌空八相而圓，方丈十二，戶牖數百」，至今不失其偉岸壯麗。是國內現存最古的密檐式磚塔。
少室寺

少室寺，位於河南省登封市大金店鎮葦園溝村自然村，古名弘化寺，意為「弘揚佛法，教化眾生」的佛門凈地，屬於中嶽嵩山七十二寺院之一，因其位居中嶽嵩山之少室山南麓之故而以山得名少室寺。該寺建於唐初而毀於清末，新中國成立時尚有斷垣殘壁和數通古碑存在，歷經過文革破壞，如今片跡不存。2014年6月，當地政府根據該寺附近佛教信徒申請，依照國家宗教信仰政策，同意批准恢復重建少室寺。
據《宋高僧傳卷第七——梁滑州明福寺彥暉傳》記載，梁代高僧釋彥暉曾於嵩山少室寺受大戒。明代高僧大覺方念禪師曾於少室寺幻休常潤禪師座下參學並繼其發緒。
據葦園溝自然村村民講，一名叫李四海的村民在種植莊稼時曾見到一塊寺院石碑，後不知去向。據該自然村老人相傳，該寺院原是十分有名的寺院，名氣在少林寺之上，但後來由於管理不善，寺僧惡貫滿盈，因搶劫、姦汙等罪行深重，受到朝野震怒，下令鏟平寺院。下官將寺院拆平後，上奏皇上，皇上曰：「鏟平罷啦」。但下官把「罷」誤聽為「耙」，認為皇上不解恨，讓用耙再耙一下。於是，就用馬匹拉著帶有鋒利鐵刺的耙整整耙了3天才離去。 該寺經鄭州市佛教協會會長、祖庭大少林禪寺永化堂上傳曹洞正宗四十七世、雪庭福裕禪師下傳三十三代嗣祖沙門釋永信禪師許可申請，得登封市石道鄉人民政府同意，由祖庭大少林禪寺永化堂上傳曹洞正宗四十五世、雪庭福裕禪師下傳三十一代嗣祖沙門釋德政禪師駐錫開山籌資重興，於2015年5月8日被鄭州市民族宗教事務局批准恢復為佛教開放場所。
中嶽廟
中嶽廟是道教勝地，歷代名道士曾在此著書講經。位於太室山東麓的黃蓋峰下，始建於秦，原名「太室祠」。漢武帝時增修「太室祠」，北魏時改名為中嶽廟。唐宋時多次擴建，規模宏大；明崇禎十七年毀於大火，清朝多次重修。今日中嶽廟基本上保留了當時的宏偉規模，具有明清官式建築規模格局和風格特點。中嶽廟佔地十萬平方米，廟院南北長650多米，東西寬160多米。青石板鋪成的大甭道是中嶽廟古建築群的中軸線，沿中軸線由南向北，由低而高，依次為中華門、遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、化三門、峻極門、崇高峻極坊、中嶽大殿、寢殿、御書樓，共十一進。天中閣後面的六角亭，配天作鎮坊與崇聖門之間的六角亭，峻極門和化三門之間的四岳殿台基，大殿院的兩座御碑亭和廊廡，寢殿院的廊房以及御書樓兩端的東西順山房，分別位於中軸線的兩側。廟的東西兩路，還分別建有太尉宮、火神宮、祖師宮、小樓宮和龍王殿等獨立成體的小院落。廟內有330株古柏、一百通石碑，及神鼎、鐵人等眾多文物。
中嶽大殿：又叫峻極殿，是中嶽廟中規模最大的建築。面闊九間，進深五間，重歇山式殿頂，黃琉璃瓦頂，七踩和九踩斗拱，透花欞子門窗，金碧輝煌，素有「台閣連雲，甍瓦映日」之稱。大殿內吊游龍天花板，下鋪磨光青石地面。殿內正座為五米高的中嶽大帝塑像，即殷朝「聞騁」，經歷代帝王加封為「祟聖大帝天中王」。塑像兩邊有使臣侍者和鎮殿將軍方弼、方相塑像，高七米，執斧荷鉞，威風凜凜。明崇禎十四年（公元1641年）大殿毀於火。清順治十年（公元年）重建。
嵩陽書院
嵩陽書院位於太室山南麓，原名為嵩陽寺，創建於北魏孝文帝太和八年（公元484年），初為佛教活動場所，僧待多達數百人。隋煬帝大業年間（605——618年），更名為嵩陽觀，改為道教活動場所。宋仁宗景祜二年（1035年），名為嵩陽書院，以後一直是歷代名人講授經典的教育場所。嵩陽書院是中國古代高等學府之一，它與湖南長沙的嶽麓書院，江西廬山的白鹿洞書院，河南商丘的睢陽書院，並稱中國古代的四大書院。明末書院毀於兵火，清各代重修增建，鼎盛時期，學田1750多畝，生徒達數百人，藏書達2000多冊。清代末年，廢除科舉制度，設立學堂，經歷千餘年的書院教育走完了它的歷程。但是，書院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠載入史冊。
嵩陽書院建築基本保持了清代的建築布局，南北長128米，東西寬78米，佔地面積9984平方米。中軸建築共分五進院落，由南向北，依次為大門，先聖殿，講堂，道統祠和藏書樓，中軸線兩側配房相連，共有古建築106間，多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅緻不俗，與中原地區眾多的紅牆綠瓦，雕梁畫棟的寺廟建築截然不同，具有濃厚的地方建築特色。
觀星台
嵩山觀星台，即告成觀星台，大約建於1276年，設計者是元代著名科學家郭守敬。嵩山是中國古代天文學的搖籃。唐代僧人一行在會善寺編修了《大衍歷》。當時像登封觀星台這樣的建築在全國有27處，而歷經數百年滄桑，登封觀星台成為碩果僅存的一座。此觀星台距今已有700餘年歷史，是中國現存最古老的天文台，也是世界上最著名的天文科學建築物之一；它反映了中國古代科學家在天文學上的卓越成就，在世界天文史、建築史上都有很高的價值，1961年3月4日被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。
《授時歷》：嵩山觀星台的設計達到了前所未有的水平，據此可以晝測日影，夜觀極星，以正朝夕。郭守敬通過實地測驗，掌握了日月星辰和地球的運轉規律，測定出一年二十四節氣、夏至和冬至、春分和秋分的精確時刻，實行了當時世界最先進的歷法——授時歷，推算出一個回歸年為365天5時49分12秒，與科學儀器的測定僅相差26秒，與世界上通用的「格里高利歷」分秒不差。但我們的授時歷比格里高利歷早300餘年。
將軍柏
嵩山嵩陽書院內原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時，見柏樹高大茂盛，遂封為「大將軍」，「二將軍」和「三將軍」。

大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜卧，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態龍鍾，卻生機旺盛，虯枝挺拔。樹干下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當山風吹起，枝葉搖動，如響環佩，猶聞絲竹之音。三將軍柏毀於明末。
將軍柏從受封至今，已有二千多年的歷史，趙朴初老先生留有「嵩陽有周柏，閱世三千歲」的贊美詩句。經林學專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹齡有4500年，是中國現存最古最大的柏樹。
盧崖瀑布
盧崖瀑布位於登封市東北10公里處，太室山東南的懸練峰和雞鳴峰之間的四里河峽谷內。自峰頂而下，形成了一系列陡崖和寬緩的台棧。陡崖的下方，急流把河床掏蝕成壺穴，於是形成了瀑布和深潭。在這一條由12個瀑布和12個水潭連在一起的白色峽谷內，瀑布如練，潭水清冽。
墨浪澗
墨浪澗上下有十多個壺穴，十潭墨浪也是嵩山勝境之一。太室山陰的八龍潭、九龍潭，古岩碧潭相映成趣，是嵩山絕佳的清幽之處。
啟母石
太室山萬歲峰南麓數百米處，綠樹掩映中突兀著一塊碩大無比的巨石。人們都叫她「啟母石」。它重約3000噸，長約9.5米、寬9米、高11米。
山上潭瀑
嵩山山脈山水相連，賦予嵩山靈動與神韻。山間湧泉，星羅棋布；溪水潺潺，匯積成潭；盧崖瀑布，最為壯觀。
嵩山碑刻
石碑是嵩山分布較廣的文物。嵩山碑刻，作品多達2000餘件，顏真卿、蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡京等歷代的大書法家，都在山上留有墨寶。
嵩山最大的碑刻為現存於嵩陽書院西南草坪上高達九米的《大唐嵩陽觀紀聖德感應頌》。此碑為李林甫撰文，裴迥篆額，徐浩書；刻於唐天寶三年（公元744年）二月，碑高9米，寬2.04米，厚1.03米。此碑由碑首、碑身和碑座組成，碑制宏偉，結構緊湊。碑首分三層，上層為雙獅戲珠，不僅美觀大方，而且起著平衡碑頂重心的作用，使碑身牢固穩當。碑首的中層比上、下層和碑身都要寬大，四面較碑身突出六十厘米，從上往下逐漸收縮，略帶弧形，上面是祥雲浮雕；碑首的第三層上下平直，正面中間篆刻額文，額文兩邊有雙龍飛舞浮雕，兩側是麒麟浮雕。碑身刻《大唐嵩陽觀紀聖德感應頌》，隸書25行，每行53字。碑陰刻有宋熙寧辛亥張琬等名家題名，歐陽永叔和遊人的題記則撰於碑的背面和兩側。碑座為長方形，四面刻有石，前後各三個，兩側各兩個，共十個。每個內有一尊浮雕武士像，一手高舉揚舞，一手抓住動物，有魚，有蟾，有蛇，各像不一，但都鼓目凸腹，開檔丁字步，或作對陣欲斗姿勢。這座碑刻石質堅硬細膩，雕工極為精緻，是中國唐碑的優秀代表作之一，也是現存最大的唐碑。 萃兩間之秀，居四方之中，窿然特起，形方氣厚，故曰嵩高。
魯昭公四年，晉國司馬侯曰：太室，九州之險也。又楚椒舉（即武舉，伍子胥的祖父）曰：周幽王為太室之盟，戎狄叛之。
漢武帝禮祭中嶽太室。
晉永康二年，（八王之亂）趙王司馬倫篡權，齊王司馬冏等自許昌起兵討之。司馬倫懼，夜使人披羽衣上嵩山，偽稱仙人王喬，陳述符命。
永嘉三年，劉淵遣子劉聰等犯洛陽，劉聰親祈嵩山，留軍圍洛，洛中乘虛出擊聰軍，敗之。
北魏泰常八年，北魏明元帝拓跋嗣入洛陽，遣使祠嵩高。太和二十年，北魏孝文帝拓跋宏祭嵩高。永平中，擇嵩山形勝地，北魏宣武帝元恪立閑居寺。北魏孝明帝元詡神龜二年，胡太後游嵩高。永熙二年，北魏孝武帝元修狩於嵩高。
永淳初，唐高宗於山南作奉天宮。垂拱四年，武則天封嵩高為神岳，禪少室。聖歷二年，武則天幸嵩山。次年，武則天復幸嵩山。
宋嘉定八年，蒙古攻金潼關，不能下，乃由嵩山小路趣汝州，遇山澗，輒以鐵槍相連，鎖接為橋以渡，遂趣汴京，金人大震。

⑥ 河南嵩山少林寺簡介的內容是什麼

河南嵩山少林寺（5A級景區名稱）一般指少林寺（國家5A級景區）少林寺，位於河南省鄭州市登封市嵩山五乳峰下，因坐落於嵩山腹地少室山茂密叢林之中，故名「少林寺」。

是中國佛教禪宗祖庭和中國功夫的發源地之一，世界文化遺產、全國重點文物保護單位、國家AAAAA級旅遊景區。

少林寺始建於北魏太和十九年（495年），是孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。少林寺常住院佔地面積約57600平方米，現任方丈是曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙門釋永信。

少林寺是世界著名的佛教寺院，是漢傳佛教的禪宗祖庭，在中國佛教史上佔有重要地位，被譽為「天下第一名剎」。因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而名揚天下，素有「天下功夫出少林，少林功夫甲天下」之說。

歷史文化

少林功夫是中國武術中體系最龐大的門派，武功套路高達七百種以上，又因以禪入武，習武修禪，又有「武術禪」之稱。「少林」一詞成為中國傳統武術的象徵。少林功夫包含少林七十二絕技、少林拳術、少林派棍術、少林派槍術、少林派刀術、少林派劍術。

歷史資料記載嵩山少林寺在元代以前曾有五大宗派，元初有個叫福裕的少林寺和尚統一了五大宗派，創立了少林寺雪庭曹洞之宗，並撰寫了子孫輩訣，此後歷代少林寺和尚均照此取名。

⑦ 嵩山少林寺13日起暫停對外開放，少林寺有著怎樣的歷史

少林是是中國佛教禪宗祖庭和中國功夫的發源地。因坐落於嵩山腹地少室山茂密叢林之中，故名“少林寺”。最早創建於北魏太和十九年（495年），孝文帝拓跋宏為安頓來朝傳授小乘佛教的印度僧人跋陀，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。
少林寺也是世界著名的佛教寺院，是漢傳佛教的禪宗祖庭，在中國佛教史上佔有重要地位，被譽為“天下第一名剎”。因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而名揚天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之說。
2010年8月，包括少林寺常住院、初祖庵、塔林在內的天地之中歷史建築群被聯合國科教文組織列為世界文化遺產。

⑧ 嵩山的歷史文化

嵩山是三教的策源地，擁有悠久的三教文化，具體如下

1、佛教文化

是佛教名山，佛教文化豐富而燦爛。法王寺，創建於東漢，是中國最早的佛教寺院之一，比洛陽白馬寺僅晚三年，比少林寺早四百二十年。由於印度高僧菩提達摩在這里首傳禪宗，後來禪宗發展成為佛教中的重要宗派，所以，少林寺被稱為禪宗祖庭。

2、道教文化

嵩山也是道教名山。嵩山道教建築、石闕等有很高的價值。中嶽廟中嶽大殿增修於宋真大中祥符六年，歷代均有重修。面闊九間，進深五間，高大雄偉、十分壯觀，是中嶽最大的殿宇，也是中原地區最大的古建築。另有東漢建的太室闕、啟母闕、少室闕。其上都雕刻各種圖畫。

3、儒學文化

嵩山是儒家文化影響很大的地方。嵩陽書院、崇福宮是宋明理學創始人程頤、程顥等著名儒學大家活動過的地方。由二程創建的宋明理學，是中國封建社會後期占統治地位的官方哲學，所以歷代官吏與名儒都對嵩陽書院有過修復之舉。

(8)嵩山少林寺有哪些歷史文化擴展閱讀：

嵩山的景區榮譽

1、1982年，嵩山被國務院頒布為首批國家重點風景名勝區。

2、2001年3月16日，嵩山被確認為中國首批國家地質公園。

3、2004年2月13日，嵩山被聯合國教科文組織列為世界地質公園。

4、2007年3月7日，被國家旅遊局批准為第一批國家AAAAA級旅遊景區。

5、2010年8月1日，坐落在嵩山腹地及周圍的天地之中歷史建築群（少林寺（常住院、初祖庵、塔林）、東漢三闕（太室闕、少室闕、啟母闕）、中嶽廟、嵩岳寺塔、會善寺、嵩陽書院、觀星台）被聯合國科教文組織列為世界文化遺產

⑨ 少林寺著名歷史事件有哪些

孝文帝為天竺僧跋陀在嵩山敕建少林寺，供給衣食。跋陀於寺西台建舍利塔，塔後建翻經堂。

公元508年 北魏永平元年
中天竺僧勒拿摩提、北天竺僧菩提流支至少林寺，於譯經堂譯《十地經論》，三年譯成，共十二卷。

公元508-512年 北魏永平年間
博士李雅為少林寺塑佛、菩薩、神王、獅子等像，工藝精妙。

公元517年 北魏熙平二年
洛陽永寧寺建成，十七年後毀於火。其間，南天竺僧菩提達摩曾見此寺，後入少林寺後五乳峰山洞坐禪。

公元520年 北魏正光元年
跋陀弟子僧稠任少林寺主。

公元534-536年 東魏天平初年
菩提達摩行化於洛河地區，圓寂後立塔於熊耳山空相寺。

公元534年 東魏天平元年
跋陀弟子、一代律學大師慧光隨孝靜帝遷鄴都，任昭玄統。

公元536 東魏天平三年
慧光圓寂，有《四分律疏》、《玄宗論》、《大乘義律章》、《仁王七戒》、《僧制十八條》等行世。

公元560年 北齊乾明元年
僧稠圓寂，有《止觀法》行世。

公元573年 北周建德二年
周武帝在太極殿召集群臣及僧、道，辯論三教先後。少林寺等行禪師出席。

公元577年 北周承光元年
周武帝下詔毀佛法，少林寺被廢。

公元580年 北周大象二年
周靜帝下詔重興佛道二教。少林寺復立，更名陟岵寺。置慧遠、洪遵等一百二十人為菩薩僧。七月十八日，慧光弟子法上圓寂，有《增一數法》、《佛性論》、《大乘義章》等行世。

公元580年 隋開皇元年
恢復少林寺名。

公元587年 隋開皇七年
隋文帝召見慧遠、洪遵。

公元581-600年 隋開皇中
隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃。

公元618年 隋大業十四年
天下大亂。少林寺為山賊所劫，塔院被焚，靈塔尚存。

公元621年 唐武德四年
四月廿七日，少林寺上座善護等十三僧，聯合偽州司馬趙孝宰等翻州城，執鄭王王世充侄王仁則歸唐有功。三日後，秦王李世民派員至寺頒賞。

公元622年 唐武德五年
少林寺因居偽鄭之地，被廢省。

公元624年 唐武德七年
寺僧不服減省上訴。七月，敕少林寺依舊置立。

公元625年 唐武德八年
二月，重賜少林寺柏谷塢地四十頃，水碾一具。

公元645年 唐貞觀十九年
二月，三藏法師玄奘上表，請入少林寺譯經，未准。

公元657年 唐顯慶二年
九月廿日，玄奘上表，請入少林寺譯經、修禪，未准。

公元670-674年 唐咸亨中
唐高宗巡幸少林寺，御題《金字般若碑》，留幡像及施物。

公元682-683年 唐永淳中
唐高宗御賜飛白書「飛」字，題寺壁。

公元683年 唐弘道元年
宗大師法如入少林寺。九月廿五日，帝後武則天遣武三思送金、絹等物至少林寺，立《大唐天後御制願文》碑，為亡母楊氏造功德。

公元684年 唐嗣聖元年
高宗薨，帝後武則天至少林寺為高宗造功德。

公元686年 唐垂拱二年
應僧眾之請，法如禪師開示禪要。

公元689年 唐永昌元年
法如圓寂，立塔寺東。

公元692年 唐如意元年
武則天皇帝迎請少林寺神王、獅子等造像至宮內供養。