國畫軟文化是什麼意思

『壹』 什麼是軟什麼軟文化，軟新聞，軟著陸。。。。 很多詞前都有個軟字，究竟什麼意思

更柔和的意思，比如軟廣告，就是說廣告意味不嚴重的廣告。

『貳』 西方古典文化的准確定義

我們首先應該明白的是，西方古典文化的萌芽應該是古希臘神話！
關於古希臘神話，我們或多或少都聽說過一些，因為他們的確讓人們津津樂道了幾千年啦！像特洛伊戰爭，金羊毛的故事，美麗的阿芙洛狄忒、威力無比的眾神之王宙斯，等等，我們不但聽說了神，還聽說了好多同神息息相關的凡人，像俄狄蒲斯，海倫等等！

就像我們中國古代有盤古開天地女媧造人這樣的創世神話一樣，，西方也有自己的創世傳說，《聖經》的第一句話就是：「起初，神創造了天地！」這其中有一個傳奇的神話，，從這些神話里我們聽到了古希臘人最早的歌聲，這歌聲一直傳到了一個又聾又啞的人的口裡，之後便成了《伊里亞特》和《奧德賽》。

我們且來聽聽古希臘人最早的歌聲吧！

在很久很久以前，天地間本是一個空殼子，經歷了好幾個世紀之後，終於出現了一個叫「混沌」的東西（就像盤古出生前所呆的那個像一個等待孵化的蛋一樣），有一天，有一個東西終於破殼而出，她就是地母——該亞，萬物之靈，是他生下了我們所見的世界萬物。
她與她的兒子羅拉諾斯先是生下了有著50個頭和100條胳膊的獨眼巨獸，接著又生下了美麗巨大的六男六女，他們被稱為提坦神族，他們就是後來奧林匹斯山上諸神的祖先。宙斯在經過兩次大戰之後終於坐穩了眾神之王的寶座，開始了對神界的大規模的統治。他與他的另兩個兄弟波塞冬，哈德斯分別統治天空、大地，海洋以及陰間。他與他的妹妹赫拉——天後結合，共同掌管天界與人間。宙斯和他的眾多孩子們以及提坦諸神在神聖的奧林匹斯山上過著愉快而幸福的生活，他們掌管著人間一切生產，生活的事宜：雅典娜，阿波羅，阿瑞斯，狄奧尼索斯，九位文藝女神，畜牧女神，等等等等 。

知道了人類文明的源頭，現在我們要講述的是西方文化中無匹的瑰寶《荷馬史詩》（包括……），他的作者據說是一個又聾又瞎的到處的流浪的游吟詩人荷馬。而其中最重要的就是以特洛伊戰爭為內容的《奧德賽》了。

英俊的特洛伊王子從希臘的城邦過斯巴達帶回了王妃——絕世的美人海倫，引發了全希臘城邦的不滿，他們派出了最英勇的將領，集結了一隻龐大的軍隊，為了奪取他們最美麗的海倫和維護希臘的榮譽，浩浩盪盪的向愛琴海對面的特洛伊！經過十年的戰爭伴隨著一場場的勝利，一場場的戰敗，一個個英雄的陣亡，特洛伊城前已經是屍橫遍野，血流成河！一個個損失像山一樣壓在希臘人頭上。最後，希臘人中最智慧的一個人想出了一個絕妙的計策，西方歷史上最有名的一個計策——木馬計，巨大的木馬被當作神的聖物迎進了特洛伊城。在夜半十分，木馬里的希臘人和城外假裝逃走的希臘戰艦將狂歡後的特洛伊人屠得片甲不留！經歷了錢難萬劫的希臘人終於在血洗特城後帶著美麗的海輪滿載而歸！

在光榮的希臘之後，偉大的羅馬民族用他們站無不勝的鐵蹄踏平了大半個歐洲，用強悍的武力締造了西方的歷史，他們建立的羅馬帝國是歷史上最偉大的帝國，西方人的作日與今天都與這個帝國息息相關！

在漫長而黑暗的中世紀，人們的一切思想和行為都受到了強大專制的基督教的影響，雖然人們虔誠的崇拜和贊美著上帝，但卻深深的憤恨著腐朽而專制的教會——他們有著神聖的名號，卻干著最殘忍，最無恥，最下流，最腐敗的勾當。即便在這個最黑暗的時期，我們也會發現偉大的文學家，他在他的代表作《神曲》里記載了一段神奇的旅行滿載偉大的詩人維吉爾和他的美麗的情人貝亞特麗契的先後帶領下，在我們死後要呆的那些地方，地獄，煉獄，天堂——逛了一圈。

到了偉大的文藝復興時期時期，我們將會很激動的發現一位史上最偉大的文學家，劇作家——莎士比亞，他是從古至今作品被演出最多的作家，，同時他作品裡的話也是被引用最多的作家，他的一些經典作品都是我們耳熟能詳的，如《羅密歐與朱麗葉》《仲夏夜之夢》《哈姆雷特》，《李爾王》等等。

當然，這不過是博大精神的西方文化中的滄海一粟！
回答者：hillmei1 - 同進士出身 六級 6-14 11:27

文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富、精神財富和相應的創造才能的總和。文化包括物質文化與精神文化，物質文化是指文化中看得見、摸得著的那部分，因此也稱之為硬文化。相對來說，精神文化就是軟文化，而軟文化則是文化的深層結構。不同的民族有著自己區別於其他民族的特殊的文化心理素質、思維方式、價值尺度、道德規范和情感趣向。中西方文化的差異也正在於此——即作為文化的深層結構的軟文化的差異。本文試從三個方面對中西文化的差異加以論述，權當引玉之磚。
[關鍵詞]：中西方、文化、差異
有一則趣談：一所國際公寓鬧火災，裡面住有猶太人、法國人、美國人和中國人。猶太人急急忙忙先搬出的是他的保險箱，法國人先拖出的是他的情人，美國人則先抱出他的妻子，而中國人則先背出的是他的老母。這一趣談反映了一個事實：不同的民族有著自己區別於其他民族的特殊的文化心理素質、思維方式、價值尺度、道德規范和情感趣向。
文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富、精神財富和相應的創造才能的總和。文化包括物質文化與精神文化，物質文化是指文化中看得見、摸得著的那部分，因此也稱之為硬文化。相對來說，精神文化就是軟文化，而軟文化則是文化的深層結構。中西方硬文化的差異一目瞭然，但處於深層結構的軟文化的差異則須進一步辯證分析。中西方軟文化的不同決定硬文化的差異，而中西方文化的差異也正在於此——即作為文化的深層結構的軟文化的差異。
一、中西方啟蒙教育的認知方式不同
東西方民族各自具有獨特的文化背景和社會心理結構，生產活動方式和發展水平不同，反映在思維、認識方式和風格上就存在著很大的差異。西方民族思維方式以邏輯分析為主要特徵，而以中國為代表的東方民族思維方式則以直觀綜合為基本特徵。中西方不同的認識方式深深影響了本民族理論思維和科學文化沿著不同的路向發展。
西方重唯理、思辯，中方重經驗、直覺
希臘哲學是西方哲學的源頭，古希臘對自然有著濃厚的興趣，他們關心世界本源、主客體關系、事物如何發展變化等。雖然他們在簡單儀器下的觀察和實踐缺乏邏輯連貫性，理性的方式並不系統，但人們的這種直接觀察總是彌漫著理性思維的色彩，抽象思辯是西方思維的特徵。而作為東方民族典型代表的中國傳統思維方式，則以直覺和經驗為特徵。中國古代科學和哲學的各種范疇是靠向內思維得到的，是將各種經驗現象醞釀體會、豁然貫通而提出的概念的。這些概念的理解與西方向外思維邏輯演繹所得到的不同，理解只能意會而難以言傳，如對中醫醫理和氣功的理解，又如對一幅書法作品、一幅國畫的欣賞，只能向內領會，才能領略作者的神韻的起伏。
西方的細節分析與中方的整體綜合
西方文化結構以細節分析居優，東方文化結構則以整體綜合見長。如：在姓氏排列中，中國姓氏先是宗姓、輩份，其次才是自己的名字，突出的是氏族整體。西方國家則先是自己的名字，再是父名，然後才是族姓，突出的是自己。又如：在時間、地址的書寫表達順序上，中國人習慣以年、月、日從大到小依次為序，地址則是按省、市、縣到門牌號碼排序，突出的是從整體到個別的析出關系，西方人則與中國人的順序表達恰好相反，突出的是個別到整體的合成關系。可見在中華民族的精神文化和意識結構中，從整體出發的綜合觀占突出地位，而這種整體綜合觀在考察事物時，通常忽略細節和成分分析，往往提供的是關於對象模糊整體的圖景。
二、中西方在人與自然關繫上的著眼點與執著不同
杜維民教授認為：「中國文化關注的對象是人」。人與人的關系是中國文化關心的核心問題，人們立足於現實人生，所以政治倫理學相當發達。而西方文化較多關注的是自然，人與自然的關系是古希臘注重的中心問題，由此衍生出理智和科技。中國的哲學無論儒、道、佛學都是一種人生哲學。儒學求作為，道學求長生，佛學求悟覺。儒學以孔子思想為正宗，孔子思想的核心是「仁」。何者為「仁」？孔子曰：「仁者愛人！」可見是怎樣做人的學問，興趣在闡發君臣、父子等一套人與人之間的倫理關系，修身養性的目的即實現自己的從政的抱負——齊家治國平天下。純科學的研究及所有的自然科學都成為多數人不屑選擇的行為和興趣。
中國文化在人與自然的關繫上也有著自己的執著。中國文化的一個重要特徵就是「天人合一」，把自然人格化，追求人的精神消融於自然界之中，人與自然共呼吸的和諧狀態。中國文化的根深植於大地之中，中國文化自始即重農，「四民之中，士之下即為農」、「民以食為天」即緣由於此。道家思想更是要人們對人生留戀和在大自然中尋求到生命慰籍的傑作。
西方古代科學寓於對自然的探索之中，因此西方很早就出現了畢達哥拉斯、阿基米得這樣一些名垂千古的專業科學家。在人與自然的關繫上，西方文化認為天人處於對立的斗爭狀態，因而產生了與中國文化不同的對自然的態度，即人應征服、控制自然，強調人與自然的對立，把自然看成敵對力量。荷馬史詩純以海外遇險、征服自然為題材，他們的游戲都是在大自然的風浪中鍛煉成長的人物。西方人也講人與人之間的關系，但首先關注的不是倫理而是競爭，因而出現了「優勝劣汰」的規律。
中西方價值觀與人生追求的不同
中西方價值觀與人生追求的不同表現在社會生活的各個層面。
第一、中西方人生價值取向不同
儒家給中國人提供的價值觀念，在封建專制制度的支持下，逐步轉變為一種根深蒂固的人生信念。作為2000餘年來的中國文化的一根精神支柱的這種人生信念，認為人生的價值就是在現世的作為之中，一個人在社會越有作為，他的生命就越有意義的積極入世思想。在專制社會中權力就是一切，因此，人的作為最大者莫過於實現從政的抱負。齊家治國平天下的宏偉理想統治著千百萬中國文人碌碌無為的一生。受這種一元化的人生價值的影響，多數人不願問津自然科學，致使科學被困於萌芽狀態。另外，人的智慧才能都集中到了政治權術上，創造了一個世界上獨一無二的變幻莫測而實質又超穩固的政治、文化模式。在這種特殊的模式中，產生了中國獨有的歷史現象：當官不成，求當聖人；報國不得則退做隱士，或吟詩飲酒自得風浪，於是道教、佛教隨之興起，貪生的自去修道，厭世的不妨念佛。而西方文化中人生價值呈多元化。從政也是人生價值的實現，經商也被認為相當有價值。西方人眼中最好的職業莫過於律師、醫生。
第二、西方的個人本位和中方的家族本位
近代西方人文主義是在神學背景上產生的，原罪觀念在西方根深蒂固。因此，西方人的道德指向是個人向自己負責，通過個人奮斗向上帝贖罪，由此引申出一條基督教義，即「上帝面前人人平等」。當上帝被否定了時西方又產生了社會原子觀念：個人就是原子，不依靠任何人而存在，個人權利任何人不得侵略，信奉個人本位，自我中心。這種個人本位的思想影響了生活的各個方面，親人間界線劃分明確，老少聚餐，各自付款，對孩子也非常尊重，進孩子房間首先要問：「我能進來嗎？」強調以子女脫離父母獨立生活奮斗為榮，樂於談論個人一得之見。而中國以家族為本位。家在中國人心目中是生活的宇宙，是一個生活的港灣，具有至高無上的凝結力。脫離家便是「遊子」，強調「父母在，不遠游」。家庭中有長幼關系、夫妻關系，要各安其分，各盡義務，即「盡倫」！孟子認為：聖人是「人倫之民」，倫的核心是「絕對服從」，幼服長，妻服夫。使家變得如此重要的原因之一就是「孝」，「百善孝為先」，「孝道」是中國的國本、國粹，中國自古就有孝的文化，有以孝治天下之說。家與孝原本有偉大的理性意義，但由於過分強調，終成了一種過分的家族意識，而忽略了個人自由的發展，「存天理，滅人慾」，以個人向群體負責為人生宗旨。
第三、西方講功利、時效，中方講倫理、道德
西方文化由於自然科學的發展，因此比較重功利和實效，善於算經濟帳。例如：在一個大公司，如果每人節約幾秒，加起來可節約幾個人的時間，可少雇幾個職員，減少多少開支。又如：一個人在寫字，圓珠筆的筆尖向外放還是向內放比較節約拿筆寫字的時間，怎麼放的狀態最有效等。
中國文化由於長期處於封建的農業社會，自然科學不發達，著重於人倫關系的調節。禮義規范高於一切，「義」、「利」之辯的結果使價值觀念產生偏差，提倡人為了符合某種禮義規范應該犧牲自己的利益，「重義輕利」被視為高風亮節、品格高尚。更有甚者，到了「文革」期間，「只要社會主義的草，不要資本主義的苗」，只算政治帳，不算經濟帳，對外中國只考慮政治影響，不顧及經濟效益。

中國文化傳統追求「天人合一」的境界，即人與客體對象的融合，從而達到無我
無對象的水平；
西方文化傳統是通過對自然的觀察分析，達到控制自然的目的，為我所用。

Doubtfire猜想：中國文化的境界的確是比較高。或者是中國人的追求（理想）比較高

2 要達到中國文化所尊崇的至高境界，其負載形式通常都是比較柔和的「琴棋書畫」
等「高雅」技術。而排斥經世致用的改造自然的科學技術。

3 與此同時，恰恰是因為中國文化定下的目標過高（換句話說，就是不切實際），
造成達到這個目標的難度過大，一般的人，乃至中華民族中的精英分子，都
很難做到。於是乎，在這樣的土壤中，盡管「子不語怪力亂神「，但整個民族對
「特異功能」就有異乎尋常的熱中。目標太高又無法實現，只好自我欺騙也。

4 與上述情況相適應，中國的教育極為糟糕。因為沒有完整的可以操作的技術可教。
「聖人」不是上學可以產生的，而是「頓悟」出來的。「天人合一」的理想境界實際
上是不能從「教育」這種手段中得到助益的。於是教育無法系統地發展起來。

5 西方的情況恰恰相反，西方人定的目標比較合適。可以通過學習，發揮人的智能，
達到控制自然的目標。並且，更重要的是，在這一過程中，已有的知識不斷積累，
並形成規范的知識體系，極具操作特徵，可以很好地推廣教育，提高民族整體素質。

6 也許真的如某些學者所說，西方人忙活了一陣，發現迷失了方向，於是到東方文化中
一瞧，哈，找到了歸宿真諦雲雲，以此來說明，中國的文化是如何如何牛，有可能
成為21世紀的新的世界文明中心等等。

7 上述情況在Doubtfire看來，可以這樣描述，即中國人一直在追求人間天堂的美景，
但限於客觀條件（智力，體力等等），無法實現，只好通過一些夢幻手段「假裝」
實現之（比如氣功等）。而西方人則為了達到天堂，花了兩千年造戰車和梯子等。

也許人類最終追求的目標是一致的，無論東方人，還是西方人。但是在策略上，中國人

一開始就把目標定得太高，結果反而在表現形式上落後在西方後面了。

以上是我對中國文化落後於西方的分析，盡管中國文化的目標看起來比西方的「野蠻」
文化要高得多，而且的確高得多，是人應該有的目標，但太「超前」了。正是「欲速則不達」呀。

『叄』 什麼是軟文化與硬文化簡述兩者的關系

軟文化是指口口相傳，或者文字記錄等等的精神。硬的是指看的見的比如宮殿之類的

『肆』 中國傳統文化的溫柔敦厚、中庸、剋制中和的性格特徵和西方文化的理性思維、邏輯是一回事嗎，為什麼

有一則趣談:一所國際公寓鬧火災,裡面住有猶太人,法國人,美國人和中國人.猶太人急急忙忙先搬出的是他的保險箱,法國人先拖出的是他的情人,美國人則先抱出他的妻子,而中國人則先背出的是他的老母.這一趣談反映了一個事實:不同的民族有著自己區別於其他民族的特殊的文化心理素質,思維方式,價值尺度,道德規范和情感趣向.
文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富,精神財富和相應的創造才能的總和.文化包括物質文化與精神文化,物質文化是指文化中看得見,摸得著的那部分,因此也稱之為硬文化.相對來說,精神文化就是軟文化,而軟文化則是文化的深層結構.中西方硬文化的差異一目瞭然,但處於深層結構的軟文化的差異則須進一步辯證分析.中西方軟文化的不同決定硬文化的差異,而中西方文化的差異也正在於此——即作為文化的深層結構的軟文化的差異.
一,中西方啟蒙教育的認知方式不同
東西方民族各自具有獨特的文化背景和社會心理結構,生產活動方式和發展水平不同,反映在思維,認識方式和風格上就存在著很大的差異.西方民族思維方式以邏輯分析為主要特徵,而以中國為代表的東方民族思維方式則以直觀綜合為基本特徵.中西方不同的認識方式深深影響了本民族理論思維和科學文化沿著不同的路向發展.
西方重唯理,思辯,中方重經驗,直覺
希臘哲學是西方哲學的源頭,古希臘對自然有著濃厚的興趣,他們關心世界本源,主客體關系,事物如何發展變化等.雖然他們在簡單儀器下的觀察和實踐缺乏邏輯連貫性,理性的方式並不系統,但人們的這種直接觀察總是彌漫著理性思維的色彩,抽象思辯是西方思維的特徵.而作為東方民族典型代表的中國傳統思維方式,則以直覺和經驗為特徵.中國古代科學和哲學的各種范疇是靠向內思維得到的,是將各種經驗現象醞釀體會,豁然貫通而提出的概念的.這些概念的理解與西方向外思維邏輯演繹所得到的不同,理解只能意會而難以言傳,如對中醫醫理和氣功的理解,又如對一幅書法作品,一幅國畫的欣賞,只能向內領會,才能領略作者的神韻的起伏.
西方的細節分析與中方的整體綜合
西方文化結構以細節分析居優,東方文化結構則以整體綜合見長.如:在姓氏排列中,中國姓氏先是宗姓,輩份,其次才是自己的名字,突出的是氏族整體.西方國家則先是自己的名字,再是父名,然後才是族姓,突出的是自己.又如:在時間,地址的書寫表達順序上,中國人習慣以年,月,日從大到小依次為序,地址則是按省,市,縣到門牌號碼排序,突出的是從整體到個別的析出關系,西方人則與中國人的順序表達恰好相反,突出的是個別到整體的合成關系.可見在中華民族的精神文化和意識結構中,從整體出發的綜合觀占突出地位,而這種整體綜合觀在考察事物時,通常忽略細節和成分分析,往往提供的是關於對象模糊整體的圖景.
二,中西方在人與自然關繫上的著眼點與執著不同
杜維民教授認為:"中國文化關注的對象是人".人與人的關系是中國文化關心的核心問題,人們立足於現實人生,所以政治倫理學相當發達.而西方文化較多關注的是自然,人與自然的關系是古希臘注重的中心問題,由此衍生出理智和科技.中國的哲學無論儒,道,佛學都是一種人生哲學.儒學求作為,道學求長生,佛學求悟覺.儒學以孔子思想為正宗,孔子思想的核心是"仁".何者為"仁" 孔子曰:"仁者愛人!"可見是怎樣做人的學問,興趣在闡發君臣,父子等一套人與人之間的倫理關系,修身養性的目的即實現自己的從政的抱負——齊家治國平天下.純科學的研究及所有的自然科學都成為多數人不屑選擇的行為和興趣.
中國文化在人與自然的關繫上也有著自己的執著.中國文化的一個重要特徵就是"天人合一",把自然人格化,追求人的精神消融於自然界之中,人與自然共呼吸的和諧狀態.中國文化的根深植於大地之中,中國文化自始即重農,"四民之中,士之下即為農","民以食為天"即緣由於此.道家思想更是要人們對人生留戀和在大自然中尋求到生命慰籍的傑作.
西方古代科學寓於對自然的探索之中,因此西方很早就出現了畢達哥拉斯,阿基米得這樣一些名垂千古的專業科學家.在人與自然的關繫上,西方文化認為天人處於對立的斗爭狀態,因而產生了與中國文化不同的對自然的態度,即人應征服,控制自然,強調人與自然的對立,把自然看成敵對力量.荷馬史詩純以海外遇險,征服自然為題材,他們的游戲都是在大自然的風浪中鍛煉成長的人物.西方人也講人與人之間的關系,但首先關注的不是倫理而是競爭,因而出現了"優勝劣汰"的規律.
中西方價值觀與人生追求的不同
中西方價值觀與人生追求的不同表現在社會生活的各個層面.
第一,中西方人生價值取向不同
儒家給中國人提供的價值觀念,在封建專制制度的支持下,逐步轉變為一種根深蒂固的人生信念.作為2000餘年來的中國文化的一根精神支柱的這種人生信念,認為人生的價值就是在現世的作為之中,一個人在社會越有作為,他的生命就越有意義的積極入世思想.在專制社會中權力就是一切,因此,人的作為最大者莫過於實現從政的抱負.齊家治國平天下的宏偉理想統治著千百萬中國文人碌碌無為的一生.受這種一元化的人生價值的影響,多數人不願問津自然科學,致使科學被困於萌芽狀態.另外,人的智慧才能都集中到了政治權術上,創造了一個世界上獨一無二的變幻莫測而實質又超穩固的政治,文化模式.在這種特殊的模式中,產生了中國獨有的歷史現象:當官不成,求當聖人;報國不得則退做隱士,或吟詩飲酒自得風浪,於是道教,佛教隨之興起,貪生的自去修道,厭世的不妨念佛.而西方文化中人生價值呈多元化.從政也是人生價值的實現,經商也被認為相當有價值.西方人眼中最好的職業莫過於律師,醫生.
第二,西方的個人本位和中方的家族本位
近代西方人文主義是在神學背景上產生的,原罪觀念在西方根深蒂固.因此,西方人的道德指向是個人向自己負責,通過個人奮斗向上帝贖罪,由此引申出一條基督教義,即"上帝面前人人平等".當上帝被否定了時西方又產生了社會原子觀念:個人就是原子,不依靠任何人而存在,個人權利任何人不得侵略,信奉個人本位,自我中心.這種個人本位的思想影響了生活的各個方面,親人間界線劃分明確,老少聚餐,各自付款,對孩子也非常尊重,進孩子房間首先要問:"我能進來嗎 "強調以子女脫離父母獨立生活奮斗為榮,樂於談論個人一得之見.而中國以家族為本位.家在中國人心目中是生活的宇宙,是一個生活的港灣,具有至高無上的凝結力.脫離家便是"遊子",強調"父母在,不遠游".家庭中有長幼關系,夫妻關系,要各安其分,各盡義務,即"盡倫"!孟子認為:聖人是"人倫之民",倫的核心是"絕對服從",幼服長,妻服夫.使家變得如此重要的原因之一就是"孝","百善孝為先","孝道"是中國的國本,國粹,中國自古就有孝的文化,有以孝治天下之說.家與孝原本有偉大的理性意義,但由於過分強調,終成了一種過分的家族意識,而忽略了個人自由的發展,"存天理,滅人慾",以個人向群體負責為人生宗旨.
第三,西方講功利,時效,中方講倫理,道德
西方文化由於自然科學的發展,因此比較重功利和實效,善於算經濟帳.例如:在一個大公司,如果每人節約幾秒,加起來可節約幾個人的時間,可少雇幾個職員,減少多少開支.又如:一個人在寫字,圓珠筆的筆尖向外放還是向內放比較節約拿筆寫字的時間,怎麼放的狀態最有效等.
中國文化由於長期處於封建的農業社會,自然科學不發達,著重於人倫關系的調節.禮義規范高於一切,"義","利"之辯的結果使價值觀念產生偏差,提倡人為了符合某種禮義規范應該犧牲自己的利益,"重義輕利"被視為高風亮節,品格高尚.更有甚者,到了"文革"期間,"只要社會主義的草,不要資本主義的苗",只算政治帳,不算經濟帳,對外中國只考慮政治影響,不顧及經濟效益.

『伍』 硬文化 和 軟文化是什麼意思

軟實力是文化和意識形態吸引力體現出來的力量，是世界各國制定文化戰略和國家戰略的一個重要參照系。表面上文化確乎很「軟」，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個國家在提升本國政治、經濟、軍事等硬實力的同時，提升本國文化軟實力也是更為特殊和重要的。

「提高國家文化軟實力」，這不僅是我國文化建設的一個戰略重點，也是我國建設和諧世界戰略思想的重要組成部分，更是實現中華民族偉大復興的重要前提。

習近平總書記在主持中央政治局2013年第十二次集體學習時指出，提高國家文化軟實力，關系「兩個一百年」奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。

總書記圍繞努力夯實國家文化軟實力的根基、努力傳播當代中國價值觀念、努力展示中華文化獨特魅力、努力提高國際話語權四個方面所作的精闢闡述，是建設社會主義文化強國、提高國家文化軟實力的根本指引。

(5)國畫軟文化是什麼意思擴展閱讀：

文化軟實力的根基，是全社會的崇德向善。習近平總書記指出，夯實國內文化建設根基，一個很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會風氣抓起，從每一個人抓起。

博學於文、約之以禮，中華古聖先賢歷來崇尚「以德服人」，中華民族最深層的文化脈動中，崇德向善始終是一種最強大的力量。尤其在社會轉型期，崇德向善是改善社會軟環境、抵禦污濁與逆流的定海神針。

國無德不興，人無德不立。但是，美德不是與生俱來的。扶正祛邪，激濁揚清，必須弘揚中華傳統美德，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育，激發全社會向善的力量。文化軟實力最終要靠國民素質來支撐，國民素質首先是道德素質。

提升國民道德素質，要以中華傳統美德為基，實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，以文化人、以文育人，使知禮守法、誠信友愛、團結奉獻等基本道德規范，融入到人們的日常生活和工作中，匡正社會風氣、陶冶人們情操，使中華文化軟實力的光域不斷增大、亮度持續增強

『陸』 硬文化 和 軟文化是什麼意思

軟文化是看不見的文化，，如文化。而硬文化是看的見的，如政治經濟和一個國家的軍事實力。其實，軟文化決定硬 文化。因為它 是無形的，看不見的，硬文化是看的見的。我們世界由看不見的在後面操控。凡是看的見、摸的著的都沒什麼了不起，都是假的。一個有智慧的老闆都是把幹部放在前面，自己在後面操控。凡是什麼事都自己去做的人都是好老闆，這個公司前途堪憂。人的身體是看的見的，而人的智慧 是看不見的，可我們的古人卻說，治心者治人，治力者治於人。電腦也有軟體和硬體，計算機的未來取決於軟體而不是硬體。我們那位世界首富 也是考軟體起家的。

『柒』 各位大俠們，請問中西方文化有何差異呢

記得我一個同事說過一句摘抄的話，大致意思是：
中國的小孩是聰明型的，而美國的小孩是智慧型的。

《讀者》里有一篇關於中國人在美國生活經歷的文章，其中這個中國人的小孩（忘記是幾歲了，但肯定不超過10歲）在國內學習國畫，有一定的水平，這小孩畫的山水畫在美國人看來是大師級的人物。而這個孩子到了美國繼續學習繪畫時，卻無法跟著美國的老師學習，因為「老師什麼也不教，讓孩子想怎麼畫就怎麼畫」，而且「不管畫的如何，都稱贊好」。
這篇文章中還描述了中國一群小孩在美國學習畫畫的一個故事。老師讓所有孩子隨意畫，可是中國小孩開始都沒有動筆，而是互相觀望，看他人在畫什麼，因為他們沒有主題，最後所有孩子都畫了教室中的一棵聖誕樹。

也許我回答的文不對題，但從這點小事中還是不難看出中美文化、教育、思維、創造性等方面的差異（在某方面還存在差距）。

引用他人的一些文章資料：
有一則趣談:一所國際公寓鬧火災,裡面住有猶太人,法國人,美國人和中國人.猶太人急急忙忙先搬出的是他的保險箱,法國人先拖出的是他的情人,美國人則先抱出他的妻子,而中國人則先背出的是他的老母.這一趣談反映了一個事實:不同的民族有著自己區別於其他民族的特殊的文化心理素質,思維方式,價值尺度,道德規范和情感趣向.
文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富,精神財富和相應的創造才能的總和.文化包括物質文化與精神文化,物質文化是指文化中看得見,摸得著的那部分,因此也稱之為硬文化.相對來說,精神文化就是軟文化,而軟文化則是文化的深層結構.中西方硬文化的差異一目瞭然,但處於深層結構的軟文化的差異則須進一步辯證分析.中西方軟文化的不同決定硬文化的差異,而中西方文化的差異也正在於此——即作為文化的深層結構的軟文化的差異.
一,中西方啟蒙教育的認知方式不同
東西方民族各自具有獨特的文化背景和社會心理結構,生產活動方式和發展水平不同,反映在思維,認識方式和風格上就存在著很大的差異.西方民族思維方式以邏輯分析為主要特徵,而以中國為代表的東方民族思維方式則以直觀綜合為基本特徵.中西方不同的認識方式深深影響了本民族理論思維和科學文化沿著不同的路向發展.
西方重唯理,思辯,中方重經驗,直覺
希臘哲學是西方哲學的源頭,古希臘對自然有著濃厚的興趣,他們關心世界本源,主客體關系,事物如何發展變化等.雖然他們在簡單儀器下的觀察和實踐缺乏邏輯連貫性,理性的方式並不系統,但人們的這種直接觀察總是彌漫著理性思維的色彩,抽象思辯是西方思維的特徵.而作為東方民族典型代表的中國傳統思維方式,則以直覺和經驗為特徵.中國古代科學和哲學的各種范疇是靠向內思維得到的,是將各種經驗現象醞釀體會,豁然貫通而提出的概念的.這些概念的理解與西方向外思維邏輯演繹所得到的不同,理解只能意會而難以言傳,如對中醫醫理和氣功的理解,又如對一幅書法作品,一幅國畫的欣賞,只能向內領會,才能領略作者的神韻的起伏.
西方的細節分析與中方的整體綜合
西方文化結構以細節分析居優,東方文化結構則以整體綜合見長.如:在姓氏排列中,中國姓氏先是宗姓,輩份,其次才是自己的名字,突出的是氏族整體.西方國家則先是自己的名字,再是父名,然後才是族姓,突出的是自己.又如:在時間,地址的書寫表達順序上,中國人習慣以年,月,日從大到小依次為序,地址則是按省,市,縣到門牌號碼排序,突出的是從整體到個別的析出關系,西方人則與中國人的順序表達恰好相反,突出的是個別到整體的合成關系.可見在中華民族的精神文化和意識結構中,從整體出發的綜合觀占突出地位,而這種整體綜合觀在考察事物時,通常忽略細節和成分分析,往往提供的是關於對象模糊整體的圖景.
二,中西方在人與自然關繫上的著眼點與執著不同
杜維民教授認為:"中國文化關注的對象是人".人與人的關系是中國文化關心的核心問題,人們立足於現實人生,所以政治倫理學相當發達.而西方文化較多關注的是自然,人與自然的關系是古希臘注重的中心問題,由此衍生出理智和科技.中國的哲學無論儒,道,佛學都是一種人生哲學.儒學求作為,道學求長生,佛學求悟覺.儒學以孔子思想為正宗,孔子思想的核心是"仁".何者為"仁" 孔子曰:"仁者愛人!"可見是怎樣做人的學問,興趣在闡發君臣,父子等一套人與人之間的倫理關系,修身養性的目的即實現自己的從政的抱負——齊家治國平天下.純科學的研究及所有的自然科學都成為多數人不屑選擇的行為和興趣.
中國文化在人與自然的關繫上也有著自己的執著.中國文化的一個重要特徵就是"天人合一",把自然人格化,追求人的精神消融於自然界之中,人與自然共呼吸的和諧狀態.中國文化的根深植於大地之中,中國文化自始即重農,"四民之中,士之下即為農","民以食為天"即緣由於此.道家思想更是要人們對人生留戀和在大自然中尋求到生命慰籍的傑作.
西方古代科學寓於對自然的探索之中,因此西方很早就出現了畢達哥拉斯,阿基米得這樣一些名垂千古的專業科學家.在人與自然的關繫上,西方文化認為天人處於對立的斗爭狀態,因而產生了與中國文化不同的對自然的態度,即人應征服,控制自然,強調人與自然的對立,把自然看成敵對力量.荷馬史詩純以海外遇險,征服自然為題材,他們的游戲都是在大自然的風浪中鍛煉成長的人物.西方人也講人與人之間的關系,但首先關注的不是倫理而是競爭,因而出現了"優勝劣汰"的規律.
中西方價值觀與人生追求的不同
中西方價值觀與人生追求的不同表現在社會生活的各個層面.
第一,中西方人生價值取向不同
儒家給中國人提供的價值觀念,在封建專制制度的支持下,逐步轉變為一種根深蒂固的人生信念.作為2000餘年來的中國文化的一根精神支柱的這種人生信念,認為人生的價值就是在現世的作為之中,一個人在社會越有作為,他的生命就越有意義的積極入世思想.在專制社會中權力就是一切,因此,人的作為最大者莫過於實現從政的抱負.齊家治國平天下的宏偉理想統治著千百萬中國文人碌碌無為的一生.受這種一元化的人生價值的影響,多數人不願問津自然科學,致使科學被困於萌芽狀態.另外,人的智慧才能都集中到了政治權術上,創造了一個世界上獨一無二的變幻莫測而實質又超穩固的政治,文化模式.在這種特殊的模式中,產生了中國獨有的歷史現象:當官不成,求當聖人;報國不得則退做隱士,或吟詩飲酒自得風浪,於是道教,佛教隨之興起,貪生的自去修道,厭世的不妨念佛.而西方文化中人生價值呈多元化.從政也是人生價值的實現,經商也被認為相當有價值.西方人眼中最好的職業莫過於律師,醫生.
第二,西方的個人本位和中方的家族本位
近代西方人文主義是在神學背景上產生的,原罪觀念在西方根深蒂固.因此,西方人的道德指向是個人向自己負責,通過個人奮斗向上帝贖罪,由此引申出一條基督教義,即"上帝面前人人平等".當上帝被否定了時西方又產生了社會原子觀念:個人就是原子,不依靠任何人而存在,個人權利任何人不得侵略,信奉個人本位,自我中心.這種個人本位的思想影響了生活的各個方面,親人間界線劃分明確,老少聚餐,各自付款,對孩子也非常尊重,進孩子房間首先要問:"我能進來嗎 "強調以子女脫離父母獨立生活奮斗為榮,樂於談論個人一得之見.而中國以家族為本位.家在中國人心目中是生活的宇宙,是一個生活的港灣,具有至高無上的凝結力.脫離家便是"遊子",強調"父母在,不遠游".家庭中有長幼關系,夫妻關系,要各安其分,各盡義務,即"盡倫"!孟子認為:聖人是"人倫之民",倫的核心是"絕對服從",幼服長,妻服夫.使家變得如此重要的原因之一就是"孝","百善孝為先","孝道"是中國的國本,國粹,中國自古就有孝的文化,有以孝治天下之說.家與孝原本有偉大的理性意義,但由於過分強調,終成了一種過分的家族意識,而忽略了個人自由的發展,"存天理,滅人慾",以個人向群體負責為人生宗旨.
第三,西方講功利,時效,中方講倫理,道德
西方文化由於自然科學的發展,因此比較重功利和實效,善於算經濟帳.例如:在一個大公司,如果每人節約幾秒,加起來可節約幾個人的時間,可少雇幾個職員,減少多少開支.又如:一個人在寫字,圓珠筆的筆尖向外放還是向內放比較節約拿筆寫字的時間,怎麼放的狀態最有效等.
中國文化由於長期處於封建的農業社會,自然科學不發達,著重於人倫關系的調節.禮義規范高於一切,"義","利"之辯的結果使價值觀念產生偏差,提倡人為了符合某種禮義規范應該犧牲自己的利益,"重義輕利"被視為高風亮節,品格高尚.更有甚者,到了"文革"期間,"只要社會主義的草,不要資本主義的苗",只算政治帳,不算經濟帳,對外中國只考慮政治影響,不顧及經濟效益。

『捌』 什麼是軟文化

所謂硬文化，是一種「顯性文化」，可以摸得著、看得見的環境文化，也就是物質文化
。而軟文化，則是一種「隱性文化」，包括制度文化、觀念文化和行為文化
呵呵，這就是兩者區別！

『玖』 什麼是"軟文化"

軟實力是文化和意識形態吸引力體現出來的力量，是世界各國制定文化戰略和國家戰略的一個重要參照系。

體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚。要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。要從弘揚優秀傳統文化中尋找精氣神。

沒有文化自信的民族絕不會是堅定的民族。一向以擁有古老豐富的文化傳統而備感自豪的中華民族，比歷史上任何時期都更加意識到建立文化自信的迫切性與重要性。迫切要做的，正是發掘、闡釋並傳播中國傳統文化的優秀成分，通過將它與當代精神相結合，使舊貌換新顏。

(9)國畫軟文化是什麼意思擴展閱讀：

文化的軟實力關鍵在於此種文化的有效性，有效的文化是指：

第一、它能提供越來越好的生活質量與生活樂趣，提供受這種文化熏陶的人眾以幸福、滿足、欣悅與尊嚴，它紮根於人民群眾之中，使人們喜愛與尊敬這種文化。簡單地說，它是以人為本的文化而不是以人為敵或為奴的文化。

第二、它有足夠的凝聚力與親和力，能夠使受這種文化的覆蓋與影響的人，聚攏起來，友好起來，而不是惡斗不已，仇視與分裂。

第三、它能堅持自身的特色，自己的性格，獨樹一幟而又友好立身，正確地處理與異質文化的關系，能夠與外來影響切磋交通，也能撞出火花，取長補短，互利互補，既不會動輒失去自信，屈服於強勢的文化壓力，自我瓦解；也不會盲目排斥異端；不會在急劇的全球化現代化進程中陷入認同危機即失去自身的身份認定，陷入絕望與仇恨。

第四、它有足夠的想像力與創造性，有足夠的自我調整、自我更新與抗逆抗壓的能力，它能夠與時俱進，苟日新、又日新、日日新，自強不息。同時又有足夠的對於自身的傳統的珍愛與信心——文化自覺與文化自信。