怎麼研究唐朝文化的

唐朝文化的考察還有很多方面，我們還可以從唐朝時期的書畫作品，陶瓷藝術品以及政治經濟方面的措施看出唐朝文化的發展進程。唐朝在我國歷史上是比較重要的一個朝代，在這個時期誕生的文化也對後世產生了深遠的影響。

Ⅱ 說一說唐朝文化你了解多少，並闡述唐朝文化對我國現代社會有哪些影響

唐代文化體系龐大，包括以唐詩為經典的文學、佛教為首的宗教、儒學為經典的哲學、壁畫為經典的藝術等還有史學、地理、醫學、建築等方面，基本上涉及到當時世界上多數部分。在當時社會上這樣的一個完整體系是僅唐代所有的。

唐代文化對中國的影響很深，其中科舉制度在中國實行了近1300年，科舉制度對整個中國以至東亞、世界都產生了深遠的影響，直到現在高考都與當時的科舉制度有很多的類似之處。隋唐以後中國的社會結構、政治制度、教育、人文思想都受科舉制度的影響。

(2)怎麼研究唐朝文化的擴展閱讀：

唐代（618年-907年），唐高祖李淵建立唐朝並稱帝，是中國歷史上非常重要的一個朝代，無論經濟文化還是政治外交等都達到了當時世界的最高成就，是中國歷史中最鼎盛的時代，也是世界上最強的國家。

處於上升階段的唐代社會經濟，文化是當時社會最先進的。唐代是當時向周邊國家經濟和文化的大輸出時代，社會出現了空前的交流融合的局面。由於唐代的文化與經濟高度發達，在當時社會處於萬眾矚目的地位，所以與世界各國的經濟來往密切，文化交流頻繁，唐代也在這過程中吸收了很多的外來文化，並加以利用。

Ⅲ 唐朝的文化

唐朝的文化：

1、雁塔題名

隋代開創了通過考試選撥官員的科舉制度。唐代在隋朝基礎上進一完善。由此，讀書人通過科舉考試改變個人和家庭命運。

建功立業，光宗耀祖成為普遍的現象。當時，流傳著雁塔題名的習俗，即科舉考試得中後，把自己的名字題寫在大雁塔上，以示誇耀。

2、吟詩作賦

唐玄宗在位期間，在科舉考試中，增加詩賦內容。因而，上至皇帝百官，下至普通百姓，普遍以吟詩作賦為樂事、雅事。唐代詩人眾多，創作數量和質量遠遠超過前代。

3、飲茶之風盛行

我國是茶葉的故鄉，茶葉原產於我國南方。唐代時，茶葉開始傳播到全國各地，飲茶的風俗也開始普遍流行起來。飯後飲茶成為當時的風俗。

4、以胖為美

與今天的審美觀念截然不同，唐代是以肥胖為美的，認為肥胖像征著富足。所以，在對事物的審美判斷上，祟尚肥胖寬大。唐玄宗最寵愛的妃子楊玉環就是歷史上有名的胖美人。

5、騎馬出行

唐代實行開明的民族政策。民族之間交往頻繁，聯系密切。在這樣的背景下，北方民族騎馬的風俗也傳入到內地，官員騎馬出行的風俗開始流行起來。

Ⅳ 談談對中國唐朝文化的認識

史學 唐朝史學開創了國家正式開館修史這一風潮。唐初史館奉詔所修的正史有《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》六部。加上史家李延壽私撰的《南史》和《北史》，合計廿四史中有八部出在唐朝，占總數的三分之一。此外，唐朝還有杜佑撰寫的政書《通典》，劉知幾的修史專著《史通》，李吉甫著的地方誌《元和郡縣圖志》。 詩歌 唐朝文學成就以詩歌最為發達。清人所編《全唐詩》共收錄兩千兩百多位詩人的四萬八千九百多首詩，這還不是全部。唐初詩人以「初唐四傑」最為著名（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）。盛唐時期詩人可分為以王維、孟浩然為代表的田園派和岑參、王昌齡為代表的邊塞派。其中集大成者為「詩仙」李白和「詩聖」杜甫最為出名。李白的詩，飄逸灑脫，充滿浪漫主義的色彩。而杜甫的詩則更多體現現實主義之情懷。中唐時期最卓越的詩人是白居易，他的詩通俗易懂。此外還有元稹、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李賀等。晚唐詩人以李商隱和杜牧最為出眾，被稱為「小李杜」。後世宋、明、清雖仍有傑出詩人出現，但總體水平都不如唐朝詩人，唐詩成為了中國古詩不可逾越的巔峰。 散文 散文方面，六朝以來，文壇盛行駢文這種文體形式，駢文講究聲韻、對偶、典故，辭藻華麗，以四字句和六字句組成。在唐初乃十分盛行，以初唐四傑最為著名，但這種文體到唐朝時顯得形式僵化，內容空洞，故到了天寶年間，古文逐漸興起。古文運動在名義上是要恢復先秦兩漢的散文，實際上是要文章更有內容，也就是「文以載道」。韓愈是唐宋八大家之首，他的散文氣勢磅礴又思想深刻，號稱「文起八代之衰」；不過唐代的古文運動在韓柳去世後就逐漸衰退，唐末駢文又再度興起。傳奇是中國的一種古典小說形式，出現在隋朝，興盛於唐朝。著名的傳奇包括《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《南柯太守傳》、《枕中記》和《長恨傳》等。有的傳奇在後代還被改編為戲劇和白話小說。唐朝變文在中國文學史上也有重要地位。所謂變文起初是指佛教僧侶宣傳佛教講唱佛經的底本。最初變文僅限於佛教經典，後來則開始講唱其他故事，講唱的人也不限於僧侶。變文對傳奇和後世的說唱文學都有很大影響。 美術 由於吸收了西域特徵與宗教色彩，唐朝藝術與前後朝代都迥然不同。初唐的閻立本、閻立德兄弟擅畫人物。吳道子則有「畫聖」之稱呼，他兼擅人物、山水，並吸收了西域畫派的技法，畫面富於立體感，有「吳帶當風」之說。張萱和周昉以畫侍女圖為主，他們的著名作品有「搗練圖」、「虢國夫人游春圖」和「簪花仕女圖」等。詩人王維擅長水墨山水畫，蘇軾稱他「畫中有詩」。唐朝的壁畫事業特別發達。莫高窟與墓室壁畫都是傳世精品。唐朝的雕刻藝術同樣出眾。敦煌、龍門、麥積山和炳靈寺石窟都是在唐朝時期步入全盛。龍門石窟的盧舍那大佛和四川樂山大佛都令人贊嘆。昭陵六駿、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家楊惠之被稱為塑聖。唐朝時期，書法家輩出。歐陽詢、虞世南都是初唐著名書法家。歐陽詢的楷書筆力嚴整，其名作有《九成宮醴泉銘》。虞世南楷書字體柔圓。顏真卿和柳公權是唐朝中後期的著名書法家。顏真卿的楷書用筆肥厚，內含筋骨，勁健灑脫，其代表作有《多寶塔碑》；柳公權的字體勁健，代表作有《玄秘塔碑》，世人稱顏柳二人書法為「顏筋柳骨」。張旭和懷素則是草書大家。

Ⅳ 唐代思想文化思想的特點

唐代文化基本有三個基本特點。

一是文化體系龐大完整，發展程度高；

二是唐代文化極具開放性；

三是唐文化有著明顯得向民眾靠近、重現實世界、不僵守古制的特徵。

唐文化體系中，包括文學、宗教與哲學、史學、藝術、天文歷法、地理、數學、醫學、百工技藝等方面，基本覆蓋了當時世界上社會科學和自然科學的多數組成部分。這樣一個龐大而完整的文化體系在當時的世界上也是僅有的。

唐文化的發達程度居於當時世界的先進地位。當時唐朝的國都、亞洲的文化中心長安城為各國所嚮往。穆罕默德在《古蘭經》中對他的穆斯林民眾說：「學問雖遠在中國，亦當求之。」日本、朝鮮、越南這些與中國或一衣帶水、或山川相連的國家更是不斷地把唐文化引進自己的國度。

(5)怎麼研究唐朝文化的擴展閱讀

初盛唐的思想文化與中晚唐的思想文化確屬於不同的類型。初盛唐屬於唐朝在上升時期多元開放型的文化，而中晚唐則屬於唐朝在衰落時期主尊儒學、排斥異端的內斂型的文化。兩者之間表現為唐代的思想文化在發展過程中呈現出由「放」到「收」的變化趨勢。

這不僅是初盛唐到中晚唐的思想文化型態的轉變，也是中世紀中國思想文化思潮轉變的一個關捩。這個關捩，是由安史之亂劃線的。

盛唐時期處於一個階級關系相對緩和、民族關系相處得比較和睦、生產力空前發展、對外往來頻繁不斷，文化上出現儒、道、釋、俠與外來文化等多元文化和諧共存的態勢，故盛唐人的思想空前活躍，文化藝術出現了前所未有的繁盛局面。

但由於唐玄宗在天寶後期的昏憒與腐化墮落，加重了對百姓的經濟剝削、階級關系趨於緊張；頻繁開邊，激化了民族矛盾。

沉迷於道、佛的宗教迷信，使具有理性意識的儒教處於邊緣地位，弱化了儒學的思想教化，導致了多元和諧的社會與文化的失衡和破壞，引發了以民族矛盾為主的安史之亂。

為了救亡圖存，唐代的思想和文化發生了大的轉變。復興儒學、尊王攘夷、排斥異端、直面現實，務實致用的思想，成了安史之亂後以至中唐時代的思想文化潮流。盛唐的多元和諧的社會與文化，已成了空想和遙遠的夢。

憂患意識代替了樂觀自信，「小我」服從於「大我」，群體人格意識壓倒了個體人的意識，統一思想、統一意志、統一行動的大一統意識逐漸代替了多元開放意識。由盛唐時期外向開拓的心態，轉變為中晚唐內向收斂的心態。

由「放」到「收」、由「外」轉「內」，是中晚唐思想文化的整體發展趨勢。詩人的心態由於時代文化精神的變遷，由少年型的樂觀心態轉向了成人型的憂患心態。

詩人的心靈，是時代文化思想的一面鏡子。在詩歌方面，也隨著思想文化的轉型，由盛唐的理想主義的浪漫詩潮，向著中唐的現實主義寫實詩潮發生了嬗變。而李白和杜甫的詩風的變異，正是這兩種詩歌主潮嬗變的具體表現。

、總之，盛唐至中唐之際的思想文化轉型，是唐代也是中國歷史上思想文化變遷的一大關鍵。而李、杜正處於這個文化轉型的風尖浪口上。李白是盛唐文化的代表人物，他是盛唐文化及詩歌的一個終結者式的人物。

而杜甫則是盛唐和中唐之際文化轉型的轉折性人物，他歷史地擔負起了這個時代的重任，成了中唐文化與詩歌的開拓者和先驅者，中晚唐詩歌以至於整個文化思想，無不在杜甫的影響之下。他的憂患意識和現實主義詩歌，一直影響到宋以後的各個朝代。

由於像盛唐朝代的盛世不再，李白和他所代表熱情樂觀的具有理想主義色彩的盛唐文化，再也沒有在封建社會的衰世出現的機會。他的詩歌及其所代表的盛唐文化，一直作為一個歷史的光輝樣板和典範，為後人所企慕嚮往。

Ⅵ 2 從文學藝術的角度·分析唐朝文化上的成就

來自於網路文庫
1
大唐盛世是中國歷史上一個恢宏燦爛的華美樂章，
唐人的視野比任何一個朝代的中國人都更為廣闊，
包容兼蓄的文明火炬比中國任何朝代都傳播得更為悠遠。

穿過歷史的隧道，我們依然可以觸摸到那個年代神州大地的呼吸和脈搏，感受到那個年代中國人的心
跳。你看，唐三彩釉陶色澤是那麼富麗浪漫，反映出唐人豐腴從容的生活意趣。唐人的詩歌，頂天立地，
浩然之氣，沛然於胸間。你看，
"
海上生明月，天涯共此時
"
潮平兩岸闊，風正一帆懸
"
登高壯觀天地
間，大江茫茫去不還
"
莫愁前路無知己，天下誰人不識君
"......
即使是寫衰景，也還是剛健沉雄，對國家
民族的責任感毫不放棄，
"
國破山河在，城春草木深

鼎盛時期唐朝的都城長安，不僅是當時全國政治、經濟、文化的中心，也是那個時代東亞文明的中心。
大一統的帝國首都，作為交通網路的中樞，把條條通衢延伸至全國各地，更通過兩條絲綢之路的黃金通道，
連接了東亞、中亞、西亞、南亞、東南亞的主要城鎮，並
先後與世界上
300
多個國家和地區有所交往。將
中國的造紙術與火葯傳到歐洲，極大的推動了西方文明的發展。同時西方國家的天文、歷法、數學、建築、
醫學也傳入中國，對唐朝產生了一定影響。
長安東、西、南三面的九座城門，以寬廣的胸懷，吸納著來自
四面八方的人物，他們中間有山東豪門大戶出身的士族子弟，也有前來參加科舉考試的東南才俊之士，既
有西北投誠或被俘的胡族將領，
又有沿著絲綢之路從中亞內陸來的粟特商人，
甚至還有從更為遙遠的波斯、
大秦趕來的基督教士和摩尼教徒，也在與佛僧和道徒分享爭奪著信仰空間。通過商業販運和王朝的賦稅貢
獻，長安聚積了天下眾多的財富和珍寶；通過學校的知識傳授、傳教士和取經僧的共同努力，長安也成為
精神思想最為豐富的所在。
也因此在以後長達幾個世紀的文化交流中，南亞的佛學、醫學、歷算、語言學、
音韻學、音樂、舞蹈、美術，東亞的音樂、舞蹈，西亞和西方世界的
祅
教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等等，
如八面來風紛紛傳入中國，對中國文化產生了深遠的影響。

一書所寫的導言中，他們曾經總結了唐朝為什麼具有如此巨大的生命力，認
為一方面可以歸納為唐朝的折衷主義
，即對前此四百年混亂的中國歷史上生發的各種文化的
整合統一；另一方面是它的世界主義
，即對各種各樣的外來影響兼容並蓄，如亞歐不
同類型的人紛紛入華，對唐朝的物質文化和精神文化都做出了多方面的貢獻，當時的長安更是一個大帝國
的盛大國際都會，聚集了數不清的金銀財寶和山珍海味，更匯集了海內外的治世人才和文化精英。盛唐文
化之所以這樣燦爛輝煌，
重要的原因就是它對外來文化的吸收，
並且把外來文化與中國傳統文化融會起來。

當然盛唐興盛的原因是多方面的，並不是一兩句話就能夠概括出來的，但我們起碼可以從盛唐詩歌給
人的總體印象，看出盛唐的時代風格、時代精神，即：博大、雄渾、深遠、超逸、充沛的活力、創造的愉
悅、嶄新的體驗、開放的意境，包容的情懷。這些詩句里洋溢著一股涵天蓋地的雄渾之氣，千載之下仍能
令懦者勇、弱者壯。

開明與開放是盛唐氣象的根基。惟開明才能革舊布新雲蒸霞蔚，惟開放才能百川匯海博大深邃。盛唐
不過短短的五十年，其國勢之強盛，氣象之恢宏，不但在中國歷史上是一個亮點，放到世界歷史上也是值
得我們驕傲的一片輝煌

唐代是中國歷史上的一個黃金時期。除了國力強大、政治清明、經濟繁榮、天下太平外，更突出的亮點就是輝煌燦爛的文化。
唐代時期文學藝術千姿百態，群芳爭艷。小說《西遊記》中的唐僧，指的就是貞觀年間的玄奘法師。他赴印度求法17年，載譽歸國後受到至高禮遇，唐太宗對其倍加褒獎。唐代時的詩歌風格多樣，名家輩出，氣勢恢宏，流傳千古。大家耳熟能詳的如李白、杜甫、李商隱、杜牧等等。另外唐代在書法藝術上，不僅楷書眾派紛呈，草書也形成了鼎盛的局面。出現了如張旭、懷素等著名的書家。
著名的唐三彩早在唐初就由「絲綢之路」輸出到國外，深受異國人民的喜愛。這種陶器以它釉彩斑斕，光澤鮮麗明亮，造型精湛優美著稱於世，是中國古代陶器中一顆璀璨的明珠。
唐代奉行對外開放政策，積極吸納外來文化的精華，不斷豐富自身營養。因此成為當時世界上最為文明強盛的國家，首都長安是世界性的大都會，就像今天的美國紐約一樣。
回顧唐代燦爛的文化藝術，我們很容易得出這樣一個結論：中華民族曾經是世界上最優秀的民族，中國人也曾經是最優秀的國民。所以今天，我們更應該為民族的重新崛起和復興而努力！

年

第
期
太原城市職業技術學院學代是中國最強盛的時代之一，
這一時期的文化發展空前繁榮，
深入研究其繁榮背後的原因，
主要得益於當時社會經濟的發展，
以及相對開明的文化政策，
另外，
科舉制度從側面推動了唐
文化的發展

］

大周
」
。
年
經濟
、
外交等方面都有輝煌的成
就，
是當時世界上最強大的國家
。
尤其在文化方面，
當
時的東亞鄰國新羅
、
日本等國的政治
、
文化等方面受其
很大影響，例如日本的建築很多就是仿照當時的唐首
都長安城的模式建造的
。
唐代創造了光輝燦爛的文化，
為中華民族的文化留下不朽的篇章
。
本文將全面綜述
唐代的繁榮文化，
並深入解析繁榮背後的原因
。
一
、
繁榮的唐代文化
唐代時期的文化承上啟下，受到先秦兩漢文化思
想的影響，因此唐代文化還是以儒學為正宗的，但同
時，
唐代又允許三教並重，
從這點來講，
是比較開明的
。
唐太宗李世民從鞏固中央集權和統一大業的著眼點出
發
,
恢復了傳統的以
「
儒學為本
」
的宗旨，
加強儒家思想
在文化領域內的主導地位
。
他曾說過：
「
朕今所好者
,
惟
在堯舜之道，
周孔之教
。
以為如鳥有翼，
如魚依水，
失之
必死，
不可暫無耳
」
。
從而明確了儒學作為治國之根本
的國策
。
具體來分，唐代文化藝術成就最高的要數唐代詩
歌，唐代的詩歌是中國文學史上一顆異彩紛呈的璀燦
明珠，
人們常將
「
詩經
、
楚辭
、
漢賦
、
唐詩
、
宋詞
、
元曲
、
明
清小說
」
順序排列，
以表示各歷史朝代最傑出的文學著
作
。
由此可見，
唐詩在整個中國文學史中的地位！它不
僅數量令世人驚嘆：
僅
《
全唐詩
》
這一詩集中，
就收集了
2300
多位詩人所作的近
50000
首詩歌，其餘未收集的
難計其數，
而且著名詩人輩出，
不少詩作為膾炙人口的
千古絕唱
。
唐初，
受
「
四傑
」
影響，
詩歌逐漸擺脫南朝浮
靡之風，
高尚典雅，
到武後朝，
宋之問等更作律詩，
號稱
「
近體
」
，
繼而陳子昂倡導革新，
從實踐到理論掃除了形
式主義殘余，
開創一代詩風
。
盛唐時，
玄宗開元
、
天寶年
間，
著名詩人輩出，
如孟浩然
、
王維
、
高適
、
岑參
、
王昌
齡
、
李白
、
杜甫等人，
其中最著名的當然是李白和杜甫
。
李白天資豪放，
性嗜酒，
其詩有神仙飄逸之風，
高妙絕
倫，
杜甫因遭安史之亂，
顛沛流離，
因此他的詩悲壯沉
郁
。
於是，
詩壇李
、
杜二家與後來的文壇韓
、
柳二家均對
後世產生巨大影響，
都為後世所尊重
。
此後，
自玄宗天
寶至德宗大歷年間，
出現了更多的詩人，
如元結
、
顧況
、
劉長卿
、
韋應物
、
盧綸等人
。
他們的詩歌作品，
藝術上更
趨成熟，
也不完全著力於仿古，
較為靈活，
但大多著重
於田園山水自然景物的描寫，而反映現實的作品相對
來說是較少的
。
韓愈和柳宗元，除致力於古文運動之
外，
也寫了不少詩篇，
總的來說，
韓詩艱奧，
柳詩溫雅
。
詩歌成就最高的時期還是初唐和盛唐時期，初期以初
唐四傑為代表人物，
盛唐時期，
除李白
、
杜甫外，
還有很
多成就很高的詩人，
他們大致分為兩派，
一派是較多地
寫山水田園閑適生活的山水田園詩人，一派是較多地
寫邊塞生活的邊塞詩人
。
唐代的史學，因唐太宗曾命群臣編纂唐朝以前的
歷史，
留傳的著作較多，
例如，
姚思廉撰寫的梁書
(58
卷
)
和陳書
(36
卷
);
李百葯撰寫了北齊書
(50
卷
);
令狐德漿等
人撰周書
(50
卷
);
魏微等人撰隋書
(85
卷
);
李延壽撰南史
(80
卷
)
和北史
(100
卷
);
顏師古為漢書作了註解
;
中宗
、
玄
宗時，
劉知幾所著史道
(
共
20
卷，
是一部論述性史著，
很
有創見
)
以及唐王朝歷代天子的實錄等
。
這些歷史
、
論著
和實錄，
為中國歷史文庫留下了珍貴的寶藏，
也為後人
研究歷史提供了豐富的資料
。
唐代書法和繪畫也有一定的發展
。
因為唐代選拔
204
·
·
2014年中考沖刺綜合復習指導
北京地區試題 廣東地區試題 江蘇地區試題
舉薦人才制度中有一條規定，即書寫文章要求筆法遒
麗，
為適應考試，
學生們從小就得練書法，
因而唐代出
了許多書法家，
最著名的有虞世南
、
褚遂良
、
歐陽詢
、
張
旭
、
顏真卿
、
柳公權等，
對後世書家有很大影響
。
唐代還
出了許多著名畫家，
如太宗時的人物畫家閻立本，
玄宗
時的著色山水畫家李思訓
、
李昭道父子，
潑墨山水畫家
王維
(
亦是著名詩人
)
。
至此，
中國山水畫法開始分成南
北二派，
南派宗王維
、
北派宗李思訓父子，
影響延及宋
、
元
、
明各代
。
此外，
唐代的手工藝品發展也有很大發展，
最為著
名的是盛唐時期的彩陶工藝品
——
—
唐三彩，唐三彩是
一種低溫釉陶器，
在色釉中加入不同的金屬氧化物，
經
過焙燒，
便形成淺黃
、
赭黃
、
淺綠
、
深綠
、
天藍
、
褐紅
、
茄
紫等多種色彩，
但多以黃
、
褐
、
綠三色為主
。
它主要是陶
坯上塗上的彩釉，
在烘製過程中發生化學變化，
色釉濃
淡變化
、
互相浸潤
、
斑駁淋漓
、
色彩自然協調
、
花紋流
暢，
是一種具有中國獨特風格的傳統工藝品
。
唐三彩在
色彩的相互輝映中，
顯出堂皇富麗的藝術魅力
。
唐三彩
種類很多，
如人物
、
動物
、
碗盤
、
水器
、
酒器
、
文具
、
傢具
、
房屋，
甚至裝骨灰的壺壇等
。
大致上較惹人喜愛的是馬
俑，
有的揚足飛奔，
有的徘徊佇立，
有的引頸嘶鳴，
均表
現出栩栩如生的各種姿態
。
至於人物造型，
有婦女
、
文
官
、
武將
、
胡俑
、
天王，
根據人物的社會地位和等級，
刻
畫出不同的性格和特徵
;
貴婦面部豐圓，
梳成各式發髻，
穿著色彩鮮艷的服裝，
文官彬彬有禮，
武士剛烈勇猛，
胡俑高鼻深目，
天王怒目威武
、
雄壯氣概，
足為我國古
代雕塑的典範精品！
唐代文化領域的其他方面，
諸如雕塑
、
建築
、
禮儀
、
服飾等等，以及根據留傳下來的文獻和文物中可以看
到其發展的盛況
。
綜上所述，可以看出唐代整個文化的發展超過了
唐以前中國歷史上任何一個朝代，
出現了空前的繁榮，
為中國文化和世界文化史留下了極其光輝的篇章，
它
當時的傳播影響了整個亞洲和部分歐洲和非洲，直至
今日，
每個中華兒女提起
唐代
的輝
煌盛世，
依然無比
自豪
。
二
、
唐代文化繁榮原因解析
首先，
任何文化的發展都離不開經濟的支持，
按照
馬克思主義和政治經濟學中所揭示的人類社會發展規
律，促使人類經濟社會發展的最根本動力和最重要的
因素，
是社會生產力的發展及其水平的提高
。
生產力決
定著社會的生產關系
。
有什麼樣的生產力就有什麼樣
的生產關系
;
生產關系又反作用於生產力，
即當生產關
系不適應於生產力的發展時，生產力就促進生產關系
改變
。
生產力和生產關系的對立和統一構成了社會生
產方式
。
生產關系的基礎和核心是生產資料所有制，
所
有制決定著所有者的社會地位和利益分配
。
生產關系
包括生產
、
分配
、
交換
、
消費四大環節，
其全部總和就構
成了一個社會的經濟基礎，
這個基礎決定著上層建築，
而上層建築又反作用於經濟基礎，經濟基礎和上層建
築的對立與統一構成了社會形態，
也即社會制度
。
由此
可見，任何社會形態都是在經濟基礎和上層建築的對
立與統一中協調發展的，經濟的發展必然帶動上層建
築的發展，
經濟的繁榮必然導致文化的繁榮
。
唐自建立
之後，
為了恢復生產，
發展經濟，
一方面通過推行均田
制和租庸調制，
調動了農民生產的積極性；
另一方面又
大規模興修水利，
從而保證了農業生產的穩步發展
。
據
史書記載：
唐太宗貞觀四年
（
630
年
）
，
「
天下大稔，
流散
者咸歸鄉里，斗米不過三四錢，終歲斷死刑才二十九
人
。
東至於海，
南極五嶺，
皆外戶不閉，
行旅不齎糧，
取
給於道路焉
。」
經濟基礎為文化發展提供必要的物質條
件支持，唐朝相對穩定的社會形勢也給文化的發展提
供了滋潤的土壤，
二者相互協調，
共同推動了唐代繁榮
的文化現象的出現
。
其次，
唐代的文化政策是開明的
、
多元化的，
這從
形式上講，
有利於出現文化繁榮
、
百花齊放的現象
。
對
於唐代文化的多元化現象，
唐代統治者大多持調和
、
融
合的態度
。
自從唐高祖提出
「
三教雖異
,
善歸一揆
」
的觀
點
,
以後的君主大多循此思維趨勢
。
唐高宗曾說
:
「
釋
、
道
二教
,
同歸一善
」
。
即使是從政治需要出發佞佛的武則
天
,
也提倡
:
「
佛
、
道二教
,
同歸於善
,
無為究竟
,
皆是一宗
。
」
因而主張佛道齊重
。
唐睿宗
、
玄宗父子是以好道而聞名
的
,
但他們也主張佛道並重
。
睿宗曾說
:
「
釋典玄宗
,
理均
跡異
,
拯人化俗
,
教別功齊
」
。
玄宗也說
:
「
道教釋教
,
其歸
一體
。
」
即使是到安史之亂以後
,
這一態度也基本上沒有
改變
。
唐德宗就稱贊
:
「
釋
、
道二教
,
福利群生
」
。
正是這種
三教並重
、
兼而用之的文化政策
,
使得唐王朝在意識形
態領域內沒有搞一家一說的獨尊
。
這就有力地促進了
儒
、
釋
、
道三家的相互吸收和融合
,
還造成一種開放的文
化氛圍，各種學術思想和外來宗教在唐代都得到了自
由發展
。
總而言之，
繁榮的唐文化離不開開明的唐代文
化政策
。
再次，科舉制度的推動
。
科舉制度源於漢代的策
試，
萌芽於南北朝時期的九流常選，
定型於隋代的進士
科，
唐代科舉以進士科為重，
明經次之，
這是選拔政治
人才的主要科目
。
進士科以貼經
、
策論
、
詩賦為主，
明
經科由以貼經
、
經義
、
策論為主
。
科舉制度的特點之一
就是為社會各階層
、
各方面的人士提供了一個較為平
等的競爭機會，它一反魏晉南北朝時期九品中正制按
門等取才的狀況，
為中小地主
、
自耕農等階層的子弟創
造了一種入仕的平等，這造就了一種依靠自己苦讀去
求得顯官厚祿的價值取向
。
你只要去努力，
就有可能出
人頭地
。
這就調動了學子們學習的積極性
。
所以，
從這
個角度來講，正是這種現在看來束縛人類自由思考的
科舉考試，
間接地推動了當時青年的努力學習，
也從另
一個方面推動了唐文化的全面繁榮
。
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·
·

Ⅶ 唐朝的文化

在唐朝時期，中國社會經濟處於上升階段，文化先進，是歷史上中國向周邊國家文化與技術的一個大輸出時期，兼容並蓄的社會風氣，也給五胡十六國以來進居塞內的各個民族提供一個空前的交流融合環境，在過程中亦從外族文明汲取諸多。唐朝的後半葉，處於中國歷史的轉型期，土地、鹽鐵、賦稅制度的改革標志著社會的緩慢變化，藩鎮割據勢力的壯大與周邊諸民族國家的形成，對此後近千年的中國歷史產生深遠的影響。

Ⅷ 請問看什麼可以全面了解中國唐朝時期的所有文化

唐詩其實是一個了解唐朝文化的方面，能很好的反應當時人們的生活風俗等，但那僅僅是一個側面，並不能反應唐朝時的整體文化。
唐朝的軍事，政治外交，生產力發展，及科舉制度的運用其實都離不開前朝（隋）的影子，中國的歷史文化是一個連續傳承的東西，僅僅了解其中一代是會產生許多疑惑的，建議你在此之前最好多了解前期的歷史文化等，這樣才能夠續接上。
關於看什麼書去全面了解恐怕沒人能講的清，但推薦一本大部頭對你應該很有用。《資治通鑒》。應該是最接近也能相對客觀的能反應唐文化的著作。

Ⅸ 可以提供一些唐朝文化方面的特徵么

唐朝是中國古代歷史上的一個黃金時期，它給後世留下的印象至深，除了國力強大、政治清明、經濟繁榮、天下太平外，更突出的亮點就是輝煌燦爛的文化。解密唐朝文化繁榮基因，我們不難發現，其間政府的引導功不可沒。 在統一、開放的背景下，統治者不斷調整政策對宗教加以扶植 佛教、道教與儒學，並稱「三教」，是中國傳統文化的重要組成部分。魏晉南北朝時期，釋、道、儒三教為了維護各自的地位，既相互爭斗，又相互滲透。到了唐朝，在統一、開放的背景下，統治者不斷調整政策對宗教加以扶植，使這種局面得到較大改觀。 唐朝開國之初，李淵為了抬高門第，神化統治，認李耳為先祖，將道教地位排在佛教之前，令王公以下皆習《老子》，使道教得以大力發展。武則天想當女皇，實行武周革命，僧人懷義、法明則造《大雲經》宣傳武則天是彌勒佛下凡，為其大造輿論。武則天上台後大肆佞佛，廣建寺院，普度僧尼，下令天下寺院收藏《大雲經》，將佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位，欲振興李唐王朝，革除武周後期的不良影響，復將道教放到佛教之前。盡管前後的統治者出於各自的政治需要，使得佛、道的地位有所變化，但從總體上看，三者在唐朝前期都受到積極的扶植，獲得了充分發展。 正是在貞觀年間，玄奘法師赴印度求法17年，載譽歸國後受到至高禮遇，唐太宗令大臣、僧眾出城高接遠迎，又多次在宮中接見玄奘，與之談經論道，倍加褒獎，頗有相逢恨晚之嘆。朝廷還修建大慈恩寺及翻經院，讓玄奘在那裡著書立說，傳經佈道。武則天雖說佞佛，卻也提倡三教並重，既不準僧人排斥老君，也不準道士毀謗佛法，命大臣匯集三教典籍，撰成1300卷的大書《三教珠英》，傳播天下。玄宗皇帝勤奮好學，精通諸家典籍，深知宗教能在治理國家，調和各類矛盾，穩定社會秩序中發揮重要作用，所以他的基本做法是，既尊儒，又崇道，不抑佛，三教兼容，充分利用。他曾在開元十年、天寶二年先後兩次給《孝經》作注，頒行全國，以示教化；又於開元二十三年親注《道德經》，下令每家必備一部；接著在次年還將其《御注金剛般若經》頒示天下，對佛教給予支持和弘揚。 唐王朝對釋、道、儒三教並尊的做法不僅形成了以儒家政治倫理觀為基準、佛道學說兼收並蓄的盛唐獨具的統治思想體系，大大鞏固了帝國基業，而且也促進了三者間的相互吸收，不斷完善。佛教正是在這種背景下走向成熟，進而成為中國式宗教的。 銳意經籍，大興文治，「解戎衣而開學校，飾賁帛而禮儒生」 貞觀初期，天下初安，太宗勵精圖治。他深知「致安之本，惟在得人」，而人才又必須以德行、學識為准。他採納魏徵「偃武修文」的建議，銳意經籍，大興文治，「解戎衣而開學校，飾賁帛而禮儒生」，努力發展文化教育事業。 太宗重視文治由來已久，早在秦王府時期，唐太宗就留意文士，建文學館收羅人才，號稱「十八學士」，參謀左右。正式即位後，他又於弘文殿左邊建弘文館，精選天下賢良文學之士，給以優厚待遇，讓他們校理典籍，考注《五經》，參議禮、律，釐定製度，或引入內殿，商討政事。同時選三品以上官員子孫入弘文館學習。在唐太宗的關注下，從中央到地方建立了完善的官學制，在中央設有國子學、太學、四門學、律學、算學，在州縣則有州學、縣學。唐太宗尤其關心最高學府國子學的建設，貞觀二年以後，下令立孔子廟於國子學，尊孔子為先聖，顏回為先師，每年定時「釋奠」（即舉行祭奠孔子的開學典禮儀式）；又擴充學校規模，增置房舍1200間；廣收天下儒生，且資助盤纏，派車護送進京；規定在校學生能精通一大經（如御注《老子》、《孝經》，須三年學成）以上者即授以官職。唐太宗還多次到國子學視察，給學校調派碩學名儒充任老師，命學校的負責及主講當場講經授課，並給他們頒賜獎賞。 唐太宗重視文教、修文興學的事跡給後世開了個好頭，以後的高宗、武後、玄宗也都代代相傳，使學校教育制度不斷發展完善，這不僅給帝國培養了大批棟梁之才，成為唐王朝興旺發達的有力保證；同時也惠及友邦，給周邊國家及部族培育了許多英才，促進了那裡社會的發展。 日本、新羅等國的學子一批又一批到唐朝留學，學成回國後，把唐朝的先進制度，如田制、法律、科舉制等在本國推廣，成功地實施社會變革；或藉助漢字拼讀本國語，創制為新文字；或學習唐朝的醫學、天文、歷法，在本國加以傳播，佛教正是在這一