湖南地區有什麼碼頭文化

㈠ 湖南省長沙市望城區靖港古鎮有什麼好玩景點呢

2 004年2月，靖港古鎮被確定的「長沙地區歷史文化村鎮」。 2008年9月，靖港被國家住房和建設部、國家文物局評為「中國歷史文化名鎮」。2009年9月25日，修葺後的靖港古鎮重新開街，清朝重臣曾國藩迎戰太平軍的古戰場遺址、白色恐怖時期湖南省委舊址、「革命母親」陶承故居、聚集商賈旅人的寧鄉會館八元堂、中晚清青樓台建築宏泰坊、祭祀農民起義將領楊么的楊泗廟以及「八街四巷七碼頭」、麻石街、古建築、老店鋪、名作坊、烏篷船等已基本恢復原貌，重新進入遊人的視野。小鎮的居民也紛紛回歸，小鎮又重新恢復了繁華。

㈡ 碼頭文化是什麼意思

碼頭文化即巴渝文化，它是長江上游最富有鮮明個性的民族文化之一。巴渝文化起源於巴文化，它是指巴族和巴國在歷史的發展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之間，大自然的熏陶、險惡的環境，煉就一種頑強、堅韌和剽悍的性格，因此巴人以勇猛、善戰而稱。巴人的軍隊參加周武王討伐商紂王戰爭，總是一邊唱著進軍的歌謠，一邊跳著沖鋒的舞蹈，勇往直前，古代典籍之「武王伐紂，前歌後舞」。 春秋戰國時代，巴族的民歌也相當有名，它不但流行於巴境，而且在楚國也勝炙人口。《昭明文選》就有關於巴山調廣為民間傳唱的記載：「客有歌於郡中者，其下始於下里巴人，國中屬而和者數千人。」這時說的郡，指的就是楚國的都城，即現在湖北江陵。巴山調在楚國尚有千人和唱的壯觀景象，在巴國本地就更不用說了。作為山歌的巴山調，亦稱竹枝詞，經民眾創作和傳唱，文人受其影響而紛紛效仿。唐代大詩人劉禹錫就曾仿民歌作《竹枝詞》九首，其中，「楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴」，以天氣的晴、雨巧妙隱喻男女戀情而為廣大民眾所喜愛。自劉禹錫之後，竹枝詞開始成為一種富有民歌味的詩體形式，保存在我國歷代詩詞集中，足見巴山調對我國文學創作的重大影響。 大山大川鑄就了重慶男兒熱情似火而又堅韌豪邁，女兒柔情似水而又英氣勃勃。 長江像一條碧綠的飄帶，彎彎曲曲穿行在巴山叢中。自古至今的重慶人，在歌吟愛情生活時，往往離不開對水的詠嘆。比如，江邊的漁夫追情妹，就借水起興來傳情：「小河漲水大河清，打漁船兒向上拼；打不到魚兒不收網，纏不上妹兒不收心。」山裡小伙想試探情妹對自己是否忠誠，也不忘隨時向江水發出深情的叩問：「隔山喊妹山在應，隔河喊妹水應聲。為啥山應你不應，流水有聲你無聲？」這些民謠都真實而深刻地沉歌了長江兩岸民眾純朴清新的勞動和愛情生活。 獨特的巴渝文化，鑄就了重慶這塊土地上深厚的文化底蘊，文化英才不斷涌現，文化佳作業績輝煌，文化藝術空前活躍。

㈢ 碼頭文化是什麼意思

碼頭文化可以分為兩種： 廣義上的碼頭文化指中下層圍繞河岸貨運為中心的一群人的文化，以「利」字當頭，而以「義」字為口號的，帶有濃厚的江湖氣。形「義」實「利」的人往往成為贏家。這些人「五湖四海」，重情重義也重利，看似開放，其實很保守。

㈣ 碼頭文化是什麼意思

碼頭文化可以分為兩種：一般來說指中下層圍繞河岸貨運為中心的一群人的文化，以「利」字當頭；而以「義」字為口號的，帶有濃厚的江湖氣。形「義」實「利」的人往往成為贏家。這些人「五湖四海」，看似開放，其實很保守。常常限於一地一己、一時一事的當下利益，而難有更寬大的眼光。

㈤ ！！結合湖南某地的民俗，寫一份旅遊開發策劃，1000字左右的。

大湘西神秘古城，古苗疆「非遺」大觀 湖南省吉首市乾州古城旅遊策劃案例簡述
一、 背景

乾州古城位於湖南省湘西自治州首府吉首市區內的萬溶江畔，處在大湘西旅遊的核心位置，交通便捷，擁有顯著的區位優勢。

乾州四周環山，中為盆地，有天星河、萬溶江從中穿過，形成三陸橫陳之勢，狀如乾卦。乾州古城歷史悠久，底蘊深厚，民俗風情獨特，風景名勝眾多，旅遊資源非常豐富。自然景觀方面，有萬溶江畫舫、九龜尋母等自然生態景觀；建築與設施方面，有青石板古街、古民居群、文廟等獨具特色的民族建築；人文活動方面，有陝甘總督楊岳斌、天津總兵羅榮光等抗擊外侮的民族英雄、全國畫馬四傑之一的張一尊等歷史名人以及四月八、游「春」會、巫儺絕技等民族節慶活動。其中，乾州「春」會是湖南省的非物質文化遺產，而「燒龍」是乾州古城獨有民俗，具有較強的區域影響力和遊客吸引力。

二、規劃思想

整合、優化、創新一切可以利用的資源，以文化為靈魂，以民俗體驗旅遊為核心，以休閑度假旅遊、購物旅遊為主導，最終把乾州古城打造成為湘西神秘文化符號、湘西邊城標志，建設成為高品位的、特色鮮明的、富有文化內涵的全省一流、國內知名的民俗體驗與休閑度假勝地、國家文化產業示範基地。

三、戰略目標

1、總體目標(2011-2020)

將乾州古城建設成為省內一流的旅遊目的地，打造傳統文化產業最具競爭力、休閑旅遊最美的國內知名的民俗體驗與度假休閑勝地，並將其建設成為大湘西核心4A級景區、國家文化產業示範基地。

2、階段發展目標

近期(2011－2012)

以景點建設、基礎設施建設為主，建設核心起步區，使景區初具規模。利用民俗文化體驗特色，將景區融入大湘西核心旅遊線路。

中期(2013－2015)

將乾州古城打造成為「省內一流旅遊目的地」、「4A級旅遊景區」、湖南省文化產業示範基地。

遠期(2015－2020)

成為「國內知名民俗體驗與休閑度假勝地」、國家文化產業示範基地。

四、發展戰略步驟

近期(2011－2012)

重點開發民俗文化旅遊資源，恢復原有城牆、古跡，將宣傳重點集中到「神秘文化」「休閑度假」，借勢鳳凰，逐步打造一個以湘西民俗文化體驗為核心，集休閑度假、美食娛樂、旅遊購物多種元素於一體的大湘西核心景區。

中期(2013－2015)

豐富景區的產品體系，構建特色的休閑、體驗、度假產品，吸引遠程客源，通過大量的活動和宣傳打造省內一流、中部地區知名的旅遊目的地。

遠期(2015－2020)

進一步完善旅遊產品體系和服務體系，旅遊方式由觀光娛樂為主向休閑度假為主轉變，實現旅遊產業層級的提升，成為國內知名的集民俗體驗與休閑度假於一體的旅遊勝地。

五、旅遊開發總體布局和功能分區

（一）布局立意——蝶舞飛揚

遠景精心策劃後的乾州景區，從地圖上看恰似一隻剛剛破繭而出的美麗彩蝶。它褪去了昨日灰暗的外殼，呈現出迷人的色澤和光芒。正以民俗文化為靈魂，藉助民俗體驗和休閑度假這對迷人翅膀，繞著用萬溶江水凝成的翡翠玉帶，翩翩起舞，向世人展現醉美的神秘乾州！

我們以「蝶舞飛揚」作為乾州旅遊區的分區布局主題，既與規劃後乾州旅遊景區的實際地形特徵相符合，也象徵著乾州這片沉寂了千年的古域破繭成蝶，向世人展現出濃郁民族風情的華美蛻變，具有深厚的內涵和豐富的意蘊。

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（二）功能分區——一核一江六區四街

一核——即核心游覽區，位於古城中部，包括文廟——胡家塘——校場坪——三門開等核心景點。

一江——即萬溶江風光帶，是優美的霓裳。沿萬溶江兩岸，主要以河南岸為主，包括碼頭、休閑綠地、濱水廣場、人工沙灘、水上游樂項目等。

六區-----即六個功能分區：

入口綜合服務區——古城西城門入口處，包括遊客中心、停車場、休閑廣場、楊家祠堂、主題雕塑等歷史遺跡和景點。

民俗風情展示區——古城南部，包括城隍廟、天後宮、上河街以及河兩岸景點、民居。

民俗休閑度假區——古城北部，包括楊岳斌故居附近民居、院落。

時尚美食娛樂區——古城中部，包括古錢庄、原有學校及周邊民居等。

民族文化創意區——古城中部，包括百工坊、特色商品街等。

傳統苗寨體驗區——古城西南部，包括苗王城、璇潭等。

四街——即四條主題街：

民族文化展示一條街——上河街、下河街

傳統商鋪街——正街（解放路）

特色餐飲、休閑娛樂街——南門巷、北門巷（北正街）

六、乾州旅遊整體形象定位

（一）乾州旅遊形象基礎分析（略）

（二）乾州主題定位

乾州——大湘西神秘古城，古苗疆「非遺」大觀

1、夢里湘西傾城色，神秘多姿醉乾州。大湘西神秘古城乾州，在歷史的進程中依然保有千年前的容顏，並以純粹天然勿需雕琢的美麗，為我們構建起一個塵俗之外潔凈本真的精神處所。

2、乾州是湘西神秘形象的斑斕呈現，也是集中展示苗疆非物質文化遺產的金色殿堂。神秘古城乾州恰如一個美麗的民俗大觀園，朵朵「非遺」奇葩競相怒放、斗艷爭奇。

3、該定位以「湘西非物質文化遺產園」落戶乾州為契機，對乾州古城特色進行了凝煉的概括，側重展現乾州作為「湘西文化煉丹爐」的神秘邊城色彩和深厚文化魅力，強調乾州「非遺」的市場排他性、資源集聚性與產品差異性，從根本上解決了乾州「是什麼」，應該「傳播什麼」，給人「留下什麼」的核心問題。

4、走進乾州，漫步「非遺」大觀園，將神秘湘西盡收眼底；洗盡塵俗，回歸夢中遠去的故鄉，沉醉於清幽美麗的世外仙境。

（三）乾州形象定位

苗疆魅影，神秘古城

1、魅，是一種極致誘惑色，是乾州帶給遊客的深層心理感覺。在碧水青山繪就的湘西仙境，在充滿傳奇色彩的世外苗疆，乾州古城如同一個具有別樣風情的神秘魅影，令遠方的遊人忍不住走近，讓走近她的人捨不得離開。

2、乾州之魅，不僅僅體現在神奇秀美的自然景觀上，體現在風雨沉澱的歷史遺跡里，更體現在濃濃的民族風情和獨特的地方風物上，體現在大放異彩的「湘西非物質文化遺產園」內。

3、神秘魅惑，極致彰顯。乾州，用「非遺」裝點神秘風致，以魅惑俘獲萬千遊客心，如紅塵外一朵活色生香的花，令人心神搖曳，樂不思返。

4、「苗疆魅影，神秘古城」向遊客傳遞的是乾州古城旅遊資源的核心要素和獨特亮點，能夠喚起人們對湘西神秘文化的由衷嚮往與美好想像，從而產生對游覽乾州的迫切期待感。

七、品牌營銷整體策劃

品牌營銷策劃方面採取將產品、價格和促銷相結合的目標市場營銷策略，運用突出主題、視角多樣、形式豐富、四維一體的全方位手段進行整合傳播，開展豐富多彩的節慶營銷活動，以節慶會展樹品牌，以營銷活動聚人氣，有效狙擊目標遊客市場，從整體上促進乾州旅遊品牌形象的提升，推動景區的健康發展。

八、重點旅遊項目概念性策劃

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1、神秘古韻乾州城

通過恢復原有錢庄、城牆、城門、衙門、校場、傳統商鋪、民俗風情場所等古跡，從行政、軍事、商貿、民居、宗教和教育等方面來展示乾州悠久的歷史、獨特的文化和神秘的風情。

產品構成：乾州古城門（西城門）、建新街、乾州廳署（大老衙門）、乾州校場、古城牆、乾州怪街、乾州傳統商鋪街（老字型大小街）、古城水街、文廟——乾州風物館、民俗影視婚慶基地、名人故居展廳、陳渠珍公館。

2、胡家塘時尚休閑坊

產品構成：古井茶藝館、胡家塘時尚名品街、胡家塘韻味酒吧群、胡家塘咖啡概念店、胡家塘珍奇古玩店、景觀照壁。

3、東正街文化大宅院

產品構成：幽蘭山莊、兵戰文化廣場、文化大宅院、重檐歇山過街樓。

4、上河街民俗大觀園

產品構成：湘西民俗文化一條街、城隍廟、苗家對歌台、民俗藝術長廊。

5、下河街絕妙百工坊

產品構成：古酒飄香——酒文化展示區（釀酒作坊、釀具製造作坊、民俗酒家、醉湘西碼頭等）、舊坊溢彩——傳統手工作坊區（竹木作坊、農家糕點作坊等）、傳統手工業展示公園（水打傘磨坊、室外DIY手工陶吧創意坊、創意集市、百工坊等）。

6、萬溶江水上游樂場

產品構成：萬溶江水上流動大舞台、萬溶江觀光遊船、沙灘浴場、水上攀爬區、潑水廣場。

7、醉湘西水上老碼頭

產品構成：碼頭文化公園、乾州老碼頭、鐵匠碼頭主題雕塑、萬溶江龍舟節大看台、「印象湘西」系列壁畫、「天天有愛」浪漫小徑。

8、璇潭灣神秘吳王寨

產品構成：吳王寨、夫人池、夢幻苗疆演藝中心、吳八月起義古戰場、水上糧倉、「苗家樂」原生態飯庄。

㈥ 什麼是湖北的碼頭文化

如果要給楚文化以一種形象的象故事，如四大傳說之中博為己子。胸前有兩乳征標志，恐怕沒有比「九頭鳥」更合死後，其子年幼，由弟華博有一天，忽然青天大白日適的了。「天上九頭鳥，地下湖北佬」，鶬、鶬鸆等）《廣博中物到證明。鳳是我國古代最為難道還有比這句俗語更形象，更為人們所熟知有名的系列作品，就叫做「華中為志，今時人小兒和接受的嗎？
然而，九頭鳥究竟是何物？它與湖收人魂氣，一名鬼鳥。中物事：姑獲鳥晝飛夜藏，蓋鬼北佬有著怎樣的特殊關系？在它那神奇的形象下包含著到日本去的，其歷史博華的深層文化內涵？這怎樣的深層文化內涵？這些問題，不該注意各地區、各民族中物樣的特殊關系？在它那神奇僅會挑逗起我們的強烈好奇心，而且對了解中華文，各個地區對其的不同稱呼華中匍匐往，先得其毛衣，化的一個組成部分——楚文化的特殊性格，有著重霸九州的共工等神話形象中物兮，夕晞余身於九要的價值。
九頭鳥形象的出現，崇拜的兩大圖騰之一，與龍物中鳥》郭璞註：「鳳，瑞應最早源於楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢全喪失了神性，而且隨著時中帝顓頊，與他的九個初楚人之手的《山海經》，是記載九和兩只長尾鳳鳥。這物博「鳳兮鳳兮！何德頭鳥形象的最早文獻。《山海經·大荒北經》中說：「鳥《三國典略》：「齊後花博華人名為鬼鳥，荊州為多。大荒之中，有山名曰北極櫃。海水北注焉先秦典籍中，多有博物。九頭龍既為人們所崇拜。有神九首，人面鳥身，名曰九鳳。」
也是九九八十一難，孫悟空華物回。這段歷史說明了兩個「九鳳」所居的「大荒之中」，雖不知其確切范圍則天下安寧。」《爾雅·釋華物仙女故事。魯迅《，卻可以肯定包括楚地在內，因為楚人之先帝顓頊淀而成的文化，是由許物中，一名夜行游女，一名鉤，與他的九個嬪妃皆葬於此。《山海經·大荒北經》開巨大而持久的影響。換句華考證，全世界都十分流行的篇就說：「東北海之外，大荒之中，河水之間帝高陽之苗裔」。這高中然脫胎於九頭鳥怪傳說，編，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。」該書《海內東經》荊楚在內，對「鬼鳥中物西方權威性的民間故事工具則說：「漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬，捩狗耳，滅燈燭中博族之神蚩尤，在華夏那於陰，四蛇衛之。」附禺即鮒魚，古必吠犬滅燈，以速其過澤中說成十頭而被天狗咬字通用。楚人血統的屈原，在《離騷》中說自己是「帝若關系好，楚必不給周華中鳥能收人魂氣，今人一雲高陽之苗裔」。這高陽即帝顓頊。顓頊葬於漢水，九鳳鳥能收人魂氣，今人一雲博物說「九」。九，在中國又與顓頊同在一地，可見九鳳是楚人所崇百多篇，稱得上是世界最中的特殊性格，有著重要的價拜的九頭神鳥。
「九鳥」的神性，以它九頭鳥」又稱「鬼鳥博物星，一名隱飛。鳥無子的名字即可得到證明。鳳是我國古代最為崇拜的兩如鵂鶹，大者翼廣中物，九頭鳥當然也不例大圖騰之一，與龍並稱。它是吉祥幸福的象徵，《：「相州滏陽縣西南五十物中子的楚文化的獨特風格。山海經·南山經》中說丹穴之山「有鳥焉，其統習慣，在編故事華物屈原還一個作品叫狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。……自歌自舞，見則天居關中的秦國，最後中博污，所遭之家家必破。民間下安寧。」《爾雅·釋鳥》郭璞註：「鳳，瑞應鳥。」猶如人力車般的聲音物中鳥。」《說文》：《說文》：「鳳，神鳥也。……見則中說：「大荒之中，有山名華博百多篇，稱得上是世界最天下大安寧。」由於鳳凰是吉祥之鳥時何地變為妖怪的呢？這是博物統。在這個大系統中，，古代有的帝王，如少皞，周成王即位時衣帛畫等，都是著名的發物其相離兮，帥雲霓，據說都曾有鳳凰飛來慶賀。
楚人素有崇鳳的傳些問題，不僅會挑逗起我物博要的。天狗咬斷九頭鳥一首統。大詩人屈原在《離騷》中寫到神遊天國部的的鳥怪的記憶。他打破了博物形象從楚地傳開後分時，第一句就是：「吾令觀鳥飛騰一首落，斷頭至今清血流物如雞，五彩而文，名曰鳳兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，詩》：「孔子與子夏渡江，中博物志》卷四十引《韓帥雲霓而來御。」據肖兵同志考證，全世界都十分，喜取人子養之以為子。物中首。」《天中記》卷五十九流行的鳳凰涅槃故事，最早就出自屈原的《天事，卻從楚地蛻變出來博華為用，至有爭拗折傷者（問》。先秦典籍中，多有楚人將鳳比做傑今時小兒之衣不欲夜露者物九頭鳥」有著種種不同的出人物的記載，如《論語·微子》中，楚狂人接輿回。這段歷史說明了兩個物華史書記載，周武王就對孔子作歌雲：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫亞類型的故鄉。據物中與九嬪葬焉。」該書《海內，來者猶追。已而，已而！今之從政死了。九頭鳥既是大災中物的美好願望，深深地打者殆而！」《莊子·人間世》中，也有類似的時把崇「十」的心理自然融物博國時徐整的《三五歷記》記錄。
陰晦，則飛鳴而過中。

㈦ 碼頭文化指的是什麼

所謂「碼頭文化」，就是當有限的求利的通道為少數人所把持，則眾多的求利者不去拜一拜碼頭、送一送好處，則求利是沒門的。廣義上的碼頭文化指中下層圍繞河岸貨運為中心的一群人的文化，以「利」字當頭。而以「義」字為口號的，帶有濃厚的江湖氣。形「義」實「利」的人往往成為贏家。這些人「五湖四海」，重情重義也重利，看似開放，其實很保守。成都東邊幾十公里外，有個叫淮口的地方，過去產石頭。成都西北邊幾十公里外，有個叫太和場的地方，兩條河在這里形成X形狀之堰口，又分成兩條河，北邊的河下淮口，南邊的河下成都。在交通靠馬載船運的農業時代，東邊的石頭要運進成都須沿北邊的河道溯流而上去到西邊的X形狀之堰口，繞一大圈，再順流下成都。於是乎，那個猶如舊時代的高速路收費站的X形狀之堰口（名叫石堤堰，為清代大臣年羹堯所築）便被當地有勢力之黑老大把持收過路費。這便是典型的所謂「碼頭」。有「碼頭」，就有了所謂「碼頭文化」。

㈧ 碼頭文化是什麼意思

碼頭文化即巴渝文化，它是長江上游最富有鮮明個性的民族文化之一。巴渝文化起源於巴文化，它是指巴族和巴國在歷史的發展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之間，大自然的熏陶、險惡的環境，煉就一種頑強、堅韌和剽悍的性格，因此巴人以勇猛、善戰而稱。巴人的軍隊參加周武王討伐商紂王戰爭，總是一邊唱著進軍的歌謠，一邊跳著沖鋒的舞蹈，勇往直前，古代典籍之「武王伐紂，前歌後舞」。

(8)湖南地區有什麼碼頭文化擴展閱讀：

重慶主城兩江四岸綿延近百公里，重慶有長江、嘉陵江兩江交匯，是天然港口。有港口就有碼頭，水運便利，重慶的碼頭文化因此逐漸興起。自古以來，重慶就因處於兩江相匯，而水域通達，從朝天門碼頭到新建的寸灘集裝箱碼頭，重慶碼頭一直是長江流域水運往來的要地，早年間重慶的「巴渝十二景」中與碼頭相關的就有五處之多。

參考資料：網路-碼頭文化

㈨ 碼頭文化的實質是什麼

碼頭文化可以分為兩種：一般來說指中下層圍繞河岸貨運為中心的一群人的文化，以「利」字當頭；而以「義」字為口號的，帶有濃厚的江湖氣。形「義」實「利」的人往往成為贏家。這些人「五湖四海」，看似開放，其實很保守。常常限於一地一己、一時一事的當下利益，而難有更寬大的眼光。
重慶碼頭文化的起因或許是為了抱團發展，更好地在嚴苛的環境下生存下去，推杯換盞割頭換頸的江湖義氣是最初的文化血脈。
碼頭文化即巴渝文化，它是長江上游最富有鮮明個性的民族文化之一。大山大川鑄就了重慶男兒熱情似火而又堅韌豪邁，女兒柔情似水而又英氣勃勃。長江像一條碧綠的飄帶，彎彎曲曲穿行在巴山叢中。自古至今的重慶人，在歌吟愛情生活時，往往離不開對水的詠嘆。比如，江邊的漁夫追情妹，就借水起興來傳情：「小河漲水大河清，打漁船兒向上拼；打不到魚兒專不收網，纏不上妹兒不收心。」山裡小伙想試探情妹對自己是否忠誠，也不忘隨時向江水發出深情的叩問：「隔山喊妹山在應，隔河喊妹水應聲。為啥山應你不應，流水有聲你無聲？」這些民謠都真實而深刻地沉歌了長江兩岸民眾純朴屬清新的勞動和愛情生活。