邑方文化是什麼

⑴ 邑方 意思

拿一句話來！

邑就是個城邑，一座城，古代也許是一個國家，邑方就是這個城或國

要看具體的上下文才知道

⑵ 城邑什麼意思

城邑（yì）即城市，是古代城市的統稱。
考古發現，早在龍山文化時期，齊地就出現了我國最早的城。山東章丘龍山城子崖就是代表。「城子崖遺址環繞著長方形的板築城牆，南北約四百五十公尺，東西約三百九十公尺，住房多在城內」（範文瀾《中國通史》第一冊，人民出版社1978年版，34頁）。姜齊建國，歷數百年的建設，齊國的城邑已成星羅棋布之勢。僅淄博境內存留到現在的古城遺址，犖犖大者就有臨淄齊國故城、安平故城、昌國故城、於陵故城、逢陵故城、萊蕪故城、高陽故城等。僅淄博市桓台縣境內，存留的古邑遺址，就有璞邱邑、渠邱邑、棘邑、狄邑等。由此可見，當時城邑之多了。
先秦時期，齊國不僅城邑繁多，而且城市規模宏大，城內道路如織，布局嚴整。以齊故都臨淄為例。當時的臨淄包括大城和小城兩部分。
小城在大城的西南方，其東北部伸進大城的西南隅，兩城咬合相連。大城南北近4．5公里，東西約3．5公里，是官吏、平民及商人居住的城郭；小城南北極星公里余，東西1.5公里，是國君居住的宮城。城內道路縱橫，多與城市相通。現已探明主要交通幹道10條，小城內3條，大城內7條。大城東部南北大道自南牆東側門向北，與東門里的東西大道相接，全長3300米．路寬20米。其餘街道寬各20米、17米、15米、8米、6米、4米不等。
齊國的城邑建設已脫離盲目狀態，形成了一套較為完整的理論體系。據《考工記·匠人》中說，匠人建造國城，以水懸的方法測量平地，懸繩正柱，察視日影以正四方，為規識記日出影與日入影，白天參考日中時的日影、夜中參考極星的位置，以正景朝景夕（即正東西）。匠人營建國城，方九里，每旁三門。國城中主要的道路有九經九緯，每條路可容九輛車子並行。王宮路門外左邊是祖廟，右邊是社、王宮的前面是朝，後面是市，市朝方各百步。這種左祖右社，前朝後市的都城格局對後世的都城建構產生了很大影響。

⑶ 什麼是地方文化什麼是地緣

地方文化

民間藝術 傳統民間藝術異彩紛呈，河南張泥塑、清河鎮木版年畫、剪紙、魏集古木傢具等具有濃厚鄉土氣
王相華祖祖輩輩有扎花燈的手藝
息和地方特色。正在建設中的"中國孫子兵法園"，佔地5000 畝，是人們了解孫子兵法奧秘的新景點。

胡集書會 胡集，是惠民縣(古為武定府)東南最大的一個集鎮，農歷二、七逢集，每年夏歷正月十二是春節後的頭一個大集，這天必開始舉行燈節書會。胡集書會從元朝興起，至清初極盛，一直沿襲至今，已有700餘年的歷史。

書會分為前節、正節、偏節。例定正月十二逢集時書會開始。正月十一之前，來自德州、惠民、濟南、淄博、煙台、滄州、石家莊、保定、唐山、北京、天津、內蒙、遼寧、黑龍江、江蘇、河南等地的說書藝人，帶著樂器和被褥，便三三兩兩雲集胡集，一些業余的曲藝愛好者隨之而到，散住在鎮上各客棧中。藝人們來胡集的途中，沿途說書賣藝，這稱為「前節」。

正月十二大早，各路說書人便都來到集上，擺下攤子，扯旗掛牌，各自登場獻藝。上午10時，鼓樂四起，鞭炮齊鳴，書會正式開始，由這天一直到正月十六，為「正節」。這期間有正月十五元宵節，當地民間還有跑龍燈、扭秧歌、踩高蹺、抬芯子、雜耍、武術等傳統藝術表演，書會達到高潮。書會正節期間，藝人的演出要價最高。書會上曲種豐富多采，有西河大鼓、木板大鼓、毛竹板書、評書、渤海大鼓、山東快書、山東琴書、漁鼓書等。

胡集附近村鎮的農民特別愛好聽書，一大早便起來聽說書，把說書人圍得里三層外三層。各村並派出內行人到書會上挑選中意的節目，再邀請藝人到本村演唱，由本村人付給報酬。從正月十二晚間起，一連幾天，各村的白天和晚上都有藝人說唱，若主人挽留，藝人就繼續說唱下去，若主人不留，藝人就再趕正月十七的大集書會。從十七日至二十一日，稱為「偏節」，偏節過後，書會才散場。書會期間，藝人們互相拜年，交換書目，切磋技藝，收徒拜師，極富樂群敬業精神。書會散後，藝人們又沿途賣藝歸去，翌年正月十二，藝人們又從四面八方來到胡集相聚。

「文化大革命」中，歷史悠久、聞名全國的燈節書會被迫中斷。1988年夏歷正月十二日，書會又正式恢復，此後一年比一年紅火。胡集鎮政府撥款30多萬元，修建了一個大型曲藝廳，為書會提供了一個良好的演唱環境。

歷史文化 惠民縣歷史悠久，自秦始皇東巡設厭次縣以來，歷為州、府、郡、縣治所，清代為武定府，有"魯北首邑"之稱。悠久的歷史培育了眾多名人志士，中國春秋時期大軍事家、《孫子兵法》的作者孫武就誕生在這里，因此，惠民有"孫子故里"、"兵祖桑梓"之稱。漢代大文學家東方朔、隋朝畫家展子虔、元代劇作家康進之都誕生在這里。

2003年1月又被列為省級歷史文化名城。境內有國家級重點文物保護單位--全國現存唯一清代城堡式民居"魏氏庄園"，有為紀念中國古代軍事家孫武而修建的大型仿古式建築群"孫子故園"，有泰山行宮、宋代古城牆遺址。
山東惠民縣清河鎮木版年畫

年畫在我國已有1000多年歷史。早在漢代，就有貼門畫習俗，人們把傳說中的門神貼在門上，以示驅邪避災，這是年畫的前身。明清時期，年畫盛行，這時，全國各地幾乎都有作坊，其中又以天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰縣楊家埠和四川綿竹的年畫最為有名。

民間年畫取材廣泛，凡人們喜歡的人物、山水、花鳥、魚蟲、民俗等，應有盡有，大致可分為相對獨立的五大類：門畫類，文的有福祿壽三星、五子登科，武的有秦瓊、敬德、關公、鍾馗等；喜慶吉祥類，如《同慶豐收》、《天官賜福》等；民俗風情類，反映日常生活景象，如《男十忙》、《女十忙》、《漁家樂》，及《老鼠嫁女》等幽默年畫；小說戲文故事類，如《打金枝》、《空城計》、《盜仙草》、《寶蓮燈》等；雜畫類，有燈畫、布畫、花鳥字、插圖版畫、瓷版畫等等。傳統的年畫作品，構圖追求飽滿完整、豐富勻稱，十分講究色彩的視覺美感，既講究紅火熱烈，又講究和諧統一，並廣泛使用象徵寓意手法具有明顯的裝飾效果和節日喜慶的特點。 年畫作為中國民間藝術一絕極具研究、收藏價值。由於一年一換不易保存，早期的年畫已鳳毛麟角，屬稀世珍品，如明清、民國及新中國初期的《老鼠嫁女》、《壽星圖》、《瑞草圖》、《觀音送子》、《太白醉酒》等等，早已為中外收藏者所珍愛，被譽為「可與中國明清珍本綉像插圖相媲美」的藝術珍品。（鄒靜）

地緣政治： 它是政治地理學中的一種理論，是根據各種地理要素和政治格局的地域形式，分析和預測世界或地區范圍的戰略形勢和有關國家的政治行為。它把地理因素視為影響甚至決定國家政治行為的一個基本因素。

⑷ 邑蜀文化，發源地

蜀文化「蜀文化」作為一個地域文化概念，專指以四川成都平原、岷江流域為中心的源遠流長、傳承至今、獨具特色的區域文化。繼新津寶墩、廣漢三星堆、成都金沙等成都平原古城遺址發掘之後，2003年，四川省、成都市文物考古工作
蜀文化
者基本結束了對岷江流域阿壩州茂縣縣城附近的營盤山遺址的發掘考古工作。從發掘的情況看，營盤山遺址出土的陶器、玉器、石器、骨器、蚌器等遺物總數達1萬件，發現了長江上游地區最早和規模最大的陶窯址和近6萬座規格各異的石棺葬。此外，考古人員在營盤山遺址周圍還發現了數十處時代相近或略有差異的中小型聚落遺址，大致分布在四川松潘縣、黑水縣、茂縣、理縣、汶川縣境內岷江及其支流兩岸的河谷台地上，它們共同構成了新石器時代晚期的大型遺址群，這是整個岷江流域目前發現的面積最大、時代最早、文明內涵最為豐富的大型中心聚落，代表了5000多年前整個岷江流域文明發展的最高水準。這個遺址比距今4500年左右的寶墩、距今4500-3200年的三星堆、金沙遺址早。營盤山遺址既是這一時期成都平原、岷江流域時代最早的古遺址的典型，也是蜀文化產生的歷史見證。它以事實證明，遠在5000多年以前，成都平原、岷江流域就有一支與中原文化有別的、地方特色濃厚的土著文化———蜀文化的存在。營盤山遺址不僅將蜀文化的歷史淵源推進至5000多年前，而且以事實表明,蜀文化是中華文化的源頭之一。

⑸ 邑方文化傳媒公司主要是做什麼的

⑹ 漢代的文化制度是什麼

漢朝文化主要內容及其基本要旨大致為：「無為而治」奠定了漢王朝的立國之本；「獨尊儒術」造就了漢王朝的長治久安；「龍鳳文化」成為中華民族的精神象徵。漢朝的齊魯文化、中原文化、關中文化、北方文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等代表著地方文化的區域特色。
歷史年代
漢朝是中國歷史上繼短暫的秦朝之後出現的朝代，分為「西漢」（公元前202年—公元9年）與「東漢」（公元25年—公元220年）兩個歷史時期，後世史學家亦稱兩漢。西漢為漢高祖劉邦所建立，建都長安；東漢為漢光武帝劉秀所建立，建都洛陽。其間曾有王莽代漢自立的短暫新朝（公元9年－公元23年）。另外，部分學者亦將蜀漢列入漢朝的延續而將其歸入漢朝的一部分，認為蜀漢作為地方割據政權延續漢室，如此漢朝滅亡則是在263年，但大部分說法均將由蜀漢昭烈帝劉備建立的蜀漢政權歸入三國史中。
地域劃分
荊楚文化
荊楚文化是漢文化形成與發展的最基礎的文化類型之一。它主要分布在長江中游的廣大地區，是當時劉邦誕育地區的本土文化。豐邑原為宋國屬地，後曾在此設都（故豐縣有「漢高故里，古宋遺風」之稱）。
齊魯文化
齊魯文化即儒學文化。其地域是以泰山為中心的黃河下游地區。這一地區主要從事於農業和蠶絲織業，並因臨海而富於魚鹽之利，故而形成了這一地域的文化和習俗特徵。「其俗寬緩闊達而足智，好議論，地重，難動搖，怯於眾斗，勇於持刺，故鄉人者，大國之風也」；「而鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備於禮，故其民齪齪」。
對劉邦而言，荊楚文化、齊魯文化都是爛熟於心的，推崇與否都是因時勢而定的，表面上的好惡並不代表著文化層次的厚薄。確切地說，漢文化的很大成份來源於齊魯文化，即儒學文化。
中原文化
中原文化即華夏文化。這種文化主要產生於黃河的中游地區，在這一地區有著突出的較文明的農耕文化，而且在中華民族的歷史上，這一地區的政治、經濟、文化均較為發達，成為中華民族形成和發展的搖籃。
關中文化
關中文化即三秦文化。這種文化觀念產生和形成於黃河上游以及渭水流域，這里膏壤千里，以田為上好稼穡，多大賈，農耕文化形成較早。
北方文化
北方文化亦即燕趙文化。這種文化觀念主要產生於北部的海河流域，包括春秋時期的趙國、中山國、燕國以及以北的地區。這一區域文化與中原文化有相同之處，且受塞外匈奴的游牧文化的影響，顯得更加雄渾粗獷，賓士豪放。
其他文化
除了上述五種文化主體之外，還有巴蜀文化、吳越文化、嶺南越族亞文化等，都曾對漢文化的形成產生過一定的影響。同時更多的則是受後來漢文化的影響，形成了中國全國一統的「大一統漢文化」。漢朝建立前，中國廣大地區所存在的文化差異，極大地限制了區域交流和各項事業的發展。秦始皇統一中國後，在李斯等人的倡導下，雖然對戰國時期「田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形」的文化現狀進行了改革，但這項工作並非像戰爭那樣在一朝一夕之間就能夠改變，而是要經過較長時期的潛移默化才能夠使八方文化融為一體，諸子百家互相滲透，最終凝聚成中華民族的文化――漢文化。漢字、漢語、漢文化來自百族，又影響八方，對中華民族的鞏固和發展產生了千年不衰的深遠影響。
類別劃分
思想
傳承變化
漢朝初建，承襲秦法，當時的學術思想界，卻恢復了春秋戰國時代，各家並立的狀態，因為秦朝滅亡後，學術思想的研究障礙已解除，雖然秦朝的「挾書律」及「妖言令」到惠帝、呂後時才廢除，但實際上未廢除前，政府對學術思想的研究，是不太過問的。戰國時代的儒、法、道、陰陽、縱橫五家，在漢朝初期依然活躍，但在中期以後，由於政府的提倡，學術界變成以研究經學為主。
漢代的治國思想。漢代在立國時用法家之法，又用道家黃老思想為主，文景時期，並輔以儒家和法家思想為法制指導思想，不僅強調無為，還注重禮與德的作用，既承認法律的重要性，又堅持約法省簡，務在安民。 而從漢武帝之後，統治者又確立儒家思想成為正統思想，並輔之以法家思想為法制指導思想，其中心是「德主刑輔」，即先用德禮教化，教化無效再施之以刑罰。這種剛柔相濟的治國之道，成為漢武帝以後漢王朝法制的指導思想。這一思想對後世歷代王朝的立法影響很大。漢宣帝曾有名言：「漢家自有制度，本以霸王道雜之。」便是這種思想的精闢闡述。
早在秦始皇焚書坑儒所毀壞的很多文獻，通過漢代學者的記錄得以重現，包
漢代思想家、哲學家、政治家、教育家董仲舒
括五經當中的古文尚書，也是這時候發掘整理出來的。漢初的經書，全由私人傳授，漢武帝採納董仲舒的意見「罷黜百家，獨尊儒術」後，經學成為學術主流，經學家也愈分愈多。由於不同學者對經書的理解與記憶有所不同，經學也被分為不同流派。宣帝時期，在太學中立學官的，《易》有三家，《書》有三家，《詩》有三家，《禮》有一家，《春秋》有兩家，共十二博士。東漢初年，增加到十四博士。學者都尊崇其師以及學說，世代不替，因此學派的區分，日益嚴格。

⑺ 廣東江門地區為什麼叫五邑地區五邑有什麼含義

廣東省江門市所轄的新會、台山、開平、恩平、鶴山五個區縣市人文風俗基本一致，在海外有大量五邑籍的華僑並團結一致，素稱「五邑」而聞名海內外。

「邑」就是縣的意思。歷史上這五個地方都是縣級單位，即使現在已經全部改稱市/區，但行政上還是屬於縣級市。關於這一地區，在歷史上曾出現過三個有關名稱：四邑、五邑和六邑（加上赤溪）。其中四邑用得最多。

在1983年，鶴山劃入江門地區管理後，五邑成為官方名稱，但在海外華人小區，很多人仍沿用四邑的稱呼。

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江門歷史悠久，文化底蘊深厚，是明代心學奠基者陳白沙、近代維新先驅梁啟超、中國航空之父馮如故里；擁有世界文化遺產開平碉樓與村落，讓大文豪巴金先生為之陶醉的小鳥天堂。

江門是粵港澳大灣區與粵西連接的重要交通樞紐，東鄰中山、珠海，西連陽江，北接廣州、佛山、肇慶。祖籍江門的華人華僑和港澳台同胞人口眾多、分布全球五大洲，有「中國第一僑鄉」的美譽。

參考資料:網路-江門

⑻ 五邑地區有什麼比較傳統的文化

小吃：新會陳皮、人工蟲草、桔普茶、陳皮普洱茶、桑果紅酒、恩州奇石茶具、劍花、葵扇、白菜乾、廣合麻油腐乳、牛大力 外海面、開平火蒜、台山蝦醬、開平腐乳、荷塘頭菜、古勞面豉、陳皮餅
廣東省江門市所轄的新會、台山、開平、恩平、鶴山五個區縣市人文風俗基本一致，在海外有大量五邑藉的華僑並團結一致，素稱「五邑」而聞名海內外。可以說，現在祖國內地江門市行政區域的確立，是建立在海外「四邑」籍僑胞的認同上，逐漸為國內政區劃分所認可，並最終定型的。 雍正十年（1732年）劃新會縣遵名都、新化都、古勞都等三都和開平縣雙橋都、古博都址山等地，新建鶴山縣。顯見，鶴山也是由新會縣、開平縣兩縣析地而置，便縱是言「四邑」，也是包括鶴山的。同理，赤溪廳是從新寧縣地析出，便縱是言「四邑」，也是包括赤溪的。反而是現在的江門地區人，多認為「四邑」與「五邑」有別，那是因為江門地區存在兩種粵語系當地口音，一是廣府話、一是四邑話。 四邑話流行的區域，恰恰在鶴山邑以外的台山邑、新會邑、開平邑、恩平邑，因此定名為「四邑話」。以文化的獨特性而言，「四邑」的說法不能拋卻，如果太多地強調「五邑」，很容易造成四邑方言的矮化，失去江門地區獨有的特色，將是江門市的一大損失。「四邑」代表的是江門市獨特的歷史、語言、文化，再者說，既然「四邑」之廣義，也能包含鶴山邑，又何苦「推陳出新」，廣宣五邑之說呢？！若有不同之心，縱「五邑」亦不能使同；如有團結之心，言「四邑」亦不致分。 今天的江門地區，縣級行政區已經不只五個。包括縣級市四個：台山、開平、恩平、鶴山。縣級區三個：蓬江區、江海區、新會區。而卻沒有改用七邑之說，似乎五邑大學的名稱趕不上江門行政區域的調整，倒不如稱為四邑大學，更能體現江門市所獨有的地域文化。鶴山邑既也是從四邑之中分出，就不應該認為「四邑」沒有包含鶴山的可能性。

⑼ 漢文化悠久深遠，有些怎樣的特點

漢文化的主體性：

漢文化獨自開創並形成完備的文化體系。梁漱溟說：「中華文化獨自創發，慢慢形成，非從他受。」、「自來公認中國、印度、西洋並列為世界三大文化系統者。

漢文化的獨特性：

文字是文化的基本載體和傳承工具，也是文化最顯著的標志。每個漢字都有其形成演變的歷史。繪畫、建築，以至飲食、服飾等都有獨特性。

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歷史

漢文化源遠流長，上古漢文化有很長的發展期，考古發現了約10000年前的中國耕作文化。根據流傳文獻記載，中原文明在黃帝時期取得了很大的發展。

漢文明和古蘇美爾、古巴比倫、古埃及、古印度等都是地球上重要的早期古文明，考古方面發現的中國古城文明則較晚，近代起初的發現僅至周朝，殷墟發現後推進至商朝，之後又有對更早期的考古。

漢文明的一個獨特之處是，在中國盡管存在各朝代、政權和統治者的更替，但是漢文化卻始終延續，外來民族在漢地建立統治王朝後多入鄉隨俗漢化，而試圖以外來馬列文化進行統治的中華人民共和國政權隨後也在實質上放棄了其階級斗爭、無產階級專政。

共產的基本思想以及文字拉丁化等主張並且同時中國大陸出現了中國文化的回歸發展，所以漢文化是持續至今最古老的文化。 流傳地域廣至東亞與東南亞地區，影響層麵包含政治意識、思想宗教、教育、生活文化。其文化概念亦被稱為「漢文化」與「漢字文化圈」

⑽ 什麼是僑鄉文化

僑鄉體現了中西文化交流、融合過程。最直觀的是城鎮規劃布局、 騎樓與碉樓建築等。 它們充分展示五邑華僑在吸收西方文化並與本土文化相結合上表現的大膽的文化創新與當地自然和人文地理環境有機結合的智慧。

一般沒有以省級地區來劃「僑鄉」的。廣東和福建有很多縣歷史上旅居海外的華僑較多被稱為僑鄉。 廣東台山是中國內地最大的僑鄉，有內陸僑都之稱和「中國第一僑鄉」稱號。

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潮州因僑而興，也將因僑而充滿活力和富有魅力。當前，市委、市政府正在全力打好「僑」牌，堅持「走出去」與「請進來」並重，進一步擴大開放，加強對外文化交流與合作，在深層次的文化和經貿片來中敦睦鄉情鄉誼，更好地擦亮「中國著名僑鄉」品牌，把僑鄉優勢轉化為新時期發展的優勢。

為褒揚旅外鄉親和知名人士愛國愛鄉的義舉和業績，潮州市從1995年開展首屆榮譽市民評選活動以來，兩批共授予庄世平、李嘉誠、陳偉南、饒宗頤、陳復禮、謝國民、鄭鏡鴻等25位旅外知名人士為「榮譽市民」。