皖江文化包括哪些

『壹』 皖江文化的其他

安慶地處長江之濱,行政區轄一市7縣4區，總面積1、54萬平方公里，人口610萬，屬中部欠發達的一座古老文化名城，兩千多年前就是古皖國的所在地，安徽簡稱皖即由此而來，安慶山川秀美，名勝古跡甚多，是中國歷史文化名城，中國優秀旅遊城市，中國園林城市。地靈人傑，人文薈萃，素有「文化之邦」、「戲劇之鄉」、「禪宗聖地」的美譽。古皖文化、禪宗文化、戲劇文化和桐城派文化交相輝映，形成濃郁的地方特色文化——以安慶為中心的皖江文化。安慶名人輩出，宋代「第一畫家」李公麟，明朝「網路全書」式的傑出思想家、科學家、文學家方以智，「照古騰今」的清代書法家鄧石如，清代父子宰相張英、張廷玉，文學家方苞、姚鼐、劉大櫆、戴名世、徽劇首領高朗亭，京劇鼻祖程長庚，近現代教育家吳汝倫，新文化運動的旗幟、「五四」運動的總司令、中國共產黨早期領導人陳獨秀，「兩彈」元勛鄧稼先，中國「計算機之父」慈雲桂，「將軍外交家」黃鎮，佛教領袖趙朴初，道教領袖陳攖寧，黃梅戲表演藝術家嚴鳳英，美學家朱光潛，文學家張恨水等歷史文化名人，藝術大師和科技精英都出生在山靈水秀的安慶。生於斯，長於斯。
薛家崗和張四墩等新石器時代文化遺址，見證了安慶的祖先自古就在這片美麗富饒的土地上繁衍生息。安慶城始建於南宋嘉定十年（1217年），至今已有近800年的歷史。
清光緒年間陳獨秀在安慶舉辦藏書樓演說，創辦《安徽俗化報》，第一次試舉起「新文化」的旗幟；1907年、1908年先後發生在安慶的徐錫麟巡警學堂起義和熊成基馬炮營起義，接連打響了辛亥革命第一槍和新軍起義的第一槍。
同時，安慶亦是啟蒙中國現代工業文明的發源地，近代歷史上，安慶是安徽省282年省會，是較早接受現代文明的城市之一，1861年兩江總督曾國藩設「安慶內軍械所」，這是中國第一家近代軍工企業。成為中國洋務運動的起點。安慶內軍械所集中了中國第一批第一流的科學家，試制出了中國第一台蒸氣機和第一艘輪船，第一次在中國使自然科學直接為生產服務，第一次派員出洋成批購進西方機器，第一次在中國使用中國人自己製造的無生命動力，是中國近代工業的起點，邁出了中國走向近代化的第一步。此後，安徽省第一座發電廠、第一座自來水廠、第一家電報局、第一部電話、第一條官辦公路、第一個飛機場、第一座圖書館、第一所大學、第一張報紙等都誕生在安慶。
獨具特色的以安慶為中心的區域文化——皖江文化，是源遠流長、博大宏偉的中華文化的有機組成部分，是文化多樣性發展的重要載體和具體體現，也是建設中國先進文化的重要源泉。當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中越來越突出，歷史文化的力量，深深烙鑄在民族的生命力，創造力和凝聚力之中，從某種意義上說，區域歷史文化是一把「雙刃劍」，它的作用是雙向的。例如，歷史文化沉積的傳統文化，一方面極大豐富了獨特的地域特色，給經濟社會的發展提供了良好的載體和推動力；另一方面，歷史文化在代代相傳的潛移默化中逐漸形成了一種非常頑固的思維定勢，一定程度上禁錮了人們的思想。因此，地域文化的負面作用對一個地域的影響甚巨。特別是一些深層次的負面文化，深刻的改變了這個地區的歷史面貌。所以，今天我們在倡導區域文化的時候，應該是這個區域文化的先進文化部分。
皖江文化與徽州文化、淮河文化並稱為皖省的三大地域文化圈。皖浙與湘鄂同屬華夏族群中的人文大省，皖省的地域文化亦鮮明而有特色。大凡地緣文化皆是依山水走勢，個中拔尖優秀人物結緣而成。皖河、皖山、皖江、皖人的山水風雨人物經千百年歷史浸孕，蘊育出一個卓而不群，挺拔崢嶸，氣象萬千的地域文化——皖江文化。每一種文化都有其魂魄和品格，我以為皖江文化的魂魄和品格集中體現在桐城派文化里。
綿延於清代二百餘年，崛起於清康熙年間，衰亡於民國初年，先後歸聚作家1200多人，基本上縱貫整個清代文壇的桐城派，是中國文學史上最大的散文流派。桐城大地，龍眠山水，真是一片神奇而靈秀的土地，這里的每一寸熱土都充滿和盪漾著人文情懷。
桐城派應是明末清初時方以智、錢澄之等人為其濫觴者，而在方苞、劉大櫆、姚鼐桐城派三祖之前的戴名世，亦是桐城派創始人之一。這些大師們都有自己的文論理論體系和文學成就，經傑出後世傳承和努力，崛起了一代文派的輝煌。如方苞提倡的「義法」說，即是其文論的核心思想，方苞名作《左忠毅公逸事》即是其文論的實踐之作。他在寫史可法打扮成清潔工，冒險入獄探望左光斗，看到他：「席地倚牆而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下，筋骨盡脫矣。史前跪，抱公膝而鳴咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：『庸奴！此地何也？而汝來前。國家之事，糜爛至此。老夫已矣！汝復輕生而昧大義，天下事誰可支拄者？不速去，無俟姧人構陷，吾今即撲殺汝！『因摸地上刑械，作投擊勢。史噤不敢發聲，趨而出。後常流涕述其事以語人曰：『吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也。』「方苞通過對左光斗、史可法兩人形貌、動作、語言對話的描寫，使左光斗身陷牢獄，心系國家大事的精氣神躍然紙上。
在所有桐城派作家的文章中，都能感受到」文以載道「的道統精神以及程朱理學的理性光芒。這點在中興了桐城派的大家曾國藩身上，尤為突出。曾國藩是繼姚鼐、梅曾亮之後桐城派的領袖。他與之前的桐城派古文家不同，他是一個具有雄才大略的政治家、軍事家，鎮壓了太平天國運動，挽狂瀾於既倒，推遲了清朝的滅亡。由於他的學問博洽，魄力宏大，識見超卓，所以他在論文於姚鼐的」義理、考據、文章「之外，特別強調」經世致用「。由於歷史進入一個新時期，曾國藩門下的四大弟子：張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成，著文為事，創新求變，皆擅事功與文章，名重一時。
桐城派經過曾國藩的改造，文風大變，氣象立振。後來，當歷史發展要求以白話文取代文言文，要求固守程朱道統，拘泥桐城家法，抱殘守缺的桐城派退出歷史舞台時，尚有嚴復、林紓、王樹柟、賀濤、馬其昶、姚永朴、姚永概、吳闓生等人頑強堅持桐城派文風和道統精神。直至民國初年，桐城派才從人們視野里悄然消失。
顯赫一時，風靡全國的散文流派——桐城派的出現和崛起，使得清代散文成就超越元明，比肩唐宋。同時，也為一個更加遼闊博大的地域文化奠定了靈魂和品格，注入了文以載道的理性光輝，以及綿延上下五千年一脈相承薪火相傳的道統精神，這就是在歷史和現實中都表現得生機勃勃，充滿活力，全方位的貫徹了儒釋道的精氣神，方興未艾的皖江文化的主流文化。
皖江文化的首倡者朱書（1654-17070），雖生於潛山，世居宿松，卻也是桐城派著名文人，他在倡導皖江文化的宣言書《告同郡征撰皖江文獻書》中寫道：「吾安慶，古皖國也。其岳曰皖山，其瀆曰大江，其川曰尋潛，其浸曰雷池，其鎮曰大龍。靈秀所鍾，扶輿郁積，神明之奧區，人物之淵藪也。」皖江文化是以安慶地區為中心的地域文化，應該毋庸置疑。由以下二點即可論定：一、安慶作為282年的省會城市，其在近、現代史上的作用和影響力無法忽略。二、方以智、陳獨秀（尤其是陳的晚年思想，當另文著述），作為皖江文化的兩座思想文化高峰，無法忽視。此二位高峰人物均為安慶人。
所以，安慶土著的古皖文化（以禪宗文化為主體，乃有真因緣，實因禪宗的二祖道場在岳西的司空山，三祖寺在潛山的天柱山）和來自江西、徽州移民的程朱理學，是皖江文化的兩大源頭。桐城派文化則是其魂魄和品格。至於構於其中的戲劇文化，只能認可徽班進京是京劇的源頭。對於時下家喻戶曉，被主政者無限放大了的黃梅戲文化，我強烈贊同學者汪軍的經典觀點：「安慶人是唱著黃梅戲走向沒落的！」這種草根文化的文化品格，從誕生之日起便打上了庸且俗的烙印，對於安慶人品格形成影響甚巨。黃梅戲雖源於民間，但它是由討荒要飯小調演變而成，陰柔之氣甚重。
安慶乃天下形勝，「萬里長江此咽喉，吳楚分疆第一洲」，又是「鎖鑰南北，呼吸東西」，「控制吳楚，保障江淮」的戰略要地。安慶本在江北，居山之陽，陽剛之氣得天獨厚，又是280餘年之省會，得領天下風氣之先，中國近代史很多重大事件俱發生於此，徐錫麟、熊成基等英雄足跡烙印在此，似吳樾、周肇基、黃家馥、姜高琦、宋玉琳、陳延年、陳喬年、王步文等熱血英雄層出不窮。
這個陰柔的黃梅小調，到了現代，本已日趨衰落，觀眾日漸減少、消亡，卻又被人為放大，耗財耗力。黃梅戲的地位在安慶已被提到顛峰雲端，完全遮蓋和淹沒了本有的鐵血英雄之氣。黃梅戲即便與源自封建士大夫階層的桐城派文化都是不可相提並論的，其文化品格亦不可同日而語。榮格認為：一切文化都會沉澱為人格。經久積年，潛移默化，黃梅戲文化已經沉澱為安慶人的人格、品格。當然，戲子走紅，戲子文化激變為高端文化和前沿先進文化，是社會的高層管理者和社會心態的折射。當小沈陽這樣的戲子小丑走紅神州的時候，我們便可知曉當今社會心態已經墮落到何種程度！從深層次角度看，深受黃梅戲文化影響的安慶人的人格已經形成黃梅戲文化品格，這種文化品格甚至是影響安慶崛起的多種根源之一。（當另文專述）。
中國傳統文化結構的核心是儒道釋三大思想流派。先秦產生儒道二派，兩漢以降，佛教傳入，致使三派三足鼎立，此消彼長，薪火相傳，生生息息，綿延不絕。地域文化由於地理和歷史的原因，其文化結構的核心通常是那個先入為主的思想流派。如徽州文化結構的核心，即是以程朱理學為思想基礎的儒教。而淮河文化結構的核心則是道教思想盛行。遍觀宇內各種地域文化，唯獨皖江文化與眾不同。皖江文化結構的核心是儒道釋三大思想流派並重。單就安慶地區名山秀川間500餘座寺廟來看，佛寺與道觀參次座落交相輝映。皖江兩岸，既有佛教聖地九華山，亦有道教聖地祁雲山，且千百年來香火鼎盛，弟子如雲。歷代皖江大儒，既拜孔孟，又禮佛尊道。既重「入世」「經世致用」，又崇敬老莊夢想逍遙游。既有佛教領袖趙朴初，又有道教領袖陳攖寧。禪宗慧可大師的二祖道場在岳西司空山，三祖寺在潛山天柱山巍然屹立，其間卻又可見「左慈煉丹處」、「白鶴宮」雲遮霧繞，裊裊余香。在青山綠水間，參禪悟道,頌經禮佛兩相宜，這一現象鑒證了皖江文化兼容並蓄的特點。
如果把徽州文化比作山文化，把淮河文化比作水文化，那麼皖江文化就應該是山水文化。古人雲：依山出俊男，臨水出美女。安慶地區的水有名，大江、大河、大湖密布其間，揚子江、皖河、長河、華陽河、武昌湖、黃湖、泊湖、青草湖、蓮花湖、雞冠湖、龍感湖、大觀湖、破罡湖、石塘湖、菱湖、秦潭湖、白兔湖、菜子湖、花亭湖、嬉子湖、白盪湖等無數大大小小水面珠聯玉串，波浪盪漾。山亦有名，天柱山、浮山、司空山、明堂山、龍眠山、香茗山、碧峰山、妙道山、白鶴山、月山、石鏡山、觀音山、西瓜山、鳳凰山、獅子山、大龍山、小龍山、長江絕島小孤山等名山勝景，挺拔峻秀，連綿起伏。
我曾在安慶地區生活工作了近四十年，足跡遍及此地名山秀水。我也曾瞻仰過喜馬拉雅山，經歷過唐古拉山，游覽過黃山、泰山，但我卻有一天在小龍山的山谷里，遙望一道七彩長虹，穿越歷史的時空，感受到天人合一的意境。此座小龍山，雖不似莽莽昆侖氣吞霄漢，卻如一條潛龍屏息靜卧。由此使我感悟:我中華民族歷經上下五千年，無論災難多麼深重，無論處於多麼可怕的絕境，都能夠逢凶化吉，化險為夷，乃因有個最重要的歷史現象，那就是長江後浪推前浪，「江山代有才人出，各領風騷三百年」。恰如這皖江地區和小龍山，自古從來就是藏龍卧虎之地，一旦風雲際遇，便有潛龍出淵，躍上九霄，影響環球陰晴冷暖。正如這皖江文化，作為地域文化的歷史遠沒有完結，高峰人物和高端人物定將洶涌閃現。物華天寶，江山有緣，才人俊傑、精英輩出，龍騰虎躍，方興未艾。
現實意義上的皖江地區，是指皖江兩岸大約6萬平方公里的區域。由於近代皖江地區開發的比較早，擴大了皖江文化的傳承交流和輻射，形成了皖江文化的又一獨特文化品格，皖江文化特別具有開放性和包容性。歷史上，它與齊魯文化、荊楚文化、楚漢文化、吳越文化交融共進，相互汲取促進。因此，它不同於淮河文化和徽州文化，它是一個內生性較強，充滿活力，激情四射，不斷發展的地域文化。如九華山佛教文化、蕪湖商業文化、馬鞍山和銅陵的城市工業文化都在自然生成中與皖江文化融會貫通。近年來，皖江城市群和皖江產業帶的形成與發展，又給皖江文化的進步發展帶來了新的契機。由於皖江地區和皖江流域的開發，皖江文化的內涵和外延都已無限擴大，在與大中華所有文化的交融中成長壯大，揚長避短，棄舊革新，更新創新。所以，皖江文化又是一個追求和諧的文化。
《左傳*襄》雲：「八年之中，九合諸侯，為樂之和，無所不諧。」在千百年歷史長河中，中國人一直在不懈地追求政治和諧、社會和諧、文化和諧。我們追求的現實的和諧社會應當是富裕社會、公平社會、有序社會、活力社會。
安慶由於百餘年來近代經濟的浸入和地域上靠近長三角的區位優勢，曾經有過創造了很多個第一的輝煌歷史。時至今日，安慶的改革發展正處於關鍵時期，改革在廣度上已涉及經濟、政治、文化等所有的領域，在深度上已觸及人們具體的經濟利益。任何一項大的改革活動都可能帶來正反兩方面的社會集群效應。進入「矛盾凸顯期」後，各種經濟社會矛盾加劇，社會差距擴大。社會的安危與和諧，經濟與社會的協調發展，便成了構建和諧社會的關鍵問題。在歷史長河的時間觀念中，一個區域發展的時間只有三天的時間：昨天、今天、明天。安慶昨天的輝煌歷史已經翻過，重要的是為了安慶的明天必須把握好今天，那就是構建和諧社會，加快安慶崛起。安慶要成為區域性中心城市，必須在省內發展有貢獻，在區域發展中有位置，在皖江流域發展中有亮點。面對區域性群雄崛起的逼人形勢，安慶不進則退。翹首東望，環顧周邊，在各地競相發展的態勢中，安慶不勇於爭先就會被拉開差距，不主動融入就會被淘汰出局，不「一體化」就會被「邊緣化」，加快崛起是安慶唯一的選擇。
我們今天研究倡導的皖江文化，應該是一個推陳出新，創新改革，獨立鰲頭的嶄新的地域文化。在構建和諧社會，加快安慶崛起的進程中，地域文化的作用，具有不可替代的支撐作用。地域文化就是這片地域崛起發展的精神動力及智力支持。這點，從桐城派文化故里的發展中可以得到鮮明的例證。
桐城市，是安慶8縣中第一個經國務院批准建立的縣級市。早在上個世紀70年代，桐城、懷寧沿206國道一帶的鄉鎮，就曾涌現出10萬推銷大軍，推銷塑膠製品，活躍在從東北到雲貴的廣大地區，他們最早接受了商品經濟的洗禮，從純粹的農民蛻變為商人和手工業者。經過30年的艱苦奮斗，這10萬推銷大軍已成為安桐產業帶的中堅力量，並涌現出活躍在本土和外省的一大批民營企業家，如夏吉國、汪善祥、祝義才、吳自祥等等。
安桐產業帶是指從安慶城區至桐城城區沿206國道形成的產業集群帶，主導產業主要是印刷業和包裝業，是僅次於廣東庵埔、浙江龍港的全國第三大包裝印刷基地。其它產業還有羽絨業、制刷業、板材業等等，且多為本土民營企業，企業形態從家庭作坊到集團公司一應俱全，現有的1800餘家工廠企業形成的工業長廊充滿生機和活力。其地域范圍包括安慶的大龍山鎮、懷寧的月山鎮、茶嶺鎮、高河鎮、金拱鎮、馬廟鎮，桐城市新渡鎮、雙港鎮、老梅鎮、范崗鎮、城關鎮、呂亭鎮等等。可以毫不誇張地說，安桐產業帶中業已形成的包裝印刷基地，是安慶地區唯一可以稱之為產業集群的地方。
上個世紀90年代中後期，當時的安慶主政者也關注到這個地方異乎尋常的經濟活力，曾提出打造「百里工業長廊」的口號。進入21世紀，一批關注「溫州現象」的經濟學家和記者，曾將這里比作早期溫州，並建議相關部門予以關注。近幾年來，安慶市皖江文化研究會的一批專家學者，也曾多次對這里的經濟現象進行考察。陸續提出了「安桐產業帶」、「安慶商幫」等經濟理論文化概念，並組織編撰了一批有份量的文章，在相關媒體上刊登發表。事實證明，一個地域的經濟現象與這個地域的文化現象息息相關，密不可分。
當前，在我們構建理想的和諧社會的進程中，還存在著道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐、奢侈浪費、貪污受賄等觸目驚心的問題。解決問題的關鍵之一，就是要在全社會加強思想道德建設。而皖江文化中的許多歷史優良傳統，對於加強思想道德建設有著不可替代的作用。如安慶人「窮不丟書，富不丟豬」，「窮不失志，富不顛狂」等人文習俗。
典型如流傳甚廣，膾炙人口的桐城「六尺巷」故事。據姚永朴《舊聞隨筆》、《桐城縣志略》載：「老宰相張文端公(清康熙文化殿大學士張英)居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之，家人馳書於都，公批詩以後寄歸，雲：『一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。』家人得書，遂撤讓三尺，吳氏感其義，亦退讓三尺，故六尺巷遂以為名焉。」毛澤東1958年會見蘇聯駐華大使尤金時，曾引用此詩。在構建和諧相處、誠信友愛、公證公平的人際環境中，這首詩同樣對於我們有著極大的啟迪意義。
盡管安慶相對於安徽、全國僅是一個局部，但構建和諧安慶，加快安慶崛起卻是全局戰略必不可少的部分。安慶強，則安徽強。安徽強，則中國強。中國強，則世界強。古人雲：不謀全局者不足謀一域，不謀萬世者不足謀一時。安慶歷史上被稱作「萬里長江此咽喉，吳楚分疆第一洲」，地處「鎖鑰南北，呼吸東西」、「控制吳楚，保障江淮」的戰略要津。特別是經過近20年的建設，滬蓉、濟廣、安合、合銅黃等高速公路干線、105、206、318三條國道和合九鐵路在市境交匯，隨著銅陵、蕪湖、安慶公路長江大橋、望東長江大橋、安慶鐵路長江大橋的相繼建成，皖江南北融為一體，而正在興建的沿江高速，沿江城際高速鐵路，以及安慶——景德鎮高速公路連接，將形成華北地區到東南沿海距離最短的新通道。
長江黃金水道——安慶港，素有「千年渡口百年港」之稱，碼頭能停靠萬噸級輪船，為長江干線十大港口之一，水運能力居第五位。安慶天柱山民航機場，為4C級飛行區，可起降波音737型以下飛機，已開通至北京、上海、廣州、廈門、溫州等航線。安慶集公路、鐵路、水運、航空、管道運輸為一體的立體化交通網路已經形成，使得皖江地區經濟社會與長三角融為一體。有學者預言，皖江經濟帶將與大武漢經濟圈、昌九工業走廊一起構成寧漢經濟走廊，成為與長三角、珠三角、環渤海並列的中國經濟第四極。歷史文化文明積淀深厚的皖江文化必將從更廣闊的視野里茂盛光華，奔騰的皖江，飛架南北的一座座長江大橋，繁忙的貨櫃碼頭，縱橫交錯的高速公路和鐵路、民航構成立體化大交通，皖江地區代代相傳的方以智的科學精神和陳獨秀對民主的追求，將成為21世紀新皖江的新形象。
傳統與現代相交匯，原生態與高科技相融合。皖江文化的誕生地——安慶，應該也必將為中國的和諧社會建設做出獨特的貢獻。歷經幾十年的奮斗拼博，經國務院批准，安慶現在已經有了三張城市名片：中國國家歷史文化名城、中國優秀旅遊城市、中國園林城市。安慶已經是皖江城市群和皖江產業集群帶的核心城市。
一片疆土可以被佔領，一塊地域可以被征服，唯有地域文化能夠一脈相傳，綿延千古。只有文化的消亡才是最後的消亡，古今中外，概莫能外。可以堅信:安慶這塊屢經輝煌又飽受憂患的土地，文化深厚又歷史滄桑的民眾，完全應該而且一定能夠超脫一切阻礙前行的羈跘，踏入中華民族復興大業的前列，成為精神財富和物質財富的優秀創造者。

『貳』 宿松縣近現代出了哪些名人

宿松人物，是我們祖先中的傑出代表。他們對宿松做出過突出貢獻，為宿松贏得過享世聲譽，是值得我們永遠緬懷和景仰的先哲。

安邦良吏——張何丹、閭丘

提起宿松人物，第一個當屬宿松首任縣長張何丹。史書上關於張氏的記載非常少，只知道他是西漢時期（公元初）四川人，曾做過「中散大夫」。這本是一個專門侍候皇帝、顧問應對的閑職，但自古以來伴君如伴虎，稍有不慎，禍從天降。張何丹就是「以忤莽摘松茲令」，翻譯成現代言語，就是「因為敢講真話，觸怒皇上，被貶到宿松做縣長。」從這里不難看出，我們的首任父母官是一位剛正不阿、為民請命的錚錚漢子！他上任後，將縣治從涼亭河旁的仙田鋪遷至水量更為豐沛的二郎河邊的鯉魚山南麓，一舉奠定了我宿松2000多年基業。更讓我們宿松子民千百年來一直緬懷的是，這位異鄉漢子最後竟死在為民求雨的求雨壇上，葬於現新興徐嶺村廟壠屋旁。

宿松歷史上最有名的縣官，當屬閭丘縣長了。他因收容落難中的詩仙李白而名傳千古。天寶十四年（公元755年），「安史之亂」爆發，唐玄宗倉皇逃往成都。七月，太子李亨即皇帝位，是為肅宗，遙尊玄宗為上皇天帝，改元至德，上演了一出搶班奪權的鬧劇。玄宗第十六子永王見狀也按捺不住，以抗敵為號召，在江陵起兵，引水師東進，沿長江直奔金陵，想控制長江中下一帶的富庶地區，伺機與肅宗一爭高下。當時李白正在廬山隱居，永王途經九江時，看重李白的才氣和名聲，一再邀他下山。李白不知真相，欣然接受邀請，加入了永王幕府。永王的舉動遭到肅宗的猜忌，被重兵剿殺，至德二年（公元757年）二月，兵敗身死。李白逃往彭澤，後被捕，押解九江監獄。時年李白56歲，其子在山東，其妻在南昌，孤苦伶丁之身，病魔纏身之體，身陷囹圄之災，其情其景，極為凄慘。幸得宣慰大使崔渙和御史中丞宋若思清明，認為李白「罪薄宜赦」，最終得以釋放。出獄之後，李白四顧茫茫，無處安身。就在此時，閭丘縣長代表宿松人民向詩仙伸出了熱情之手，將其迎至宿松避難。為了盛情款待這位詩壇才子，閭丘縣長還專門在縣城南門外三里許的南台山南台寺里築了一個「讀書台」，供其居住和呤詩。此處依山傍水，桃柳夾岸，風景絕佳，給苦難中的詩仙極大安慰。為表示感謝，他專門寫了《贈閭丘宿松》、《贈閭丘處士》等詩句，更留下了《山中與幽人對酌》等傳誦至今的名篇：「兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。」落難異鄉，依然保持著那份瀟灑和率真，真無愧於「詩仙」之美譽！不久後，李白被判流放夜郎（今貴州桐梓一帶），途中遇赦。此後三年，李白顛沛流離，於62歲時長眠採石磯。歲月流逝，斗轉星移，南台寺早就化為一堆黃土，但太白書台留存至今，成為我宿松名勝，更成為千古相傳的佳話。

傑出英豪——周本、石良

俗話說：「亂世出英雄。」在群雄割據、烽煙四起的戰爭年代，我宿松涌現出許多英雄豪傑，其中最傑出的軍事家當屬五代十國時期的周本，最著名的將軍當屬元末明初的石良。

周本的祖先就是三國時期赫赫有名的東吳名將周瑜，他秉承祖先的軍事才能，年輕的時候就「勇冠軍中」，深得吳王楊行密的賞識。周的軍事才能主要體現在兩次戰役中。一是象牙潭之戰。吳天佑六年（公元909年），撫州刺史危全諷反叛，自稱鎮南節度使，率軍十萬，進攻洪州(今南昌市)。時年48歲的周本臨危受命，率兵七千救援。經過洪州，守將想犒勞軍隊，周本不肯停留，說：「賊眾比我多十倍，我軍聽說這情況一定畏懼，不如乘他們銳氣旺盛使用他們。」於是，急奔象牙潭。危全諷在象牙潭臨溪營建柵欄，連綿數十里。周本隔溪水列陣，先派老弱士兵挑戰，以試探虛實；危全諷當即下令渡溪追趕，周本乘其半渡之際，發兵攻擊，危軍大敗而逃，自相踐踏，眾多士兵溺水而亡。周本又分兵截斷其歸路，危全諷及其將士五千人被俘，周本乘勝平定江西。這是歷史上著名的以少勝多戰役，被歷代軍事家奉為典範，周本也因此被現代日本人列為最受崇拜的軍事家之一。二是信州保衛戰。象牙潭之戰後，周本升為信州（今江西上饒）剌史。公元918年，吳越將軍錢傳球率領二萬大軍圍攻信州，而信州駐軍只有數百人。周本打開城門，在城門裡面支起空帳篷，叫手下的官吏登上城樓，在音樂聲中擺開宴席作樂飲宴。吳越軍向城樓上射出的箭如雨一般密集，但信州官吏們安坐不動。吳越人疑有伏兵，到了半夜，悄悄撤走了。這是歷史上又一出著名的「空城計」，周本的膽識由此可見一斑。後來，吳被後唐取代，周本被後唐皇帝李升封為西平王、德勝節度使兼中書令，可謂位高權重。李升顧慮周本威望太高，難以控制，想誅殺周。一次，李倒了一杯「鴆酒」賜給周本，企圖毒殺。周察覺後，用御杯分出一半酒說：奉給皇上，以表明君臣一心。李升當即色變，不知如何是好。這時，為李演戲奏樂的優伶申漸高見此情景，邊舞戲邊走了上來，接過周本的酒說：請皇上把它賜給我吧。說畢，一飲而盡。李升立即暗遣人帶著解葯去給申漸高，未等葯到，申漸高「腦裂」而死。公元937年，李升正式下令廢吳，周本專門到金陵勸阻未果。回來時，自嘆道：「我不能聲討逆臣，報楊氏德，老而無用，還有何顏事二姓呢？」不久，「愧恨而卒」，享年77歲。周本的事跡，多載於《資治通鑒》中。一代英豪，最後魂歸故里，葬於縣城西北的潘家沖鳳形山，俗稱王墳。可惜其墓毀於1958年那個瘋狂的年代。

石良，新安杜溪村人，「天資果勇，智略老成」。在元末明初動亂之時，他率眾組成一支隊伍，制遏眾寇，保境安民。至正二十三年(1363年)七月，朱元璋和陳友諒為爭奪南部中國在鄱陽湖進行決戰，歷時37天，其時間之長、規模之大、投入兵力艦支之多、戰斗之激烈都是空前的。此時，石良作出了一生中非常正確的選擇，他率援軍攜糧草加入了朱元璋的部隊。此後，石良「通道於圻春，引兵於黃崗，直抵陽羅，夾攻湖廣」，為朱元璋平定南中國立下汗馬功勞，特別是石良取得同安、舒城大捷之後，朱元璋極為高興，據說曾許諾待平定天下之後封其為宰相。定都南京之後，朱元璋不僅沒有兌現諾言，僅封石良為武德將軍，而且濫殺功臣。石良「知天命而識時務」，毅然上表請求引退。這正合朱元璋的心意，他對石良說：你回家做個田園宰相吧。石宰相屋的名稱也由此而來。比起那些最後被朱元璋一一誅殺滅族的功臣來說，盡享田園之樂的石良可謂幸運之極。他死後，朱元璋特賜了一塊誥敕碑，記敘了石良一生的功績。此外，石良還有一大貢獻，正是他造就了宿松名產——馬陵打瓜子。石良當年率眾參加鄱陽湖水戰時，正值酷暑季節，據說石良所帶「打瓜」（即西瓜）深受將士歡迎，朱元璋之妻馬氏娘娘品之亦贊不絕口。南京建都後，馬氏親口將打瓜命名馬陵瓜，打瓜子定為貢品。此後，馬陵打瓜子名揚天下。時至今日，還是我們饋贈外地親友的宿松特產。

書香門第——石氏、賀氏

中舉人，考進士，點狀元，是千百年來讀書人的夢想。一個讀書人要考取功名，必須經過鄉試、會試和殿試。所謂「連中三元」，指的就是在鄉試、會試、殿試中均取得第一名。兒童開蒙讀書，熟讀四書五經，學習八股文，通過考試，成為縣學的生員，習稱秀才，經過歲試及格者，方可參加鄉試。鄉試的考試地點在省會，錄取者稱為舉人，第一名稱為「解元」。取得舉人這一「職稱」後，方可參加會試。會試的地點在京城，目的在於向朝廷進貢人才參加殿試，故合格者稱為貢士，貢士的第一名稱為「會元」。殿試，亦稱廷試，由皇帝對會試錄取的貢士在殿廷上親自面試。殿試成績分為三甲，一甲錄取3名，賜「進士及第」，即俗稱「狀元」、「榜眼」、「探花」；二甲若干，賜「進士出身」；三甲若干，賜「同進士出身」，三者均稱為「進士」。此可謂讀書人最高境界了。

自隋代開科舉考試的1500多年間，我宿松在史冊上有記載的進士共40名。這些人全都被朝廷重用為官，最小的是縣長，最大的是省長。他們大都在異鄉任職，絕大多數政績突出，清正廉潔，為宿松贏得了聲譽。如明代嘉靖年間進士楊春芳，九姑牌樓村人，曾任監察御史和七省巡按（相當於現在的中央巡視組），一生「治頑清腐」，清名長存；明末崇禎進士張鳳翥，歷任浙江嘉興縣令、四川仁壽縣令，「所官之處，人皆稱其德」，後在與李自成的戰斗中戰死，為國盡忠；清代道光進士羅遵殿，二郎項家沖人，歷任直隸知州、浙江巡撫，當太平天國李秀成率軍攻破杭州時，羅及夫人、長女皆自盡殉國，忠義壯烈。

自古以來，我宿松講究的是詩書傳家，出過不少書香門弟，其中最著名的當屬毛壩萬元墩石氏「祖孫三進士」和趾鳳賀氏「兄弟兩大夫」了。在有記載的40名進士中，石姓的共有9人，獨占鰲頭，其中萬元墩石葆元一家，可謂風光無限。石葆元本人是清代嘉慶進士，曾任翰林院編修；他的兒子石廣均是道光進士，曾任兵部主事；他的孫子石繩干是舉人，曾任內閣候補中書；他的曾孫石長佑是光緒進士，曾任直隸知州。難能可貴的是，石繩乾的女兒、石長佑的妹妹石雲英因從小熏陶，能詩善文，是宿松有名的才女，著有《妙香閣遺草》；石長佑的夫人李宜人的文采不輸小姑，留有《菇香閣詩稿》。趾鳳賀頎、賀欣兄弟，光緒年間同榜得中進士，一時傳為美談。後來兄弟二人，一個任工部主事，一個任吏部主事，被世人稱之為「兄弟兩大夫」。特別是賀欣，於光緒二十六年捐款重修和擴建了白崖寨，光緒三十三年，在聽雨門內的時嶺修建了九曲居。現保存完好的古城牆大都系賀欣所修，「聽雨門」等字還是賀欣所題。只可惜九曲居已毀，僅留下石基，依稀可辨當年的宏偉。現趾鳳鄉政府所在的辦公場所，即是賀氏後人留下的巨宅。就是拿現在的眼光來衡量，也夠得上一個浩大的工程了。

清初才子——朱書

提起宿松的文人，名氣最響、影響最大的當屬朱書。朱書，字字綠，清代康熙年間宿松杜溪人。幼時家境貧寒，但他自學苦讀，聰明過人，在鄉試中取得第一名的好成績，中了「解元」。小時候，從村裡大人們那裡聽說了不少朱解元的故事。朱家在村子裡最窮，常常是吃了上頓，沒有下頓。朱書小時候蓬頭垢面，破縷爛衫，簡直就是個窮叫花。當時，朱家所在的村子分為東西兩片，朱家正位於分界線上，所以，他能中「解（界）元」，全是命中註定。朱書後來在會試中又考取進士，並被取為「庶吉士」。清沿明制，凡進士再經朝考，可錄取為庶吉士，入庶常館學習，優秀者則選入翰林院任編修、檢討等官。朱書最後被授予翰林院編修之職，這對讀書人來說，是最高的榮耀了。朱書之所以在文學史上能佔有一席之地，其貢獻主要有三： 一是「桐城派」的重要開創者之一。朱書與比他大一歲的戴名世偶然相遇於繁昌縣江邊，一番交談，高山流水，相見恨晚，遂成莫逆之交。至皖江鄉試，又與比他小14歲的方苞相識，二人情同手足。從此，三人你唱我和，開桐城文派一代新風，時人稱之為「清初三才子」。朱書的文章，名重一時，有「脫稱鉛華始見真，蕭疏淡宕杜溪文」之譽。朱書出身貧苦，即使身登龍門之後，依然粗衣布履，甘於清貧，為人率真，深得同輩敬重，被稱之為「字綠之為人，天下無有出其側」。朱書卒於1707年，享年54歲，葬於碎石雞公咀，原墓毀於1958年，現重修。在他去世四年後，其好友戴名世因所刊行的《南山集》中有南明年號而遭劾下獄，兩年後以「大逆」罪被殺。這就是清初著名文字獄「南山冤案」。此案牽連數百人，朱書的另一位好友方苞也牽連入獄，後經上書房大臣李光地營救，才得以保命。就是朱書也死後受累，其文集被禁。盡管如此，朱書所著《杜溪文集》、《游歷記存》等仍傳之後世。

二是倡導皖江文化第一人。朱書世居宿松，生於潛山，又隸屬桐城派，這些經歷使朱書的視野更容易遍布古皖大地，並逐漸形成強烈的皖江地域意識。在其倡導皖江文化的綱領性文章《告同郡征纂皖江文獻書》一文中，朱書開篇即道：「吾安慶，古皖國也。其岳曰皖山，其瀆曰大江，其川曰尋潛，其浸曰雷池，其鎮曰大龍。靈秀所鍾，扶輿郁積，神明之奧區，人物之淵藪也。」在朱書眼中，皖江文化的地理范圍即安慶府六邑，皖江文化即安慶文化。為此，朱書親撰對聯「懷寧猛虎銅城不入潛山去（一作走），宿松白鶴太湖無魚望江飛」，將安慶府六邑巧妙嵌入對中。更難能可貴的是，早在300多年前，朱書以元末明初的洪武大移民為限，提出了「皖人」和「古皖人」的概念，區分了土著文化（古皖文化）和移民文化，認為正是它們之間的碰撞和融合才形成了皖江文化。這種從地理、人文、歷史等角度研究文化的方法，時至今日，依然具有先進性。

三是參加了《佩文韻府》、《淵鑒類涵》等工具書的編纂。朱書在任翰林院編修期間，被康熙詔入武英殿，參加了當時著名的兩部工具書的編纂工作。《佩文韻府》，是迄今為止我國規模最大的韻典，是研究古文時查找詞語和典故不可缺少的工具書。全書依韻分為106卷，收10252字，近50條詞彙。「佩文」為康熙帝的書齋名之一，「韻府」有韻書之庫含義，故命名曰《佩文韻府》。參加編書的共70餘人，都是當時優中選優的宿儒，歷時八年始成。《淵鑒類涵》是一部類似今天的網路全書，它把散見於各種典籍中同一種事物的資料，分門別類地集中在一起，便於查找。此書由張廷玉父親張英任總裁，康熙在暢春園的書房有淵鑒齋，他便以此為書命名。這些書的編纂，雖非朱書一人之功，但參予的本身，就是對其才華最好的褒獎。

平民英雄——汪革、吳仕傑

吳思先生在《潛規則》一書中，引述了一個清代道光年間發生在宿松的真實故事：晚清社會，一旦出現盜案，警察便讓盜賊誣陷平民窩贓，借機敲詐，謂之「賊開花」，往往弄得平民傾家盪產。為對付這種敲詐，宿松縣的一些平民聯合起來，定期送警察一筆「辛苦錢」，很好地達到了「破財消災」的目的。「我看到了安徽宿松縣民間用來對付這種敲詐的高招，不禁被人民群眾的創造力所折服。」吳先生如是說。吳先生的故事來自《鏡湖自撰年譜》，這是一本我們宿松人寫的關於宿松故事的書籍，作者是清光緒年間宿松舉人段光清，官至浙江按察使。其實，史書中關於我宿松平民百姓的記載還有不少，最讓我感動的有兩個人，一個是南宋乾道年間的汪革，一個是元末明初的吳仕傑。 汪革的故事最早載於《全像古今小說》，後被馮夢龍整理為《汪信之一死救全家》，收入他的不朽名著《三言兩拍》之中，得以廣為流傳。汪革，字信之，本是嚴州遂安人（今浙江淳安一帶，古遂安縣城已被千島湖湮沒），因同哥哥酒後吵架，一怒之下，隻身來到宿松麻地坡（今許嶺一帶），燒炭冶鐵，制酒開湖，白手起家，闖出一片天地，竟成一方事業。就在如日中天之際，不料橫遭小人程彪、程虎暗算，捏造「聚眾謀叛」罪名向官府告發。汪革在官府不問青紅皂白、舉兵圍捕之際，先是率眾直撲縣城，想當眾申辯明白；後見誤會越來越深，從容安排好後事，隻身到臨安自首，承擔起一起責任。汪革最後在獄中自殺身亡，以一己之身，換得家人及眾人幸福平安。

汪革雖然不是地道的宿松人，但他身上充分體現出我宿松兒女自古相傳的三種精神：一是敢試敢闖的開拓精神。汪革早年隻身從家中出走，全部財產只有一把雨傘，一路靠表演武藝，收幾個唱彩錢，才來到有「耕冶可業」的宿松。他吃苦耐勞，在山上伐木，在廟中安身，糾合無業遊民，燒炭冶鐵，出市發賣。後來又開酒坊，辦漁場。他經營靈活，當打聽到望江有個天荒湖，即承包開墾，然後租給漁民。他管理有方，「使所用之人，各有職掌，恩威並著」，「以致湖內漁民、四方窮民，歸之如市，解衣推食，人人願出死力。」這些可貴的品質，使得汪革白手起家，成為一方富豪。二是胸懷天下的全局精神。汪革雖然是一介平民，但他始終心憂天下，懷抱報國之志。發家致富後，他想得最多不是個人的苟且富安，而是如何收復江北的失地。為此，他專程去杭州投書皇帝，堅決反對同金議和，「國家雖安，忘戰必危。」「臣雖不才，願倡率兩淮忠勇，為國家前驅，恢復中原，以報積世之仇，方表微臣之志。」 在民族矛盾危深的年代，這是多麼可貴的英雄氣概。三是仗義疏財的俠義精神。他對敵人無情打擊，為朋友兩肋插刀，可謂恩愛分明。他遭官兵圍困，並不是坐以待斃，而是發起驚天動地的暴動，在天荒湖巧設迷魂陣，儼然是一個出色的軍事家，可謂有膽有識。在生死關頭，及時判明形勢，果斷作出決策，巧妙布置安排，最後犧牲自己，保全朋友和全家，可謂忠孝兩全。就是劉青、龔四八、董三、董四等人，身上無不體現出忠義俠骨。寫到這里，突然想起金庸筆下那個有情有義、敢作敢為的蕭峰，汪革，不正是這么一個頂天立地的漢子么？難怪馮夢龍先生對其贊賞有加，將其收入《喻世明言》，傳之後世。

提到吳仕傑，知道的人肯定少之又少，但說到白崖寨，在宿松恐怕無人不曉了。吳仕傑，就是白崖寨的創建人。元末之際，烽煙四起，賊寇橫行，民不聊生。吳本是趾鳳的一介平民，但為了保境安民，他「率眾壘寨禦寇」。即使在今天，這也是一個施工難度大和造價非常高的工程，但在700多年前，吳仕傑卻做到了。其中的艱辛，史書沒有記載，只有留待我們想像了。更讓我們感動的是，與吳仕傑同時聚眾結寨的石良、陳漢先後歸順朱元璋，換來功名利祿，只有吳仕傑不圖富貴，甘居山林，始終一介布衣，但他留給後人的卻是最為豐厚的遺產——我宿松唯一的國家級保護文物。吳仕傑死後，鄉民感其恩，將其葬於白崖寨東南山麓，讓其與青山為伴，飛瀑為鄰。吳仕傑這個名字，是我們宿松人不應該忘記的。

長江後浪推前浪，世上今人勝古人。以上所述，都是歷史人物，限於才學和篇幅，只能掛一漏萬。我宿松更為輝煌的歷史，留待我們及我們的後人去創造。

『叄』 皖是哪個省

安徽。
皖，《說文解字》左右結構，右邊從「完」，完美，德行高尚；左邊從「白」，清白，兩袖清風，廉潔。春秋時期封地，封地所有人曰「皖公」。
安徽省別稱。位於中國東南部。居華東腹地，東連江蘇省、浙江省，南鄰江西省，西接湖北省、河南省，北靠山東省，地處長江、淮河中下游，距東海160～600千米，是沿海與內陸腹地的過渡帶。東西寬約450千米，南北長約570千米。面積13.97萬平方千米。
安徽，簡稱皖，省會合肥，位於中國大陸東部，介於東經114°54′-119°37′，北緯29°41′-34°38′之間，公元1667年因江南省東西分置而建省。省名為「安慶府」與「徽州府」合稱之簡稱。

『肆』 安徽歷史文化有哪些

安徽是中國史前文明的重要發祥地,擁有淮河文化、廬州文化、皖江文化、徽文化四大文化圈。 安徽與江蘇、上海、浙江共同構成的長江三角洲城市群已成為國際6大世界級城市群之一。 安徽的歷史沿革 夏商周安徽分屬不同的部落(揚越、百濮)和諸侯國。西周出現了吳國、六國、舒國3個諸侯國。 東周出現了越國

『伍』 1、安徽的三大文化圈是什麼各有哪些特點

安徽文化在其長期的發展中，由於地理環境和人文環境的不同，在安徽大地上形成了三個各具特點的區域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構成了安徽文化。
淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區構成的區域文化帶。淮河文化圈的形成得益於得天獨厚的地理和人文環境條件，有其深厚的底蘊和豐富的內涵。由於淮河地域特殊的地理位置和人文環境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎上形成的一種區域文化，具有兼容性和過渡性的特點。
皖江文化圈一般是指從遠古到現在皖江地區創造的物質文化和精神文化的總和，其范圍大體接近於現在的皖江經濟區域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績溪縣）和滁州市東部。皖江文化圈基本特點（1）古皖文化源遠流長（2）皖江文化內容豐富，底蘊深厚，異彩紛呈 （3）皖江文化具有水文化的特點 （4）開放創新意識濃。
徽州文化是指原徽州府屬下歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺源（今屬江西省）等六縣所出現的既有獨特性又有典型性的各種文化現象。徽州文化是安徽地域文化中最成熟、最具有代表性、最典型的地域文化。徽州文化主要特點是（1）徽州文化內涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性（2）徽州文化是一種典型的儒學文化。

『陸』 徽州文化有哪四個文化

徽州文化有：徽州文化、淮河文化、皖江文化、廬州文化四個文化圈組成。

徽州文化，指古代徽州一府六縣物質文明和精神文明的總和，而不等同於安徽文化（安徽文化由徽州文化、淮河文化、皖江文化、廬州文化四個文化圈組成）。

主要內容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫學、徽派朴學、徽州戲曲、新安畫派；

主要包括：

徽文化，是對中原文化的包容整合。作為極富特色的區域文化---徽州文化，崛起於北宋後期，「東南鄒魯、禮義之邦」於南宋，鼎盛於明清時期，已約800年之久。90年代後，徽學與藏學、敦煌學並列為國學三大地方學科。

新安理學：這是程朱理學的正宗流派，奠基人程顥、程頤及理學集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年，對徽州社會經濟文化都有很大的影響；

新安理學核心是倫理綱常，同時也倡導"窮理之要，必在於讀書"的重學思想，"天理為義，人慾為利"，"正其義不謀其利，明其道不計其功"的思想和"修內政"，"攘夷狄"的節義思想。