西北民俗文化指哪些地區的文化

A. 西北文化是什麼請按一下要求回答

西北文化是指在中國西北五省陝、甘、寧、青、新五個省區形成的，以少數民族為特色，多樣性鮮明的文化圈。

西域文化
西域各國在歷史長河上留下深厚的一筆。如今他們的遺跡依然是中國極其重要的考古點。比如絲綢之路遺跡，樓蘭國遺跡。這些西域國家留下來的異域風情在今天西北地區還有遺留。如西北地區的建築特徵，以及一些水利工程——坎兒井。

穆斯林文化
唐朝時伊斯蘭教的傳入更是給西北添上許多的異域色彩。形成了與中原文化截然不同的文化圈。如今西北地區的少數民族絕大多少信仰伊斯蘭教。形成了許多飲食習慣，如不吃豬肉，不喝酒。而回族的形成更是伊斯蘭教傳入的產物。它們在寧夏平原繁衍生息。成為了中國少數民族重要部分。

現代文化
自從1949年解放軍入新以來。西北終於在軍閥混戰中脫離出來。也迎來了文化的繁榮。西部大開發後西北文化得到越來越多的重視。一些作家也寫出了許多記錄西北文化的文學作品如《穆斯林的葬禮》等等。西北人民也注重開發旅遊景點。讓神秘的西北文化漸漸走入人們的生活。

B. 誰知道陝北的民風民俗

1，陝北民歌

陝北民歌是陝北勞動人民精神、思想、感情的結晶，是陝北人民最親近的伴侶，是陝北勞動人民生活的最直接反映。陝北是民歌薈萃之地，民歌種類很多，當地俗稱「山曲」或「酸曲」。主要有信天游、小調、酒歌、榆林小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。

2，陝北說書

陝北說書是西北地區十分重要的曲藝說書形式，主要流行於陝西省北部的延安和榆林等地。最初是由窮苦盲人運用陝北的民歌小調演唱一些傳說故事，後來吸收眉戶、秦腔及道情和信天游的曲調，逐步形成為說唱表演長篇故事的說書形式。

3，陝北秧歌

陝北秧歌是流傳於陝北高原的一種具有廣泛群眾性和代表性的傳統舞蹈，又稱"鬧紅火"、"鬧秧歌"、"鬧社火"、"鬧陽歌"等。它主要分布在陝西榆林、延安、綏德、米脂等地，歷史悠久，內容豐富，形式多樣。其中綏德秧歌最具代表性。

4，轉九曲

「轉九曲」民間也稱「轉燈」，它屬於一種民間風俗性祭祀活動，人們為得是求神靈保佑，在一年內驅逐邪魔，消災免難，人畜平安，五穀豐登，安寧健康，幸福美好。

轉燈一般設在正月十五元宵之夜進行，部分村莊也有固定日子，如正月初五、初七、初八、十三等，也有不少村莊在正月鬧起秧歌後，或外村秧歌隊進行慰問之時，隨便進行，沒有固定日期。

5，婦女習俗

以前受「男尊女卑」的傳統觀念，在陝北男主外，女主內的風俗習慣已根深蒂固。改革開放以後婦女得到徹底性解放，男女平等，婦女能頂半邊天。關於禁忌，有的逐漸被拋棄破除，有的被納入精神文明的行列繼續沿用。

C. 陝西人的風俗文化都有哪些

• 陝西人的風俗文化有：

1. 唐三彩陶。

2. 面花。面花的製作盛行於陝西關中和陝北，當地人稱為花饃。

3. 眉戶。它是由民歌脫胎發展而來的。

4. 戶縣農民畫。源於民間，追求強烈的直觀效果，鄉土風情濃厚，內容健康，朴實，給人積極向上的激情。

5. 陝北剪紙。剪紙俗稱窗花，為聰慧的勞動婦女所創作，她濃縮著古老的黃河文化。

6. 鳳翔彩繪泥塑。以造型優美、色彩艷麗、生動逼真而享譽海內外。

7. 鳳翔木板年畫。有深厚的群眾基礎，紮根於農村。

8. 仿秦兵馬俑。秦兵馬俑復製品也日漸成為中外遊客理想的紀念品和禮品。

9. 仿秦銅車馬。工藝精湛，造型生動。

10. 秦腔。秦腔最為著名皮影戲。
    
    

D. 中國西部民俗風情

1、我國的西部民族眾多、地域廣袤，在長期的歷史變遷中孕育了燦爛的文化。西部文化具有地域性、多元性和原生態性，是中華文化的重要組成部分。西部大開發戰略的實施，給西部民族文化的發展提供了廣闊的舞台。

2、維吾爾族的住宅，多成院落，一般大門忌朝西開。房屋呈方形，有較深的前廊，庭院多栽花卉、葡萄、果樹，打掃得十分潔凈。室內砌土炕，牆上掛壁毯，開壁龕，並飾以多種花卉圖案。飲食方面，他們以麵粉、大米為主食，喜喝奶茶。

(4)西北民俗文化指哪些地區的文化擴展閱讀：

中國西部地區的人口總數約為3.8億，佔全國總人口的29%左右。該地區雖然地域相當遼闊，但是人口密度卻相對來說稀疏。這是由於西部地區的地形條件和氣候條件比較差，其中土地資源中平原面積佔42%，盆地面積不到10%，約有48%的土地資源是沙漠、戈壁、石山和海拔3000米以上的高寒地區。

且年平均氣溫偏低，大部分省區市在10攝氏度以下，有近一半地區年降水量在200毫米以下，使得西部地區的平均人口密度每平方公里在有50人以下，遠遠低於全國每平方公里人數的平均水平，而這一規律與胡煥庸當年提出的黑河——騰沖人口分界理論相符。

E. 陝西民俗文化有哪些

1、秦腔

秦腔（Qinqiang Opera)，別稱「梆子腔」，中國漢族最古老的戲劇之一，起於西周，源於西府（核心地區是陝西省寶雞市的岐山（西岐）與鳳翔（雍城））。成熟於秦。國家級非物質文化遺產之一。

F. 陝西民俗文化有哪些

陝西民俗文化介紹如下：

1、關中皮影

關中皮影源於漢代，最初用紙板製作，宋代以後開始用牛、羊、驢皮製作。根據戲文設計形象，精選上好驢、牛、羊皮經刮、刻、染、罩、熨、綴六道工序而成。

關中皮影既繼承了漢畫像石刻的傳統，又發揮了宋院體繪畫之長，運用洗煉的輪廊造型、誇張的裝飾紋樣、疏密虛實相間的處理手法、縝密精細的雕鏤功夫，表達劇中人物的相貌、身份、衣著和性格，達到形神兼備的藝術效果。

G. 西北有哪些神奇的風俗

蘭州處於西北，除了吃豬肉以外，還喜歡吃牛羊肉，羊肉的地位遠高於豬肉之上。老蘭州人的葬禮，要有晚輩拉羊的，就是晚輩們每一家要出一頭羊過來，包括兒子女兒侄子外甥，還有成家的孫子和外孫子們。羊必須是成年羯羊，白色為佳。如果老人去世沒有入葬的好日子，那停葬的那幾天就是每天一隻羊。到了正日子前一晚上，晚飯面條吃過後，夜宵就是手抓羊肉。第二天正日子肯定早上羊湯泡饃，中午現在也奢侈了，羊肉、牛肉、豬肉、雞肉、素菜、湯各一盆，可續盆，比上十六個菜費用高多了。晚上繼續羊湯泡饃，第三天入葬，早上還是羊湯泡饃。饃饃不用擔心，親戚好友左鄰右舍，都會每一家提一盤饃饃過來。

H. 陝西民俗文化有哪些

1、腰鼓是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區安塞縣，榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陝西民間舞蹈具有較大影響的舞種之一。

安塞腰鼓是陝北腰鼓中具有代表性的一種，多在重大節日慶祝、慶典、廟會中演出，在2006 年，「安塞腰鼓」入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。

2、陝西民歌根據地域特徵和藝術特點分為陝北民歌、陝南民歌和關中民歌。陝北民歌種類繁多，當地俗稱「山曲」或「酸曲」，有信天游、小調、勞動號子、榆林小曲、陝北套曲等 20多個曲種，其中信天游最富有特色、流傳最廣。

陝南民歌內容豐富，形式多樣，紫陽民歌是陝南民歌中最具代表性的曲種，代表性曲目有《郎在對門唱山歌》《南山竹子》等。關中民歌有船工號子、打夯號子、搬運號子等曲種和各種小調。

3、陝西皮影戲起源於漢代以前，發源地在華縣，鼎盛於唐代，又稱「影戲」「影子戲」，流傳於民間，保留著民間說書的歷史痕跡，是近代陝西諸種戲曲的前身。

其唱腔數十種，以老腔、碗碗腔、阿官腔、弦板腔、秦腔五大調較為普遍，輔之陝北、陝南及關中各種道情。皮影戲的傳統劇目有《游西湖》《哪吒鬧海》《古城會》《會陣招親》等。

4、「社火」是陝西民間一種廣泛的、傳統的、規模壯觀的群眾娛樂活動，來源於古代先民對土地與火的崇拜。陝西「社火」通常在正月、節日盛會或廟會演出，包括鼓樂、芯子、高蹺、竹馬、旱船、秧歌、舞龍、舞獅、花燈等。關中是陝西社火活動最活躍的地區，寶雞更是被譽為「中國社火之鄉」。

5、面花俗稱「花花饃」，屬麵塑藝術，種類有婚禮、喪禮、壽禮、節日花饃。面花起源於漢族民間祭祀活動，源於漢代，成於唐代，盛於宋代，到了明代之後，面花就廣泛流行於民間，清末，北京還出現了專門製作面人的藝人。面花自古盛行於北方民間，形式豐富多彩，品類繁多，其中尤以合陽、華縣面花為佳。

I. 陝西民俗文化有哪些陝西民俗文化介紹

1、陝西民俗文化有鼓樂、芯子、高蹺、竹馬、旱船、秧歌、舞龍、舞獅、花燈等。陝北的佳縣、洛川、榆林等地稱社火為「打社火」，「地儺子」，陝南的商南、洛南、商縣等地稱社火為「花燈會」，關中扮演社火則被稱為「耍社火」，「耍獅子」，「耍龍燈」，「耍竹馬」等。
2、陝西是中華民族文化發祥地之一，陝西歷史悠久、民風質朴，從古至今流傳並繼承了許多燦爛的文化藝術產物，民俗文化豐富而獨特，其豐厚的歷史底蘊，孕育了多姿多彩、瑰麗奇特的民俗文化。秦腔、皮影戲、眉戶、唐三彩，這些都是陝西日積月累的歷史文化結晶。
3、秦腔也稱為「亂彈」，是陝西地方戲的主要劇種，也是我國現存戲曲藝術中最古老的劇種，是京劇、豫劇、川劇、河北梆子等劇種的鼻祖，其唱腔、道白、臉譜、身段、角色、門類和演技均自成體系。其特點是慷慨激昂，寬音大嗓。

J. 西北地區的民俗民情有哪些

西北地區被人們熟識的與繪畫藝術有一定內在聯系的民間美術猶如群星閃耀，剪紙、皮影、刺綉、麵塑、炕圍畫、飾件、卷軸畫、壽材彩繪、墓葬壁畫以及堪稱稀世珍奇的百壽圖等等民間美術作品。
在西北民俗文化的土壤，還醞釀著一棵藝園奇葩，那就是戲曲。早在北宋年間，山西南部已有了萌芽狀態的戲劇藝術，如滑稽戲、歌舞戲、百戲技藝、傀儡戲、影戲等 ，均在民間廣為流行 。當時的澤州（今山西晉城）曾出過一位有文化的說唱藝人孔三傳，他在唐宋大麴和鼓子詞一類單宮調說唱的基礎上，首創「諸宮調」說唱藝術，採用傳奇、靈怪故事，編演諸宮調說唱本，在卞京瓦舍中獻藝，曾經名噪一時，為元雜劇的形成，創造了更成熟的條件。據南宋玉灼《碧雞漫志》卷二載：「元豐、元佑間……澤州有孔三傳者，首創諸宮調古傳，士大夫皆能誦之。」耐得翁《都城紀勝》說他「編撰傳奇、靈怪，入曲能唱。」上黨梆子又叫上黨宮調，據說即由孔三傳首創諸宮調而得名，孔三傳的諸宮調要比董解元的《西廂記諸宮調》至少早一百年。元蒙貴族滅金後的八十年間，廢除了開科取士制度，文人的地位一落千丈，降到了「八娼九儒十丐」的地步，大批中下層知識分子沒有出路，一部分文人為了謀生，便與民間藝人一起成立了戲曲、曲藝作者的行會組織——書會。參加書會的作者稱為書會才人，他們在諸宮調和金院本的舞台藝術基礎上 ，綜合唐宋話本 、詞曲歌舞和說唱藝術的經驗，運用代言體，創造性地開拓了一本戲四折、換用四個宮調、敷演一部完整故事的元雜劇形式。 位於山西南部的平陽府（今臨汾市）就是產生元雜劇的溫床。平陽府「東連上黨，面臨黃河，南通卞洛，北阻晉陽」，它一向是中原的門戶，歷代政治軍事要地。宋元時期，這里城市經濟發達。這一帶又盛產上品白麻紙，雕版印刷業十分興旺。元朝初年，這里還建立了「經籍所」，集中一批人才編輯經史，所印大量圖書，號稱「平水版」。與詩詞戲曲有關的新刊《平水韻》書，就是在這里編印的。這里一度文士薈萃，優伶輩出，成為產生元雜劇的沃土。元雜劇又稱北雜劇，以曲為主，兼用旁自。伴奏初以笛子、拍板、鼓為主，後來又加入鑼，成為元雜劇的四件主要伴奏樂器。金元時期的平陽府，又是北方全真派道教活動的中心，所以元雜劇的編演，有不少表現神仙道化故事的劇本。這一時期，山西出了一批傑出的戲曲作家，如解州的關漢卿（ 亦有大都或祁州之說 ），襄陵的鄭光祖，平陽的石君寶、狄君厚、孔文卿、趙公輔、於伯淵，新絳的李潛夫，太原的喬夢符、李壽卿、劉唐卿，大同的吳昌齡，河曲的白仁甫等人，都留有許多不朽的著作。元雜劇在晉南形成後，很快傳入大都（今北京），不少戲曲作家也都雲集京師，形成了以元雜劇為主的中國戲曲藝術第一個黃金時代。 正因為元雜劇形成於山西南部，金、元以來，山西南部的戲曲文物特別豐富。晉南、晉東南有宋建「舞亭」、「舞樓」的碑記，臨汾、襄汾、洪洞、新絳、翼城等地，現在還保存有元代的八處戲台，這在全國是絕無僅有的珍貴戲劇文物。萬榮縣孤山風伯雨師廟的元代舞台石柱上，尚刻有「元大德五年三月清明，堯都大行散樂人張德好在此作場」的記載，聞名中外的洪洞廣勝寺旁邊明應王殿元泰定元年的戲劇壁畫，橫額為「堯都見愛，大行散樂忠都秀在此作場」。堯都就是平陽，散樂實際就是走向雜劇的一個重要演變過程，這些都說明了元雜劇是在這里形成的。至於侯馬金墓、稷山馬村、化峪、苗圃出土的十八座金墓，其中也有關戲劇的大量磚雕，不只保留了形成元雜劇以前的大量戲劇史料，還可以看出當時戲劇藝術與晉南人民文化生活的特殊關系。除以上所述以外，西北這片祖國的沃土上還醞育出了像廣靈秧歌、風台小戲、萬榮花鼓、平遙鼓書和陝西秦腔等多種民間大小戲曲。