如何從鴟吻引申到龍文化

⑴ 鴟吻的鴟吻「龍生九子」之談

龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有
不同。所謂「龍生九子」，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。 在明代，龍還被人們附會出了一個繁盛的家庭。龍在其形象形成史中，曾是 由多面一，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而並非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發展的同時，一些怪異獸象也在發展，並且在某一方面糅合了龍的某一種形象特徵。因而有人又把二者聯系起來。在民間，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，並沒有確切的記載，然而這一公案卻由於「真龍天子」的好奇而有了結果。據說一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來潮，問以飽學著稱的禮部尚書、文淵閣大學士李東陽：「朕聞龍生九子，九子各是何等名目？」李東陽倉卒間不能回答，退朝後左思右想，又向幾名同僚詢問，糅合民間傳說，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽的清單，龍的九子是：
1、蚣蝮（ba xia）：性喜水，被雕成橋柱上的獸形；
2、嘲風：喜好冒險，因而人鑄其像，置於殿角；
3、睚眥（音ya二聲zi四聲）：平生好殺，喜血腥之氣，其形為刀柄上所刻之獸像；
4、贔屓（音bi四聲xi四聲）：力大，其背亦負以重物，即今刻在石碑
下的石龜；
5、椒圖：形狀似螺蚌，性好閉，鋪首銜環是其形象；
6、螭吻（音chi一聲wen三聲）：平生好吞，即殿脊的獸頭之形；
7、蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鍾的鍾紐；
8、狻猊（音suan一聲ni二聲）：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型；

9、囚牛：性喜音樂，其形為胡琴琴桿上端的刻像；

⑵ 鴟吻是什麼意思

您好。

鴟吻，相傳是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。中國古代建築屋脊正脊兩端的一種飾物。

⑶ 有關螭吻的傳說

「金鑾殿」正脊上的裝飾物,名叫「鴟吻」,是用13塊中空的黃彩琉璃瓦件拼成的(古建上稱「十三拼」)它是傳說中「龍生九子」的一位「龍子」，關於這一龍子,自古有種種傳說。一說是由於這一龍子能噴浪成雨故將它裝飾在屋頂的正脊兩端,取鎮火之意;二說屋脊兩端的獸俗名為「吞脊獸」,其模樣似龍非龍,面朝里,張著大嘴,好像要把整個殿脊吞下去。它的背上還插著一把利劍,只有劍柄露在體外。為什麼會這樣?據說是因為這一龍子「擅離職守」,逃回南海而死,死後把它鎮於屋脊上;三說是龍王把王位傳給了大兒子,可是,龍王死後,老二和老大爭奪王位,誰也不肯相讓,怎麼辦呢?哥倆最後商量,以吞下一條屋脊來決定勝負,勝者為王。老大自知武藝不如老二,又恐王位被奪,心一橫拔出寶劍趁老二吞脊之時,從背後狠刺下去,把老二釘在屋脊上。

⑷ 古代皇帝的鴟吻是什麼東西

鴟吻(音吃吻),中國古代建築屋脊正脊兩端的一種飾物。初作鴟尾之形，一說為蚩(一種海獸)尾之形，象徵辟除火災。後來式樣改變，折而向上似張口吞脊，因名鴟吻，又稱「龍吻」。

相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虯尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，說虯尾是水精，噴浪降雨，可以防火，建議置於房頂上以避火災；於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。

據北宋吳楚原《青箱雜記》記載：「海為魚，虯尾似鴟，用以噴浪則降雨」。在房脊上安兩個相對的鴟吻，能避火災。「鴟」在古代指「鷦鷯」即[鴟鵂]是一種兇猛的大鳥。像這種吻獸在大雄寶殿房頂上共有十個。其中正脊兩端各有一個，垂脊四個，岔脊四個。所以有「九脊十龍」之說。意為每天有十條龍守宮殿。這些琉璃吻獸在建築上還有其他特殊功能，正脊和檐角是殿頂兩坡的交匯點，雨水從交匯點的縫隙容易滲入。吻獸在此起到嚴密封固瓦壟，使脊壟既穩固又不滲水。人們還會發現，鴟吻的背上插一劍。相傳，這把寶劍是許遜（公元239－374年，晉道士。字敬之，汝南人，家住南昌，學道於吳猛，後舉孝廉，曾為旌陽縣令，感晉室棼亂，棄官東歸，周遊江湖，傳說東晉寧康二年在南昌西山舉家四十二口拔宅飛升。宋代封為「神功妙濟真君」，世稱許真君或旌陽）的劍。鴟吻背上插許遜的劍有兩個目的。一個是防鴟吻逃跑，取其永遠噴水鎮火的意思；另一傳說是那些妖魔鬼怪最怕許遜這把扇形劍，這里取避邪的用意。

清式殿堂建築，不論是廡殿頂還是歇山式建築的房脊之上，都把建築的功能與藝術造型美巧妙地結合在一起，起到建築藝術中的完美和諧的統一，廡殿建築是中國古建築的最高型制。在等級森嚴的帝王時期，這種建築形式常用於宮殿、寺廟一類的皇家建築，是中軸線建築最常採用的形式，如故宮午門、太和殿等。

⑸ 螭吻的神獸寓意

螭吻，其寓意在佛家為護法，有驅凶辟邪的作用。因其性情好望喜吞，人們常把它用作建築物的裝飾，尤以作屋脊鎮火的獸頭為多，做張口吞脊狀，並以一劍以固定之。

從遠古圖騰崇拜的演變來看，魚變成龍是因古代以魚為圖騰的氏族融合到了龍圖騰的民族，作為族徽的圖騰形象也跟著起了變化，變成了龍頭魚身的魚龍。

魚龍的形象種類很多，有的龍特徵多一些，有的魚特徵多一些。古代有一說法「鯉魚躍龍門」、「登者化龍」，即淵源於此。後代又把「鯉魚躍龍門」來比喻科考，考中者即魚化成龍，民間藝術多以此為題材。

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傳說典故：

相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上書說大海中有一種魚，虯尾似鷗鳥，能噴浪降雨，可避火災，驅除魑魅。因此脊獸鴟吻起初並不是龍形的。

有鳥形的，更多的是魚龍形的。到清朝以後龍形的鴟吻增多，表面龍紋四爪騰空，龍首怒目做張口吞脊狀，背上插著一柄寶劍，立於建築物的尾脊上，被稱作「好望者」。

據說此物能吞萬物，就叫它負責看護房屋建築橫脊；它喜歡登高俯瞰，因此在民間被視為祈求降雨和避火消防的飾物。

⑹ 螭吻的後世影響

古代漢族建築的檐角屋脊上常常排列著一些數目不等的小動物作為裝飾，這些美麗的裝飾品是漢族古建築裝飾的一大特點。這些小動物一般叫做屋脊走獸、檐角走獸、仙人走獸、垂脊吻等，古建行內部也稱為小跑或「走投無路」。它們已經「走」到了檐角的最前端，再向前一步就會掉下去，真的是走投無路的。
中國古建大都為土木結構，屋脊是由木材上覆蓋瓦片構成的。檐角最前端的瓦片因處於最前沿的位置，要承受上端整條垂脊的瓦片向下的一個「推力」；同時，如毫無保護措施也易被大風吹落。因此，人們用瓦釘來固定住檐角最前端的瓦片，在對釘帽的美化過程中逐漸形成了各種動物形象，在實用功能之外進一步被賦予了裝飾和標示等級的作用。
鴟吻是漢族建築屋脊上的一種裝飾構件，確切地來說它位於建築屋脊的正脊兩端。「鴟」在古代是指「鷂鷹」，是一種兇猛的大鳥，傳說鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。鴟吻的形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子特別喜歡在險要處東張西望，也喜歡吞火。(一說：囚牛|睚眥|嘲風|蒲牢|狻猊|贔屓|狴犴|負屓|螭吻；另說：贔屓| 螭吻|蒲牢|狴犴|饕餮|蚣蝮|睚眥|狻猊|椒圖；其他：螭|麒麟|犼|貔貅)
早期鴟吻的形式是類似魚尾巴的形式，那是它的名稱叫「鴟尾」。據劉致平先生考證，鴟尾是在晉代以後出現的。南北朝時期，隨著佛教的盛行，佛經所稱的兩神的座物摩羯魚（也就是鯨魚）傳到了中國，便叫做鴟魚。南北朝時的鴟尾形象在雲岡龍門石刻中多見，許多文獻資料上也有關於鴟尾的記載。晚唐以後，鴟尾由原來的魚尾演變成了獸頭形，氣尾巴比較短，張大口，正吞著屋脊，尾部捲起上翹，因此這時的名稱也由鴟尾改變為鴟吻或叫吻獸。
由鴟吻緊接著又引出另一個「蚩吻」的名稱。蚩吻的叫法是和吻獸張口吞脊的形象有關。明代李東陽所著《懷麓堂集》後稿十二《記龍生九子》中有記載：「龍生九子，蚩吻平生好吞，今殿脊獸頭，是其遺像.」 為何在建築正脊兩端這種神獸又變成龍的九子之一了呢？這是因為到了明代這種吻獸造型又發生了很大的變化，它逐步變成龍的形狀。所以人們又把它和龍生九子的傳說聯繫到一起。明清時期這種龍形吻獸的造型日趨嚴整，故又有龍吻之稱。
總之在不同的歷史時代，除了鴟吻的名稱有所不同外，它的造型也有所區別，也就是說鴟吻的形式是隨著時代而不斷發生變化的。漢代石屋石闕和明器等上的屋脊是用筒瓦壘砌而成的。屋脊兩端向上隆起，形狀很像後來魚尾形狀的鴟尾。比如南北朝時地面上的陵墓建築，屋脊上鴟尾的尾身豎直、尾尖向內捲曲，外部又雕刻鰭紋形象，已成為較正規的鴟尾形狀。晚唐以後，鴟尾形象演變成獸頭形，還發展成了使用塗釉的大型瓦件來製作。宋代以後，鴟吻的造型都仿效唐代的做法，採用了獸頭形。
到了明清時期，皇帝至高無上，龍的造型成了皇權的象徵物，鴟吻的造型也就變成了我們如今所看到的龍頭型，具體形象是龍頭雙眼瞪目，張著大口，吞著正脊，上部向內彎曲後又向下捲曲，很難看出魚尾形狀了，而且鴟吻上還雕刻出龍鱗，栩栩如生。明清時期的鴟吻位於建築屋頂正脊兩端，一般尺度都比較大，所以又可稱為正吻、大吻。一般等級比較高的官式建築屋頂的正脊上都設有正吻。
構成
正吻由吞著正脊的龍口，吻頭後部的背獸、向上卷的尾和背上插著的寶劍等幾個部分組成。鴟吻造型中包括了龍身體的所有部分，雕刻比較細膩，形象非常逼真。龍眼巨大，雙眼怒目，能洞察一切。龍鼻高翹。表示了龍的嗅覺敏銳。龍嘴張大露出較長的舌頭和鋒利的龍牙，龍牙在漢族民間有辟邪的說法。龍耳是順風耳，向頭後方向飄去。龍耳兩側有鬃卷，雕刻成卷草紋樣。龍須雕刻清晰可見，代表龍神聖的尊嚴。巨大的龍爪，顯示出其力大無比。龍尾向上翹起後又向內側捲曲，如一朵盤花形象。龍頭後部的背獸是龍的兵士，保護龍的背部。另外龍頭上還有一仔龍，取雙龍之態，代表吉祥。龍身上還插著一個如意蓮花構成的劍把。
相傳，這把寶劍是許遜曾用的劍。許遜，字敬之，汝南人，家住南昌。公元239－374年，晉道士。學道於吳猛，後舉孝廉，曾為旌陽縣令，感晉室紛亂，棄官東歸，周遊江湖。傳說東晉寧康二年（374年）在南昌西山舉家四十二口拔宅飛升。宋代封為「神功妙濟真君」，世稱許真君或旌陽。鴟吻背上插許遜的劍有兩個傳說，一是防鴟吻逃跑，取其永遠噴水鎮火的意思；另一傳說，那些妖魔鬼怪最怕許遜這把扇形劍，這里取避邪的用意。實際上鴟吻是由好幾塊構件拼在一起構成的，劍把在鴟吻結構上起到串聯構件的作用。這里具有建築文化意義和實際功能的雙重作用。
價值
五脊，指大脊（正脊）及四條垂脊。正脊兩端有龍吻，又叫吞獸。四條垂脊排列著五個蹲獸。統稱「五脊六獸」。這是鎮脊之神獸：祁吉祥、裝飾美和保護建築的三重功能。古建築為木結構，以獸鎮脊，避火消災。於兩坡瓦壠交匯點，以吞獸嚴密封固，防止雨水滲漏，既收裝飾美，又收護脊之實效。龍吻張開巨口吞脊，漢族神話傳說，龍王的二子爭奪王位，先吞下屋脊者稱王。龍弟乘兄吞脊，拔劍刺兄於脊上，劍柄尚露在外面。
在四條垂脊上，排列著五個「蹲獸」，這就是明代楊慎說的「螭吻」。《升庵外集》說龍的九子：「二日螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭也。」《紅樓夢》把它們寫得「金輝獸面，彩換螭頭」，用來形容大觀園省親正殿。五個蹲獸分別是：狻猊、鬥牛、獬豸、鳳、押魚。漢族民間把螭頭俗化了，分別起了綽號叫作：走投無路、趕盡殺絕、跟腚幫搗、順風打（扯）旗、坐山觀火。從綽號就可以看出「獸頭」是面貌猙獰、神頭鬼臉。而只有凶惡才威嚴獰厲，才能行使鎮物的使命。俗語抓住了「五脊六獸」凶神惡煞、齜牙咧嘴的形象特徵，用來形容人的難受的心態與情貌；這不是一般的難受，而是難受之極態。「五脊六獸」本是俗語，舊時童蒙讀物《四言雜字》收錄此句，就是明證。
隨著時間的流逝，俗語中多有不解或誤解。除林西先生所舉舊小說《醒世姻緣傳》誤成「五積六受」外，清代穆辰公《北京》「查德幾百塊錢月費，燒的『五雞六獸』的」。然而從未知見林西先生所謂「牛馬羊雞犬豕」六畜的又一說。
城市建築水泥叢林，別說脊獸，連脊也消逝難見了。別說一般人不知獸頭為何物，便是專家學者也常生誤會與誤導。
對獸頭的誤解，不自今日始。清小說《文明小史》變誤為「壽頭模子」，應是「獸頭模子」。由獸頭的本體延伸及於模子的母體，是罵語的升級。不論瓦質陶質的獸頭，都叫瓦獸，都是脫模燒制。清代褚人獲《堅瓠二集》收有呂蒙正的題鴟吻詩：「獸頭本是一團泥，做盡辛勤人不知。如今抬在青雲里，忘卻當初窯內時。」把一團泥坯，脫卻胎范、入窯燒制，而後抬入青雲的蹲獸，寫得明明白白。 鴟吻,中國古代建築屋脊正脊兩端的一種飾物，因此也成為吻獸的別稱。初作鴟尾之形，一說為蚩(一種海獸)尾之形，象徵辟除火災。後來式樣改變，折而向上似張口吞脊，因名鴟吻，又稱「龍吻」。唐劉餗《隋唐嘉話》卷下：「(王右軍《告誓文》) 開元 初年， 潤州 江寧縣 瓦官寺 修講堂，匠人於鴟吻內竹筒中得之。」 唐蘇鶚《蘇氏演義》卷上：「蚩者，海獸也。 漢武帝 作 栢梁殿 。有上疏者雲：『蚩尾水之精，能辟火災，可置之堂殿。』今人多作鴟字，見其吻如鴟鳶，遂呼之為鴟吻， 顏之推 亦作此鴟。」《續資治通鑒·宋太祖開寶五年》：「其餘官稱，多所更定，宮殿悉除去鴟吻。」
「鴟」在古代指「鷦鷯」即[鴟鵂]是一種兇猛的大鳥。像這種吻獸在大雄寶殿房頂上共有十個。其中正脊兩端各有一個，垂脊四個，岔脊四個。所以有「九脊十龍」之說。意為每天有十條龍守宮殿。這些琉璃吻獸在建築上還有其他特殊功能，正脊和檐角是殿頂兩坡的交匯點，雨水從交匯點的縫隙容易滲入。吻獸在此起到嚴密封固瓦壟，使脊壟既穩固又不滲水。人們還會發現，鴟吻的背上插一劍。相傳，這把寶劍是許遜（公元239－374年，晉道士。字敬之，汝南人，家住南昌，學道於吳猛，後舉孝廉，曾為旌陽縣令，感晉室棼亂，棄官東歸，周遊江湖，傳說東晉寧康二年在南昌西山舉家四十二口拔宅飛升。宋代封為「神功妙濟真君」，世稱許真君或旌陽）的劍。鴟吻背上插許遜的劍有兩個目的。一個是防鴟吻逃跑，取其永遠噴水鎮火的意思；另一傳說是那些妖魔鬼怪最怕許遜這把扇形劍，這里取避邪的用意。
漢朝時建造宮殿，為防止起火就在屋頂正脊兩端安裝形狀類似鴟的尾的吞脊獸構件。唐代以後這種構件因為其形狀逐漸稱為鴟吻。到了明清時期，大型的鴟吻多用於宮殿建設，又稱為「正吻」、「龍吻」。
清式殿堂建築，不論是廡殿頂還是歇山式建築的房脊之上，都把建築的功能與藝術造型美巧妙地結合在一起，起到建築藝術中的完美和諧的統一，廡殿建築是中國古建築的最高型制。在等級森嚴的帝王時期，這種建築形式常用於宮殿、寺廟一類的皇家建築，是中軸線建築最常採用的形式，如故宮午門、太和殿等。

⑺ 請簡述太和殿的正吻獸

殿宇屋頂的吻獸，是一種裝飾性建築構件，在封建社會中，構件的造型與安裝位置，都被蒙上迷信色彩。《唐會要》中記載，漢代的柏梁殿上已有「魚虯尾似鴟」一類的東西，其作用有「避火」之意。晉代之後的記載中，出現「鴟尾」一詞。中唐之後，「尾」字變成「吻」字，故又稱為鴟吻，官式建築殿宇屋頂上的正脊和垂脊上，各有不同形狀和名稱的吻獸，以其形狀之大小和數目之多少，代表殿宇等級之高低。
殿宇屋頂的吻獸，是一種裝飾性建築構件，在封建社會中，構件的造型與安裝位置，都被蒙上迷信色彩。《唐會要》中記載，漢代的柏梁殿上已有「魚虯尾似鴟」一類的東西，其作用有「避火」之意。晉代之後的記載中，出現「鴟尾」一詞。中唐之後，「尾」字變成「吻」字，故又稱為鴟吻，官式建築殿宇屋頂上的正脊和垂脊上，各有不同形狀和名稱的吻獸，以其形狀之大小和數目之多少，代表殿宇等級之高低。
吻獸從何處來？這要從中華民族龍的文化說起。龍是中華民族發祥和文化開端的象徵；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象徵和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。人們崇拜龍，希望龍能幫助避邪除祟，幫助戰勝自然災害（古人對天災、火患、雷電等自然現象不了解，認為這是龍的駕馭驅使），給人們帶來吉祥……龍文化的延伸由「觀念」--龍的傳人、龍的崇拜，到龍的服裝、裝飾器皿和用具，到傳統建築上的"避邪物"，可以說，文化涉及到哪裡，龍文化就延伸到哪裡。因此，在古建築中更少不了龍的文化。尤其是在中華傳統建築上的雕塑裝飾物上。
吻獸排列有著嚴格的規定,按照建築等級的高低而有數量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建築史上是獨一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建築上一般最多使用九個走獸。這里有嚴格的等級界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個。其它殿上的小獸按級遞減。天安門上也是九個小獸。
北京故宮的金鑾寶殿{太和殿}，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是「廡殿」式建築，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2隻，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1隻，8條脊就有8隻。在垂獸前面是1行跑獸，從前到後，最前面的領隊是一個騎鳳仙人，然後依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、行什，共計10隻。8條垂脊就有80隻。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2隻，4條圍脊共8隻。這樣加起來，就有大小吻獸106隻了。如果再把每個殿角角樑上面的套獸算進去，那就共有114隻吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務的乾清宮，地位僅次於太和殿，檐角的小獸為9個。坤寧宮原是皇後的寢宮，小獸為7個。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個。有些配殿，僅有1個。古代的宮殿多為木質結構，易燃。傳說這些小獸能避火。由於神化動物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。

⑻ 鴟吻的龍的中國緣

中國人稱自己是龍的傳人，以龍為祖先。龍的歷史在中華大地源遠流長，遍及南北 。在北方內蒙古的三星他拉於1971年發現了玉雕的豬龍，據專家考證大約距今6000—7000年前；西安半坡仰韶文化遺址中，出土有陶壺龍紋；遠隔千里之外的江蘇吳縣良渚文化出土的器物上，刻有一種似蛇非蛇的勾連花紋，即是古越人的龍圖騰崇拜的象徵。這說明，至少在在新石器時代中期就有了關於龍的圖騰崇拜。龍的形成起點大約在新石器時代，經過商、周的發展，到秦漢時便基本成形，脫離自然界中的具體動物形象，成為集諸種動物靈性與特長於一身的特殊動物。
到唐代，龍成了天子的專利。龍紋只能用於皇帝的衣服器物，龍成為皇權的象徵。宋之後，關於龍的歷史與家族有了更多的傳說。龍在其形象形成過程中，曾海納百川的匯集了多種怪異的獸形象。到後來，這些怪異獸像在龍形象發展的同時糅合了龍的某一種特徵，形成了龍生九子各不相同的說法。但龍之九子為何物，究竟誰排老大誰排老二，並沒有確切的記載。民間也有各種各樣的說法，不一而同。據說一次明孝宗朱佑樘曾經心血來潮，問以飽學著稱的禮部尚書李東陽：「朕聞龍生九子，九子各是何等名目？」李東陽竟也不能回答，退朝後七拼八湊，拉出了一張清單。按李東陽的清單，龍的九子是：趴蝮、嘲風、睚眥、贔屓、椒圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不過在民間傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。
只要知道龍生九子的形成過程，就不難理解為什麼龍生九子有這么多的說法。龍子。 詳細參照：龍

⑼ 鴟吻的歷史淵源

鴟吻從何處來？這要從中華民族龍的文化說起。龍是中華民族發祥和文化開端的象徵；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象徵和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。人們崇拜龍，希望龍能幫助避邪除祟，幫助戰勝自然災害（古人對天災、火患、雷電等自然現象不了解，認為這是龍的駕馭驅使），給人們帶來吉祥……龍文化的延伸由「觀念」--龍的傳人、龍的崇拜，到龍的服裝、裝飾器皿和用具，到傳統建築上的"避邪物"，可以說，文化涉及到哪裡，龍文化就延伸到哪裡。因此，在古建築中更少不了龍的文化。尤其是在中華傳統建築上的雕塑裝飾物上。 房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。1960年，中國在湖北省沙市郊區發現現存最早的紀年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內壁刻有"元光元年"(公元前134年)，距今已近2100年。可見中國建築上出現吻獸，至遲在西漢時期就比較完備了。
通常置於古代大型建築的屋脊上的「避邪物」，傳說可以驅逐來犯的厲鬼，守護家宅的平安，並可冀求豐衣足食、人丁興旺。為此，不論是建築等級高或低的宅主均在戧脊端、角脊上飾有"龍"來避邪，並以此來顯示宅主的職權和地位。
古人傳說，宮殿、廟宇等屋脊上裝飾「龍吻獸」可避火災，驅魑魅。起初並不是龍型的，是由簡單的翹突逐漸形成動物形的脊飾，有鳥形的，更多的是魚龍形的，最早的記載可以追溯到周代，《三禮圖》中的周王城圖屋脊兩端就有這類裝飾物。鳥形演變為鴟尾（傳說是一種海中能滅火的神物），至中唐或晚唐出現張口吞脊的鴟吻。宋代以後龍形的吻獸增多，清時已很普遍，表面飾龍紋四爪騰空，龍首怒目張口吞住正脊，脊上插著一柄寶劍，藝術形象完美，稱為「正吻」、「龍吻」、「大吻」。正脊以外的垂脊，戧脊上則常用獸頭，這些獸頭順著脊的方向面向外望去，故名望獸。吻獸的使用也逐漸形成較嚴格的定製和比較嚴密的格局。
「龍避邪」，平民百姓住宅飾以素瓦或陶質者為多，一般不得用大型的龍吻獸；廟宇、官宅、宮廷則以金黃琉璃瓦者為多，而且造型個大蒼勁、華麗美觀。我國目前最大的「大吻」在故宮太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構成，總高3.4米，重4.3噸，是我國明清時代的宮殿龍飾物「正吻」的典型作品。
「龍避邪」千年演變，各歷史朝代在使用上並無定則，各自形成獨特的風格。至清代"避邪物"始成定製。規定：翼角處「騎鳳仙人」之後的「走獸」皆用單數，數量最多可達11個。如最高等級的殿宇，故宮太和殿的垂脊獸的數目就是11個。而地方建築物上的「避邪物」則自有習慣，而且南北地域各有差別，多不遵守官制，走獸造型亦生動活潑、曲線優美、氣質精秀、樸拙渾厚、神態各異其趣。
從「龍避邪」的普及，可知中華民族建築文化和風土人情，及人們祈盼安寧、幸福，企盼在同天災火患斗爭中得到「仙人走獸」之幫助，以「驅鬼魅」、「鎮宅」、「避煞」、「破邪」。如裝龍飾物可避火災、調風雨，因為龍能興風作雨；龍還是權力和富貴的象徵。鳳飾物則象徵著吉祥如意，也含富貴和權力之意。獅子則是獸中之王，有震百獸、示威武之象徵。獬豸傳說能辨別是非曲直，是「正大光明」和「清正公平」之象徵。總之，無論是「龍避邪」，還是「仙人走獸」，都是人們美好願望的寄託，它既是一種建築裝飾，又是一種民族文化；裝飾顯示著建築物的豪華和宅府的等級。
時至今日，人們仍可見到「龍文化」在新建的仿古建築上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了「避邪」；而且成了中華民族的象徵（在海內外，凡飾有"龍避邪"的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。 ?

⑽ 有人知道關於「螭吻」的傳說嗎

網路收集，【讀音】螭吻chī wěn 螭吻,又名鴟尾、鴟吻(音吃吻)，一般被認為是龍的第二子。喜歡東張西望，經常被安排在建築物的屋脊上，做張口吞脊狀，並有一劍以固定之。《太平御覽》有如下記述：「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。

唐宋時，還只有一枚獸頭，以後逐漸增加了數目不等的蹲獸，到了清代形成了今天常見的「仙人騎鳳」領頭的小動物隊列形態。 「騎鳳仙人」，民間也叫做「仙人騎雞」。這個「仙人」究竟是誰？為什麼在檐角的最前端？為什麼騎著鳳凰？民間對此有著各種各樣的傳說。
仙人騎鳳
一種傳說他是姜子牙的小舅子，想利用姜子牙的關系往上爬。姜子牙看出小舅子的居心，但深知道他才能有限，因此對他說：「你的官已升到頂了，如果再往上爬就會摔下來。」古代的建築師們根據這個傳說，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就會掉下去摔得粉身碎骨。 另一種傳說他是齊泯王，在位期間不務正業，昏庸無道，所以遭到群眾的憎恨，珍禽異獸窮追猛打，把他追到走投無路的地步，再往前邁一步，就會掉下來摔得粉身碎骨。 至於為什麼用仙人騎著鳳凰，傳說齊國的國君在一次作戰中失敗，被敵人追到一條大河邊，眼看就要走投無路了。突然，一隻大鳥飛到眼前，國君急忙騎上大鳥，化險為夷。因此人們把他放在建築脊端，寓意著逢凶化吉。