中華文化如何抵制西方

㈠ 歷史上的中國人如何應對外部世界

古代中國始終居於農業大國的中心地位，由於文化與種族的差異，加之地理環境等因素，在應對游牧文化的挑戰中，往往處於被動不利的地位。因而對來自周邊民族或國家的挑戰，古代中國人的第一反應就是蠻夷猾夏，即蠻夷擾亂華夏，才導致中國失去原有的秩序與安定。
古代中國以儒家思想為指導的對外國策，一般並不主張擴土拓邊，而以安邊為本，睦鄰為貴。正如東漢光武帝指出：務廣地者荒，務廣徳者強。有其有者安，貪人有者殘。而《文獻通考》所說的四夷賓伏，邊塞無事，確是歷代中國君民最企盼的局面。但怎樣才能做到夷漢相安呢？孔子提出裔不謀夏，夷不亂華，也許是夷夏有別、內外隔絕主張的最早思想根據，而它在政治上的具體運用，就是所謂尊王攘夷。不難發現，尊王與攘夷，和其後出現的中國中心論與華夏文化優越論之間，形成一種匹配關系：中國中心論需要尊王，而中華文化優越論則需要攘夷。
這種通過隔絕與自閉的方式來應對外部挑戰的原則，在古代中國，基本上是一以貫之的。外患越是頻仍，這種觀念越變本加厲。還是宋代石介，他的《中國論》就強調：各人其人，各俗其俗，各教其教，各衣服其衣服，各居廬其居廬，四夷處四夷，中國處中國，各不相亂，如斯而已矣。
在回應外來挑戰中，中國中心論與中華文化優越感深刻決定了應對的總思路：中國既然是天下的中心，在文化上又居於四夷難望項背的高度，因而在政治上就必須絕對維護中國的中心地位，不能與四夷對等交往，而只能由四夷朝貢稱臣；在文化上則不屑與四夷為伍，他們願意仰慕咱們的文化，自然不妨近悅遠來，否則就將他們久置化外，沐浴不到中華文化的光輝。至於在經濟上，即便宋朝這樣疆域最逼仄的中央王朝，也足以構成一個巨大而自足的經濟體，根本無須倚賴境外民族或國家。惟其如此，西晉江統在《徙戎論》里底氣十足地斷言：以四海之廣，士庶之富，豈須夷虜在內，然後取足哉！
這種應對思路本身就是中國中心論與文化優越感的產物，反過來又讓中國中心論與文化優越感在一種相對封閉的環境中自我感覺始終良好。古代中國出於自身的文化優越感，對精神文化的輸出始終具有一種異乎尋常的熱心與主動；而對外來文化的反應卻是鄙薄與拒斥。在物質文化的輸出上，古代中國也總有一種泱泱大國無所不有的自豪，而對輸入的舶來品則總以奇技淫巧的鄙視不屑來自命清高。乾隆帝就在致英王信里自詡：天朝物產豐盈，無所不有，原不外藉外夷貨物以通有無。
民族自我中心的傾向，民族文化的自豪感，是每個民族都難以絕對避免的。問題正如法國學者佩雷菲特在《停滯的帝國》里所說：很少有一個民族能像中國人那樣把這種怪僻發展到如此程度。他們今日的落後主要來自他們的優越感。正是中國中心論與文化優越感，與夷不亂華、裔不謀夏的應對決策雙向互動，古代中國人對其他民族與異域文明有一種自發而嚴重的排他性。他們認為，世界上只有一種文明，所有其他的民族與國家，都要向這種文明進化。
旁觀者清，明末來華的利瑪竇，為中國中心論與文化優越感支配下的中國人勾畫了逼真的肖像：中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨。就國家的偉大，政治制度和學術的名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成是野蠻人，而且看成是沒有理性的動物；他們對外國人懷有極深的成見，甚至不屑於從外國人的書里學習任何東西，因為他們相信只有他們自己才有真正的科學與知識。
中國中心論與文化排他主義是一物之兩面，而文化排他主義勢必造成對外部世界在認識上的排斥或拒絕。這就造成古代中國對與其往來的國家，往往茫然無知。日本與朝鮮、越南等東亞文明圈內諸國對中國的了解，從一開始就比中國對它們的了解遠遠深入真切得多。西方對中國的了解，從馬可·波羅起，也越來越詳盡准確。周邊的世界已經或正在逐步了解中國與走近中國，但古代中國卻始終自以為天下的中心，倚恃著中華文化的優越感，拒絕了解世界與走向世界。
由於中國古代社會的相對停滯性，應對外部世界挑戰的思想觀念與處事方式一旦形成，就有一種思維的定勢與行動的惰性。乾隆末年，這種自大膨脹到了前所未有的程度，乾隆帝居然還把馬戛爾尼來華，視為英王傾心向化。其時歐美正是群雄並起、列國折沖的時代，中國不僅毫無國際意識，還把這些崛起的大國視為理藩的四夷。
而當時的世界，已經走出了中國文明在古代東亞唯我獨尊的時代。近代崛起的西方文明，與中國文明一樣，都自認為代表著世界文明的方向。兩種文明在進入十九世紀後因相遇而撞擊。面對著西方列強的堅船利炮，與隨之而來的城下之盟，中國中心論的根基開始垮塌，同時引發了中國人一連串失常的反應。這種反應，主要就是民族主義的高漲。呂思勉在前引文中指出：近百年來民族主義的發展，其第一步還是沿襲著舊途徑的，那便是盲目的排外。
美國的中國學家柯文在《在中國發現歷史》里指出，近代中國有四種排外主義，即以忿怒為核心的排外主義，以恐懼為核心的排外主義，以蔑視為核心的排外主義，以自愧為核心的排外主義。在古代中國，以恐懼為核心的排外主義，在東晉與兩宋雖然一度有過市場，但對北方民族政權的文化優越感，仍以蔑視為核心的排外主義占據主流地位。而呂思勉所說的盲目排外，一開始沿襲著以蔑視為核心的排外主義的運動慣性繼續發展，為維護自己的民族尊嚴或文化優越而傲慢自大。與此同時，面對西方列強軍事上的凌厲攻勢與物質上的強大優勢，柯文列舉的四種排外主義都開始有了各自的市場，而各種形態的排外主義無一不是原先文化優越論的不同變態而已。
自十九世紀以來，中國面對外部世界的嚴峻挑戰，既有強力沖擊下新觀念的催發萌生，卻也有不同形勢下舊觀念的借屍還魂。反觀中國歷史，每當國力雄起與外患接踵時，往往就是中國中心論與文化優越論不斷升溫乃至急遽膨脹的歷史時期。目前，中國正在走出近兩百年來的夢魘與低谷，尤其應該警惕中國中心論與中華文化優越論穿上偏執狂熱的愛國主義與民族主義的華袞卷土重來。處於當今全球化時代，對於中國與世界的關系，對於中國文化與外來文化的關系，中國人的理性心態應該像陳寅恪所說，一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位，達到費孝通推許的各美其美，美人之美，美美與共，天下大同的境界。■

㈡ 我們如何抵制西方文化滲透

目前比較常見的就是國家保護了，比如電影就有國產保護月。只不過想要更好的抵制，只能發展屬於我們自己的文化，現在這種現象有些好轉了，出現了一些現象級的作品了。

㈢ 如何抵禦西方文化殖民

歷史上，中華文化、阿拉伯文化、印度文化與古希臘文化等都曾散發出耀眼的光芒，各領風騷數百年甚或上千年。西方文化的燦爛集中在給世界貢獻了資本主義，使人類像變魔法般在短短數 百年間創造出極大的物質財富，因此必須坦承西方文化有其先進性。近代歷史上，正是西學東漸，讓先進的中國人接受了西方先進文化，如此才有中國充滿科學與理性的改良與革命運動，將 中國從落後愚昧的泥淖中拽拉出來。但是，西方文化的先進性是有限的、有條件的。西方文化被西方新老殖民主義者、帝國主義者長期糟蹋性、毀滅性使用，其真理性、科學性、先進性不斷 流失、消失。看看時下正在蔓延、持續的歐美金融危機，資本主義的寄生、腐朽、貪婪被呈現得淋漓盡致。
與西方文化相對應的東方文化，在沉寂多年後，如今正煥發出強大生命力。明清以後，中國總體上開始落後西方，西方挾資本主義蒸蒸日上之氣勢，在軍事政治上逐一擊敗了東方，如此東方 及其文化長期處於「被表述」、被侵蝕、被殖民的狀態。積貧積弱，是東方文化被殖民的根源。但是，善於學習的東方，很快便在西方主導的秩序中，實現了經濟強盛與國家崛起，在此基礎 上正在實現文化復興。而且，與西方「弱肉強食」的霸道法則不同，東方推崇的是「和而不同」的王道精神。這種精神對於構建一個和諧安寧的世界更具吸引力。2005年9月15日，胡錦濤總書 記在聯合國成立60周年首腦會議上發表題為《建設持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話中指出：「文明的多樣性是人類社會的基本特徵，也是人類文明進步的主要動力」，「應該以平等 開放的精神，維護文明的多樣性」。
承認、尊重文化和文明的多樣性，是人類社會更加進步的體現，是國際社會走向和諧的體現。經濟全球化非但沒有碾平世界，反而令世界更加崎嶇。這在2008年國際金融危機發生後，強大國 家向弱小國家轉移風險、轉嫁危機的過程中一覽無余。世界經由大危機，「無主義」、「無秩序」、「無信任」的特徵愈發明顯。在「三無」世界下，堅持「獨立自主，自力更生」戰略方針 意義更加重大。我們應在此方針指導下，大力發展民族經濟，弘揚民族文化，使得經濟強大獨立與文化自信自覺相互促進、相輔相成。一方面，文化中的通俗文化、大眾文化直接構成文化產 業的中流，成為經濟增長的新動力;另一方面，文化中的思想意識形態、政治哲學的高端文化則成為構築民族精神的靈魂、引領民族進步的燈塔。與此同時，經濟增長與實力增強為文化繁榮發 展奠定堅實的物質基礎，有利於提升民族的自尊心與自豪感，為民族文化自信、自覺、自強創造良好條件。
當前，在中國，要警惕用西方自由主義理論來指導研究國家安全，在自由主義的理論架構下為國家安全作各種「頂層設計」，用自由主義的邏輯思維為國家安全建言獻策的現象。就西方強大 國家的歷史發展軌跡來看，國家安全戰略與政策只能構建在國家主義理論基礎之上。無論是經濟安全還是文化安全都不能建立、根植於自由主義理論之上，自由主義的泥灘無法建立維護國家 安全的長城。我們只有立足中國國情，吸取西方國家的經驗，才能有助於國家安全戰略與政策制定的科學性與合理性。

㈣ 對於西方國家的文化侵襲我們應該怎麼做

首先總結應該怎麼做，然後細分方法。

面對世界各國的優秀文化傳統，我們不能閉關自守、夜郎自大，要學習，但是要有目的的學習、借鑒和汲取，但是也一定要高度警惕西方腐朽思想的侵蝕。

首先，要注意保護我國傳統文化。全球化令各國關系更加密切，大家都從自由貿易和資本市場中嘗到了甜頭，全球化雖然豐富了文化，同時也帶來了緊張。一些國家的流行文化滲透了所有國家的文化市場，侵蝕了本國的傳統文化。

因此，在打開國門吸收外來的優秀文化的同時，要加大投資保護我國的傳統文化，防止被西方的文化過度影響甚至同化。因為文化是一個國家的象徵和符號，它積淀著民族的信仰、倫理、情感等諸多內容。如果連自己的傳統文化都消失不見了，那傳承弘揚該從何談起。

其次，要對外來文化要保持清醒的認識，「去其糟粕，取其精華」。中華傳統文化凝聚全世界華人的精神財富，也是維護國家統一的牢固壁壘，我們應該珍惜、繼承和發展它的優良成分。為了使我們本土文化在全球化過程中得到更好地弘揚和發展，我們就得善於消化和吸收西方優秀文化。

而且，在與西方的文化交流中難免魚龍混雜，會出現一些負面現象，文化交流的過程和後果也不可能獲得完全而徹底的控制，文化的交流會促使人們思想和觀念的改變，這種改變自然不可能納入完全的社會控制。這就要求我們在對待此問題上要保持應有的辨別力和批判力，採取辯證的觀點，「取其精華，去其糟粕」。

再者，要藉助各種手段實現文化推廣，進而更好地弘揚我國傳統文化。在繁華商業區，肯德基、麥當勞、星巴克的身影隨處可見。在電影、電視、流行音樂及網際網路中，西方文化也大舉對中國進行滲透，而且有愈演愈烈之勢。

面對西方文化如此激烈有效的滲透，我們的傳統文化是否也可學習這些推廣的方法，在繁華商業區宣揚我們的傳統文化，讓傳統文化結合時尚，又或者在電影、電視、音樂中融入更多的傳統元素，提高人們對它的接受度。

最後，還有一點非常重要的是傳統文化的教育體制問題。我們現在的教育都存在著一個通病，就是比較忽略傳統文化的授課，這也導致了中西文化的不平衡。例如開設一些四書五經、詩詞歌賦、孔子學堂、國畫、象棋等等的傳統文化課程，讓學生從小受到渲染，了解中國傳統文化的精髓。

(4)中華文化如何抵制西方擴展閱讀

在世界范圍內，西方文化中的元素對其他文化具有很強的影響力。許多文化背景的人，包括西方與非西方的，都將現代化與西化等量齊觀，當然也有許多非西方人士，反對將採納西方理念與價值，作為所有社會的必然。

一些非西方世界的成員，他們將科技進步跟西方的不同價值觀相聯系，由於西方價值觀與他們當地社會的價值理念大相徑庭，以此作為理由，來反對大部分的現代化。

㈤ 中國傳統文化能否抵禦西方文化的入侵

入侵么也不能完全這么說 文化的最大敵人是本國人對本國不理解.誤解 與 褻瀆

籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

關於文化的分類 H. H. Stern（1992：208）根據文化的結構和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a small c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。

Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關於社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術和文學成就，它是傳統的文化概念。

文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。
物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。
制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規范。
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。
心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當於通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。

有些人類學家將文化分為三個層次： 高級文化（high culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等； 大眾文化（popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式； 深層文化（deep culture），主要指價值觀的美醜定義，時間取向、生活節奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業、親屬關系相關的個人角色。 高級文化和大眾文化均植根於深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式或文學主題反映在高級文化中。

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀初以來，不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 「文化」 的各種不同的定義至少有二百多種。人們對「文化」一詞的理解差異之大，足以說明界定「文化」概念的難度。

<原文> 什麼是文化

廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。

泛指文字能力和一般知識：學習文化｜文化水平。

文化的概念.

定義:文化的定義很多,許多社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統計:自1871——1951年80年裡,關於文化的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現代第一個界定文化的學者,

他認為:文化是復雜的整體,它包括知識,信仰,藝術,道德,法律,風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績.

此意義是否合理:W.H.Kelley對它提出了以下的批評:

(1)定義的方式有毛病,這種方式永遠不能將概念所包含的全部內容都羅列出來,"其他"雖可概括未羅列出的東西,但如果沒有別羅列出來,就容易被人忽略.

例:定義中沒有列出"語言",而語言是文化中重要的部分.

(2)整體一詞不合適,文化的組成部分之間是有矛盾的,強調整體就只突出了和諧.

(3)人類創造出的文化,不一定是為了改善生活,也有破壞的一面,例:核武器.

這種批評是否合適

(1)如果把語言包括進去,該定義己列出了文化的重要組成部分.

(2)整體一詞並不排除矛盾,任何事物都是矛盾的總體.

(3)人類創造的文化是有破壞的一面,但不要初衷,是意願與實際的偏差,文化的創造本來是為了適應和改善生活,但結果相反,因此,張凡月先生認為,如果加上語言,此概念是可以的.

美國社會學家David popenoe 則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義:一是一個群體或社會就共同具有的價值觀和意義體系,它包括這些價值觀和意義在物質形態上的具體化,人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學到其所在社會的文化.此定義的前兩句概括了泰勒的第一句,文化對於人類來說,就象是本能對於動物一樣,都是行為的指南.

Robin FOX更進一步指出:文化和本能的性質相通:

(1)二者都為某一種族成沒員所共有.

(2) 大部分文化行為也象本能一樣,是潛意識的,不必通過思考而才學到.將它的刺激就能引起特定的反應.

因為:個人在生長過程中,經常在不知不覺間將社會現存的生活方式及習慣保存入腦,形成文化密碼,由於這些離子的作用人就可以不經過大腦而得出種種行動,這一點上,與動物受到體能的支配一樣.

(3)後天學習而得.

二,文化的構成及社會化.

1,文化的構成.

DAvid總結文化的要素主要為3個:

符號,定義和價值觀,這些是用於解釋現實和確定好與壞,正確與錯誤的標准:包括語言和符號.

(2) 規范准則:對在一個特定的社會中人們應該怎樣思想,感覺和行動作出的解釋,包括習俗,道德,宗教和法律.

(3) 物質文化——實際的和藝術的人造物體,它反映了非物質文化的意義,包括:機器,工具,衣服,房屋等等.

2,文化的演化.(先討論)

(1) 文化促進了人類社會的發展.

文化的發展使人類能根據它的有利條件來改變環境,以及改變自己的行為方式來適應改變了的環境條件,在產生文化以前,人類只能通過生物進化來適應環境的變化,文化使人的適應過程加快了許多.

例:當一種獵物滅絕後,獵手獵另一種動物的戰術又會產生.

(2) 文化促進了人體生物進化.

例:人腦越來越發達,人手越來越靈活.

(3)文化本身成為人類環境中的一種力量,它無論是范圍上,影響上都變得和環境一樣重要,而且自己也處於動態進化過程中.

在游牧——定居——小城鎮——城市——國家——全球化經濟這一發展歷史中,文化貫穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技術.

第二節 符號與語言

一,符號.文化的存在依賴了人們創造和運用符號的能力.

1,什麼是符號 指能有意義地表達某種事物的任何東西.

例:字,數字,一把斧頭和鐮刀

2,符號的功能

(1)傳遞和保存復雜的信息.

(2) 藉助符號人類可以創造文化和學習文化.

(3)幫助我們理解抽象概念. 如:上帝,正義,愛國主義.

中國傳統文化基本精神諸說

中國傳統文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。關於中國傳統文化的基本精神，論者有諸多看法。 有的學者認為，中國傳統文化長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神，文化的基本精神是文化發展過程中的精微的內在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。因此，（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協調。"這些就是中國傳統文化的基本精神之所在。"（張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）中國的民族精神基本凝結於《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。"'自強不息厚德載物'是中國傳統文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中國傳統文化的基本精神"。（張岱年：《文化傳統與民族精神》，《學術月刊》1986年第12期。）中國傳統文化的基本精神還表現為以德育代替宗教的優良傳統。（張岱年：《中國文化與中國哲學》，載《中國文化與中國哲學》論集，東方出版社出版） 有的學者認為，"中國傳統文化之根本精神為融和與自由"。（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。） 有的學者認為，以自給自足的自然經濟為基礎的、以家族為本位的、以血緣關系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿於中國古代的社會生產活動和生產力、社會生產關系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質和核心，"這就是中國古代傳統文化的基本精神。"（楊憲邦：《對中國傳統文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統文化與現代化》，中國人民大學出版社出版。） 有的學者認為,中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯系的方面：（1）理性精神。集中表現為：具有悠久的無神論傳統，充分肯定人與自然的統一和個體與社會的統一，主張個體的感情、慾望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。（2）自由精神。這首先表現為人民反抗剝削階級統治的精神。同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統治階級思想文化傳統中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面。（3）求實精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗"，強調實行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精神的表。（4）應變精神。（見劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學學報》1985年第1有的學者認為，中國傳統文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。（見司馬雲傑：《文化社會學》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統文化還具有發展的觀點、自強不息和好學不倦的精神。（見丁守和：《中國傳統文化試掄》，《求索》1987年第四期。） 有的學者認為，中國傳統文化的精神是人文主義。這種人文主義表現為：不把人從人際關系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意於做人。中國傳統文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富,也是一個不小的文化包袱。（見龐朴：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。）

（李宗桂：《中國文化概論》摘編）

文化是指人類所創造的精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。在考古學上則指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。有時文化也指文明。

雖然早在原始社會時期，人類就已經形成的第一次分工，產生了農業民族和畜牧民族，但早期文化都是在農業民族中產生的，因為畜牧民族要逐水草而居，居無定所，不容易產生大規模的聚居，對文字沒有迫切的需要；而農業民族容易形成大部落，興修水利需要大量協同工作的人群，所以最早的大國家和奴隸制都產生於農業民族。有了大國家和奴隸制才能產生大批聚集的有閑階級，他們發明了文字，促使形成腦力勞動和體力勞動的人類第二次分工。從而產生狹義的文化(廣義的文化指所有人類的活動，都可以叫作文化)。

目錄 [隱藏]
1 文化的概念
2 對文化的一些觀點
3 文化的特點
4 文化的分類
5 參看

[編輯] 文化的概念
文化一詞起源於拉丁文的動詞「Colere」，意思是耕作土地（故園藝學在英語為Horticulture），後引申為培養一個人的興趣、精神和智能。文化概念是英國人類學家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將文化定義為「包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體」。此後，文化的定義層出不窮，克萊德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多個文化的定義。

文化在漢語中實際是「人文教化」的簡稱。前提是有「人」才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；「文」是基礎和工具，包括語言和/或文字；「教化」是這個詞的真正重心所在：作為名詞的「教化」是人群精神活動和物質活動的共同規范（同時這一規范在精神活動和物質活動的對象化成果中得到體現），作為動詞的「教化」是共同規范產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。

[編輯] 對文化的一些觀點
不同的學科對文化有著不同的理解。

從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。

從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在於自然中，同時也存在於歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在於自然中的重要平台；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在於歷史和時代中的另一個重要平台；文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用於描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。

文化的核心是其符號系統，如文字。各文字體系有相應的認知心理。

[編輯] 文化的特點
通過對不同文化的比較研究，才能了解文化的特點。

首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、價值觀和行為准則，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標准。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化，但是也存在沒有文化的社會。在同一社會內部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業、階級等之間也存在著亞文化的差異。

文化是學習得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社會中龐大復雜的文化象徵體系相比較僅顯得有些微不足道。

參考:濡化

文化的基礎是象徵。這些其中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現方式如圖像(如圖騰旗幟)肢體動作(如握手 吐舌)行為解讀(送禮)等我們幾乎可以說整個文化體系是透過龐大無比的象徵體系深植在人類的思維之中而人們也透過這套象徵符號體系理解解讀呈現在眼前的中種種事物。因此如何解讀各種象徵在該文化的實質意義便成為人類學和語言學等社會學科詮釋人類心智的重要方式之一

此外，文化作為相互關系的整體而呈現出一體化的趨勢。

[編輯] 文化的分類
史前文化
古代文化
黃河流域文化
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發展中國家文化
最不發達國家文化
未來文化

㈥ 如何抵制外來文化入侵使中華文化長久昌盛

為何要抵制？為什麼要外來文化看作是入侵？
這種思維是首先把外國當做是 敵人，你敵視別人， 別人自然也會敵視你了（不管別人最初是不是敵視你）。

西方文化進入中國，人們還能自然的接受， 不用說什麼其它原因了， 最根本的原因就是『中國人需要』。人們都是喜歡好的文化的， 不管是不是西方的。

中華文化確實厲害， 可怎麼融入到當下的社會里呢？ 融入不了， 還怎麼讓人們去接受。 所謂西方入侵過來的文化，也都是時下就能用的， 比如：汽車、西裝、電影大片、娛樂節目形式、漫畫、音樂、電腦、網路......... ， 不是西方古老的文化（聖經、油畫之類的）

為什麼中國的人不去發展中華文化呢，將他們融入社會，發揚光大呢？ 因為不容易賺錢。不賺錢就沒有人去從事， 難道餓著肚子高舉中華文明的大旗不成？引進外國現成的東西，賺錢的速度遠比自己發展來的快。 山寨或引進一個外國的東西，成本要低得多。 比如研究北斗取代GPS， 那也是逼不得已，由國家出面才能搞起來。 社會上哪個企業團體有這實力去搞， 就算有這實力，也沒那必要。

為什麼搞中國文化就不容易賺錢呢？ 因為沒有足夠的市場。文化產業不是社會發展必須的根基， 換句話說，就是只有生活相對富裕的人們才會去消費文化。比如中國某人研究了『華夏』操作系統來取代Windows， 但因為買的人很少， 價格很高才能收回成本， 一個正版『華夏』要100000元，但市面上一個正版windows才幾百塊。 這種情況下， 只有那些很富有的人，而且也像咱們一樣支持中華文化， 才會去消費這個『華夏』。
所以別說你肯定會去花100000買『華夏』， 就是有能力開發『華夏』的人也不會傻到去開發這么風險大的產品。

不管如何發揚中華文化， 前提就是中國、中國人經濟上富裕， 沒錢別說抵禦外來文化， 請人家，人家還不來呢。

㈦ 大學生應該如何抵制文化侵略

面對世界各國的優秀文化傳統，我們不能閉關自守、夜郎自大，要學習，但是要有目的的學習、借鑒和汲取，但是也一定要高度警惕西方腐朽思想的侵蝕。

1、首先，要注意保護我國傳統文化。

全球化令各國關系更加密切，大家都從自由貿易和資本市場中嘗到了甜頭，全球化雖然豐富了文化，同時也帶來了緊張。一些國家的流行文化滲透了所有國家的文化市場，侵蝕了本國的傳統文化。

因此，在打開國門吸收外來的優秀文化的同時，要加大投資保護我國的傳統文化，防止被西方的文化過度影響甚至同化。因為文化是一個國家的象徵和符號，它積淀著民族的信仰、倫理、情感等諸多內容。如果連自己的傳統文化都消失不見了，那傳承弘揚該從何談起。

2、其次，要對外來文化要保持清醒的認識，「去其糟粕，取其精華」。

中華傳統文化凝聚全世界華人的精神財富，也是維護國家統一的牢固壁壘，我們應該珍惜、繼承和發展它的優良成分。為了使我們本土文化在全球化過程中得到更好的弘揚和發展，我們就得善於消化和吸收西方優秀文化。

而且，在與西方的文化交流中難免魚龍混雜，會出現一些負面現象，文化交流的過程和後果也不可能獲得完全而徹底的控制，文化的交流會促使人們思想和觀念的改變，這種改變自然不可能納入完全的社會控制。這就要求我們在對待此問題上要保持應有的辨別力和批判力，採取辯證的觀點，「取其精華，去其糟粕」。如此一來，二者才能取得平衡。

3、再者，要藉助各種手段實現文化推廣，進而更好地弘揚我國傳統文化。

在繁華商業區，肯德基、麥當勞、星巴克的身影隨處可見。在電影、電視、流行音樂及網際網路中，西方文化也大舉對中國進行滲透，而且有愈演愈烈之勢。面對西方文化如此激烈有效的滲透，我們的傳統文化是否也可學習這些推廣的方法，在繁華商業區宣揚我們的傳統文化，讓傳統文化結合時尚，又或者再電影、電視、音樂中融入更多的傳統元素，提高人們對它的接受度。

4、最後，還有一點非常重要的是傳統文化的教育體制問題。

我們現在的教育都存在著一個通病，就是比較忽略傳統文化的授課，這也導致了中西文化的不平衡。例如開設一些四書五經、詩詞歌賦、孔子學堂、國畫、象棋等等的傳統文化課程，讓學生從小受到渲染，了解中國傳統文化的精髓。

一種文化總是有積極的一面和消極的一面，總的來說，對待西方文化，應該是堅持魯迅先生的「拿來主義」原則：運用腦髓，放出眼光，取其精華，去其糟粕！對待西方文化就是要這樣。

在東西方文化的交流與相互借鑒學習的過程中，要保持高度的警惕性，要有自己的嚴謹辨別能力，分清善與惡、美與丑，擇善己者用之，去其糟帕。牢記把繁榮民族傳統文化，弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，這對有效的抵制西方文化滲透，凝聚中華兒女為民族的偉大復興而團結奮斗。

(7)中華文化如何抵制西方擴展閱讀

帝國主義的文化入侵在今天並沒有停止，只不過是改頭換面，採用了新的更為隱蔽的方式。與歷史上直接依賴於軍事佔領和政治控制的文化侵略不同，現在更多的是伴隨著經濟全球化的過程而進行的文化商品的傾銷以及文化價值觀念的滲透，主要是通過大眾媒體、教育系統以及新興的國際互聯網進行的。

某網上共有17334人參與調查，反對過聖誕節認為中國人過洋節是西方文化入侵的結果的人佔53.8%，贊同認為民眾只是找機會輕松，並不是被西方文化洗腦的人佔29.68%，無所謂的人佔17.24%。

9月28日孔子誕辰時，在浙江衢州「南孔廟」，一名老師帶領小學生們在孔子像前參拜孔子時，竟有小學生指著白須飄飄的聖人說：「這位老爺爺是聖誕老人！」由此看出，它是從更深層次方面去影響人們的，帶來的危害更是無窮。

當前，以美國為首的西方反華勢力面對日益強大的中國，大喊「中國威脅論」。一直妄圖通過「西化」、「分化」的方式和平演變我國。這種意識形態里的斗爭一直就沒有停止過。文化滲透是他們在文化領域向我們進攻的重要手段。

與以往不同的是，隨著經濟全球化的過程以及網路通訊技術的日益發達，今天的文化滲透更多體現在文化商品的傾銷以及文化價值觀念的滲透，他們藉助電影、電視、廣播、互聯網等各種方式大肆鼓吹自己的價值觀念和生活方式，讓其他國家的人民特別是青年學生去認可並追求他們的價值觀念和生活方式。

因此，我們不能被文化入侵的假象所迷惑，要透過現象看本質，要追本溯源，不要一味崇洋媚外。要保持清醒的頭腦，反對和抵制文化入侵。

㈧ 如何讓公民自覺抵制西方腐朽文化

一、中國共產黨是建設有中國特色社會主義事業的領導核心，中共要領導並長期推動傳統文化的保護與復興。黨要加強執政能力建設，特別是要不斷提高建設社會主義先進文化的能力。黨要堅持並完善科學執政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統文化的保護與復興上的決策的科學化和民主化。
二、 政府要積極引導傳統文化與市場經濟制度相適應，加大財政投入，培養能夠傳承傳統文化的人和民間團體。要制定傳統文化的保護、開發與復興戰略，扎實穩步推進戰略決策的落實。要加強立法，提到立法的質量，運用法律手段推動傳統文化的保護與復興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統文化之名宣傳封建、資本主義落後意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳統文化的原因和意義。積極實施「走出去」戰略，向海外人民推廣中國的傳統文化和價值觀。
三， 全社會要形成以中國傳統文化為榮的觀念，堅持了解傳統文化，自覺抵制西方落後思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統文化，提升傳統文化的知名度和認可率。要自覺學習並推廣、傳播傳統文化，堅持用傳統文化約束自己的行為，切實做到「立德立功立言」。在市場經濟中，積極在與傳統文化相關的產品上消費，提升傳統文化產品的市場競爭力。要延長傳統文化的產業鏈條，對傳統文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統文化的內涵，堅持發展創新，堅持與時俱進。中國當代教育中，對待傳統文化太片面,傳統文化的精華要吸收，這誰都知道，然而問題是，中國自己本身的教育，對傳統文化的精華已經大大淡化了，絕大部分精華被一段段完整的砍掉了，根本沒有教育到位,反而改革開放導致的糟粕思想在不斷深化,金錢暴力色情結黨,以人多欺負弱小等等.於是由於缺少精華思想的指導人生方向,才會導致各種負面問題的存在,最嚴重的是拜金主義泛濫,其次由於欺壓,嫉妒和心胸狹窄引起的暴力也比較突出.中國傳統文化所起的社會責任，數千年來正是糾正這些問題，把錯誤引向正途,然而，由於解放後對傳統文化的打壓,導致良好的社會熏陶被破壞,中國社會思想發展到今天，幾乎完全被拜金主義所扭曲了方向.而教育的問題，是無法整理出有效的對策和思想,去導正人們思想的方向,即使傳統文化是直接針對這些問題，然而，缺乏系統的研究，也很難起到有效的作用去遏止這些負面思想.其實，拜金主義和功利主義,在中國古代就是一直存在的，而傳統文化的作用，正是從最大限度上制止這些,而宣揚正面的，積極的高尚道德情操,以導正社會發展航向,在某個時期，一旦正面的傳統文化教育被沖擊甚至打破,那麼拜金主義,功利主義,暴力主義等負面思想就將泛濫,一發而不可收拾.也就是說,傳統文化實際是一種思想平衡劑,缺少了這種平衡劑的社會，問題就會不斷了.中國的儒家為什麼歷來被稱為儒教,因為其本身就肩負著凈化人心的作用,這種作用，正是宗教所具有的.然而,中國儒家思想只不過是傳統文化中的一個大分支,另外還包括了道,法,墨,兵家等學派數千年來發展的精華,正是這些精華，在不知不覺中起到了凈化社會空氣的作用.可是，毛澤東的出現，強橫的打斷了它們所起的作用，他通過造神運動想要取代傳統文化的地位，可惜,毛澤東雖然偉大,終究沒有偉大到能與五千年的文化相媲美的程度,於是，在沒有精華思想引導下的改革開放，其進行中所產生的拜金,功利與暴力思想,必然會越來越腐蝕人們的頭腦.雖然我們這一代,承上啟下,受傳統文化的潛移默化還算可以，然而再過幾代,恐怕後果不堪設想.缺乏了傳統文化的引導,純正的中國人以後可能將不復存在,五千多年歷史的中國人,很有可能被淹沒於歷史長河中.舉個例子,傳統文化教導我們,對大自然的攫取要避免殺雞取卵式的掠奪,"不涸澤而漁,不焚林而獵",然而現在，對環境的污染,已經快達到了涸澤而漁的程度，長江數萬年來,一直存在的白暨豚據說已經找不到一隻了,這是環境方面的污染;另外一個方面，雖然我們國家現在依靠地大物博的資源和能源發財,然而，這些絕大部分不是可再生的物質，一旦被無限制的攫取完，中華民族的子孫再靠什麼繼續生存下去? 丟失了傳統文化的中國人,危機四伏.傳統文化主張"天行健,君子以自強不息",即是說君子決不能滿足於現狀,墨守成規,要銳意進取,用於開拓創新,跟上現實的步伐.而滿清末期,卻完全丟失了這一傳統,不僅科學技術大大落後於世界,軍隊和清政府更是腐敗無能.所以,滿清末年的落後,決不是傳統文化造成的,恰恰相反是制度違反了傳統文化的精神而造成的.

㈨ 大學生如何抵禦西方文化侵略

現在的大學生為什麼找不到工作？是他們沒有實力嗎？我們又該怎麼去適應現代中國社會呢？我們又怎麼去調整自己的觀念呢？
從19世紀英國人發明了蒸汽機，開始了第一次工業革命。用他們的工業科技打開了我們的國門，直到鴉片戰爭的爆發。從哪個時刻開始，我們的根本（原有觀念）被動搖了，就認為我們不如西方！引入了一種新的觀念要想西方看齊，學習他們的科技。這是沒有錯的，因為科技是沒有國界的嘛！全世界的眼光都關注著英國，以他的實力在整個世界弄殖民地成為了『日不落國』。於是就開始流行了英語，讓整個世界都統一，最後未能實現。
德國納稅引發了第一次世界大戰，美國救助了猶太人，在他們身上獲得了很多的財富。在軍事上與英國合作也得到了相當雄厚的回報，在二戰全面爆發的時候美國一直都沒有參與，和一戰一樣，大力發展軍事研發，作為商品賣給參戰國，直到珍珠港事件，被迫參戰，直到二戰結束。這也是英國落幕的開始。20世紀初美國美國憑借自己之前謀取的資金，大力發展自己的國力發明了電之後，第二次工業革命的開始，又開始流水作業，提高了工作效率。給美國帶來了一個階段性的飛躍。
在20世紀中期新中國的成立，藉助蘇聯發展自己的科技。也有相當不錯的成就。在十年文革時期，有落後了好多年。20世紀70年代左右，我們與美國恢復建交。那時的美國正是開始輝煌的時候。
直到鄧小平提出了改革開放，正是這個改革開放，讓原本封閉的我們認識到了西方科技給人門帶來的好處。我們門與他們的差距，我們又把目光轉向美國，也是新時代的標志，現代化的目標，（一開始就形成了一切都以物質為標準的潛意識直到現在，我們就產生了一種觀念，最求物質是唯一的真理。一方面給我們經濟帶來了很快的增長，另一方面我們漸漸的失去了原本最初的情感，變得有些沒有人性！）。於是我們也開始更加深入在科技，文化上面的交流。20世紀是美國人的世紀，我們就有一種觀念，向美國人看齊！在短期（中國歷史）而又長遠（近代：對人而言是長遠的）的角度來看我們應該向美國人學習，不管是科學還是在文化上一視同仁，沒有考慮到區域性，盲目照搬。（這是很可悲的事情，科學是沒有國界的，文化是有差異的）。這沒有對於錯，如果不這樣怎麼會有我們今天，是一個時代的需求！我們還要以這樣的需求嗎？不然永遠都跟不上時代的節奏。文化的形成：身體（固有、也可以理解不變的）會影響意志而意志可以改變身體（長期的過程、理解是變的），的一個循環！也就是這樣，就形成了一個地區特有的文化，融入到我們的基因里。要短時間里改變我們的文化觀念，那是不可能的事情。現在我們所受到是的教育，基本上市西方（美國）式，弄的現在的社會無法適應！這是為什麼？我們新一代的年輕人總喜歡用西方的觀念來評判自己的缺點，那肯定是非常糟糕的。我們要保留以前（上下傳承了五千年的文化）的文化還是要完全接受西方的文化， 文化這個東西，你說它沒什麼，但是是最可怕的。你接受了那種文化，就會產生相應的觀念，從而改變你的人生觀價值觀！我們有應該怎麼去把握呢？以下是我在一本書上看到的內容，也帶有主觀上的理解，想與各位網友分享！西方文化最基本的觀念，與中國的文化觀念的差異！西方：神本位 我們：人本位現象：中國沒有中教，所有中教都是外來的，我們只有崇拜自己的祖先叫做祖宗崇拜。有人在拜神，我們只是跟他打個招呼。人本身就是自己的主宰，如果你跟西方人講，我就是上帝，他一定覺得你很瘋狂。其實真正了解中教的人他是真的我們的講法才是對的。我們發展的一套關系是神的管轄之外的。西方：個人主義 我們：家庭主義現象：西方人講話都是講著是我個人的意見，如果我們這樣講，人家就開始不聽了。我個人的意見表示我負責嘛，我們肯定這樣想，你能負什麼責出了問題比誰都跑的快！一個西方的小孩，會問你叫什麼名字，一個中國的小孩出來會問這是誰家的小孩。西方：人人平等 我們：合理的不平等現象：西方的兒子可以叫爸爸的名字，中國人可以嗎？我們認為人一生下來就不平等，生之前死之後是平等的，我們也不接受完全的不平等，只有我們全世界唯一接受合理的不平等。我們是倫理是人與人之間能接受相當的不平等。他是你爸爸永遠是你爸爸你永遠也講不過他、上司也是然後你說人是平等的，有這個必要嗎？西方：權利義務 我們：彼此對待西方18歲以前父母養你，18歲以後靠自己，讀大學貸款、買車貸款、買房貸款、都是貸款。一輩子只能掙著一部車一套房。中國能實現嗎？你對我好我沒有理由對你不好，你對我不好我沒有必要對你好。西方：法律性 我們：道德性現象：有的人在美國讀書，又要照顧小孩，洗澡時不小心把孩子弄傷了，鄰居看見了就去告你，查實之後把小孩送別人養！這樣好嗎？所以我們老實抱怨中國的法律不健全，這是為什麼？因為你現在以西方的標准來評價。法律是永遠無法完善的，這是有形的約束，而道德是無形的約束。為什麼我們今天沒有太多的道德性，我們接受西方的觀念，我在講一個案例是我在騰訊網上看見的一個新聞：「講的是一個自殺的花季少女，在跳河時有好多人看見都不去理會，知道快淹死的時候有人才喊有人跳河，一個農民工聽見了，而話不說就去救人，救起時打120等，120到時女孩已經斷氣了！那個農民工做在一旁痛哭說：『你們喊遲了，怎麼沒有早點喊他』，」我就在想一個農民工都能這樣的心，而我們受過高等教育的人，為什麼沒有？有些東西古人會的東西我們卻不會，我就想質問我們是進步了還是退步了？西方：好奇心 我們：關懷西方男女彼此都是好奇，所以很快同居，但是發現不和之後第二天彼此都不認識，什麼事情好像都沒有發生過一樣。我們能接受嗎？西方一事為中心，所以一輩子都獻給了事業，沒有太多的情感，所以老的時候很孤獨，沒人關心你，沒有人和你說話，所以你如果在美國國公園里看見一個老人在那裡做著你和他講一句話，他就會滔滔不絕給你講很多，病死了都沒有人知道！我們願意這樣嗎？西方人很有禮貌 hello hi Good morrning 他一點也不關心你！中國人沒有禮貌卻很關心你，在美國一個老人下樓梯，你去攙扶他很不高興，認為你在漠視他的能力，我自己能行，不需要你幫助！西方：距離性 我們：親密性只要有距離，就有代溝西方的父親永遠不知道兒子在想什麼，而我們是由遠到近由生到熟，由不認識到認識，慢慢的了解之後才彼此信任，才會更了解對方。西方：利害關系 我們：勢利國與國、公司於公司、個人與個人完全講利害關系,你朋友，父母做了一點對不起你的事情，就六親不認這樣好嗎？西方的思維相當的單純，對就是對錯就是錯，我們的思維相當的復雜，我們不會說對於錯，只是事後作為合理評判的標准。比如：《人在囧途》牛根和李成功整個事件來分析，究竟是對海是錯呢？單純，只會在單一的角度去觀察事情，所以在事情上，做的更科學，沒有哲學，有些喪失了人性。沒有把握人才是中心。但是我們想一想當科學發展到一定的高度是，我們還是要以這種單純的思維方式來處理嗎？因為事情都是有兩面性的，比如現在的全球氣候變暖，誰造成的？只是一味的發展科技，忽略了環境，這不是自掘墳墓嗎？比如我們醫學高度發達的今天，負面產生了超細菌，這是嚴重破壞圍觀生態的後過！又比如這次2008年的金融海嘯，是怎麼爆發的？英語只是一個語言工具！在各大商場，各大商店很多人都喜歡把店名用英語名！一個人走在街上，另一個同伴找他，卻說不出自己的位置。這樣好嗎？我們的語言是漢語，所實話英語一開始到好學習，越到最後越難，而漢語只要學到最後越容易！英語一個單詞不能表示什麼意思，但是一個漢字就有單獨的意思，在語言學家裡普遍認為漢語是所有語言中最完善。比如：一天小明和小紅聽一位新來的王老師講課，下課之後小紅問小明：「王老師講課怎麼樣？」小明：「一般吧！」小明看見小紅的臉色有變化，又說：「王老師講的什麼我都沒聽明白。」只有中國人才會懂其中的奧妙！ 如果你把這個故事翻譯給外國人，你又怎麼翻譯？他究竟是什麼意思？因為英語里只有肯定和否定。希望大家真確的認識英語，並合理的運用。不要過度的張寫個人個性。搞得自己很特別似的。
中國人是善變的民族，我們每天都可以變，變得每一次都不同！所以外國人說中國人是很難理解的，根本就琢磨不透，你看我們的崇拜的是龍，在西方人認為龍是是善變的難以掌控的，所以認為它很可惡。我們善變但是我們變有個條件「持經達變」：不違背原則的變，才不會亂變就不會變的本質都沒有。「經」就是我們的原則，所以我們的五千年的歷史是連續的，而不像古希臘，古羅馬他們的歷史是斷續的。所以我們能夠適應各種環境，只要保持不變的原則，只是在形式上的調整來跟好的適應。難道這樣也有錯嗎？
在西方勇爭第一，我們的觀念是第二，因為有了前例，就不會重蹈覆轍，說實話第二永遠是學的最多的，會的也是做多的。老實話講爭第一是非常殘酷的，我是第二難道我就認為自己就不行嗎？我們的觀念是我讓你當當第一你讓我當當第一而且相當的融洽，相互交流的更深，才會成長的更快！西方飛的要把事情做到最好！你們想一想這樣好不好？學過物理的人都知道拋物線，當以個物體到達頂點的時候它一定是要往下掉的。我們為什麼要把事情做到頂峰呢？我們的觀點是適當就行了，這樣也許就沒有西方的那樣高效率，高效率必定高風險。我們是整體提高，只有提高了整體，才不會承擔太大的風險。這必定是以後的思維方式，因為我們的科技一天比一天高！
西方的是二分法，對就是對，錯就是錯。我們是多分法，我們常說的一句話讓外國人非常頭痛只有我們才會懂：『一而二，二而一而已』對也是錯，錯也是對，因為在不同的角度來看就有不同的答案，所以說中國人是最沒意見的，保持中道，所以我們我們的國家才叫中國，不是因為我們國家在地球中間！西方人的觀念是統一，我們是一統，我們求的是大同存小異，才能和諧！有了這樣的觀念，才會有我們這樣的泱泱大國！如果當年日本侵佔我們的時候沒有抵抗，沒有橫行私掠，並保持我們這樣的文化，有可能現在日本也是中國的一部分！我希望，我們在接觸不同的文化是，不要評判別人的好壞，因為你不可能理解別人的文化，也不要盲目的學習，要近一步了解之後，覺得可行我要保持謹慎的心態去實踐它是不適合我！是不適合，我現在這種環境！以後交通更為發達，地球慢慢的在「變小」我們會接觸更多，肯定有出國的機會！要保持中道的思想去理解不同的文化，共建一個和諧的地球！

㈩ 中國人應如何對待外國文化

取其精華、去其糟粕。

面對不同文化，應採取客觀、平等的態度，要善於虛心學習其他文化的優點、長處，要取其精華，棄其糟粕。

習總書記指出，在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。

這深刻闡明了中國特色社會主義文化的「本來」，既包含中華優秀傳統文化這個源頭，也涵蓋在此基礎上產生並發展的革命文化和社會主義先進文化。這三種文化有著內在的邏輯關聯，不可割裂。不忘本來，就是要堅決守護好我們的文化根脈，對其進行傳承與弘揚，為不斷鑄就中華文化新輝煌植根塑魂。

堅定文化自信：

習總書記指出，文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。他強調，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。

綿延5000多年的中華優秀傳統文化包含豐厚的哲學思想、人文精神、道德規范，深刻影響了世界文明，具有不可磨滅的歷史作用和時代價值。當今世界，漢語熱方興未艾，孔子學院在很多國家廣受歡迎，折射出中華優秀傳統文化與日俱增的吸引力、影響力。

習總書記強調，要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。傳承發展中華優秀傳統文化不是為了把它當作古董擺設，也不能食古不化；

而是要發揚光大，推動其全方位融入國民教育、道德建設、文化創造和生產生活，使其更好地服務現實。我們要進一步弘揚中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使之成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。