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⑴ 天津名勝古跡的導游詞

天津名勝古跡的導游詞

天津，簡稱津，中華人民共和國直轄市、國家中心城市、超大城市、環渤海地區經濟中心、首批沿海開放城市，全國先進製造研發基地、北方國際航運核心區、金融創新運營示範區、改革開放先行區。接下來我為你帶來天津名勝古跡的導游詞，希望對你有幫助。

篇一：天津名勝古跡的導游詞

各位老師大家好！首先我代表我們四通旅行社的全體人員對大家的到來表示熱烈的歡迎，同時也感謝大家對我們旅行社的支持和信任。我叫雕刻時光，是四通旅行社的導游員，大家叫我小劉好了。坐在前方駕駛位置上的是我們的隨隊司機張師傅。張師傅的駕駛經驗非常豐富，相信大家在乘車的途中一定會感到既舒適又安全的。今天能擔任本團的導游工作，認識這么多的教師朋友，我覺感到很榮幸，如果大家在旅途中有什麼困難和要求，請您及時地提出，我將竭盡全力地為您服務。也希望大家能積極地支持和配合我的工作。在這里我預祝大家旅途愉快，能夠高興而來，滿意而歸。

我們今天將要游覽的是盤山，它坐落在北京正東90公里的燕山南麓，處於京、津、唐、承四角交匯地帶。盤山古時候稱為盤龍山、四正山、無終山。那麼盤山的名稱又是怎麼來的呢？說法有二：一是元朝姬志貞《雲山集》所說：「古有田盤先生自齊而來，棲遲此山故名盤山。」另一種是清詩僧智朴《盤山志》所說：「魏田疇隱居於此，故名田盤山。今不曰田盤而曰盤山者，亦猶匡廬之謂廬山也。」

盤山素以「京東第一山」著稱於世，有「五峰」、「八石」「三盤」之勝跡。主峰掛月峰，海拔864.4米，前擁紫蓋峰，後依自來峰，東連九華峰，西傍舞劍峰。同時它尤以上盤松勝，中盤石勝，下盤水勝而著稱，合稱「三盤勝境」，並素有「步步有景，景景有典」的盛譽，乾隆皇帝曾多次游覽盤山，並寫下「早知有盤山，何必下江南」的千古名句。

聽了以上的介紹，相信大家對盤山已經有了個大概的了解了，那麼盤山到底怎麼樣呢？還是請各位親自游覽後再做評價吧。我們已經來到了景點的停車場了，請大家記住我們的車是白色的大金龍，車牌是津A2345，車子停在停車場的左邊，我們下午1點還在車上集合，請靠窗的遊客把窗子鎖緊，貴重的物品請隨身帶好，好了請大家開始下車。

現在我們已經來到了游覽區入口處，這里有一坐高大的三孔牌坊，正面為愛新覺羅.溥佐題額：「京東第一山」，，背面為范潤華題額：「層巒疊翠」。現在咱們往裡走，過了這座黃瓦紅牆的三孔山門，迎面的巨石上，有「三盤暮雨」四個大字，是原天津市副市長毛昌五所書。

我們現在沿著石梯小路向上走，大家慢一點，隨我到這邊來看一下這塊巨石，上書「入勝」兩個大字，字徑五尺，遒勁有力，是出自清末軍機大臣文華殿大學士榮祿的手筆，入勝，入勝，意思是說我們已經開始進入勝境了。

繼續前行，這里有兩行摩崖刻字。一行是「四正門徑」，盤山又叫四正山，意思是此乃通過盤山的大門。另一行是「鳴騶入谷」，鳴騶，是指豪門的車馬聲。離這不遠還有一塊巨石，是什麼呢？過去看就知道了，這就是有名的元寶石了，由於上寬下窄，形似元寶而得名，上面還有幾行正揩大字：「此地有崇山峻嶺怪石奇松」。再往前走，我門現在看到的就是大石橋了，乾隆皇帝游覽盤山時，就曾在此休息過，那麼現在我請大家也在這休息一下，過一回皇帝癮，在大家休息的同時，我給大家將一個故事。有一年，乾隆皇帝來到盤山，走到大石橋前，見這里風景很好，降旨休息，隨口出了個上聯：游盤山走盤道盤桓數日，劉墉搶先對了下聯：逛熱河，飲熱酒熱鬧幾天。乾隆一聽熱河，立刻沉了臉，原來在這之前，乾隆曾到熱河離宮去避暑，當時那裡流傳著民諺：皇帝之庄真避暑，百姓卻在熱河中。這話傳進了他耳里，自然大為光火。劉墉見狀，急忙插開話說：「萬歲，這兒的景緻多美呀，您應該再出個上聯，讓大夥對對」於是乾隆的情緒又好了起來，又說了個上聯：八方橋橋八方站在八方橋上觀八方八方八方八八方。這倒難住了幾位大臣，而紀曉蘭上前跪倒在乾隆面前脫口道：「萬歲爺爺萬歲跪倒萬歲爺前呼萬歲萬歲萬萬歲。於是乾隆皇帝聽後很是高興，龍顏大悅。

好了，故事聽完了，也休息過了，請大家繼續跟我往前走，咱們的下一個景點是天成寺，天成寺是盤山游覽區的重點景觀，又名天成福善寺，也叫天成法界。好，現在，我們已經來到了天成寺，它始建於唐代，遼、明、清數代都曾擴建重修。清朝自康熙以後，幾代皇帝均曾巡幸天成寺，乾隆皇帝巡遊的次數最多，他的替身僧空海就在這里出家。廟門上「天成寺」就是乾隆所提。在還沒有進寺門之前呢，請大家轉過身去看一下身後的建築物——卧雲樓，樓高兩層六楹，化棟雕梁，高脊飛檐，極為壯觀，每逢天陰雨霽，常見白雲在山谷中穿行，或隱蔽樓身，或穿樓而過，饒有奇趣，故此得名，卧雲樓。在卧雲樓對面山腳下，有一座平台，那是小戲台的遺址，過去乾隆皇帝在卧雲樓休息時，御用戲班就登台獻藝。

現在，咱們一同走進天成寺吧，步入寺門，首先看到的就是江山一覽閣，這五個字也是乾隆皇帝所提。請大家隨我往這邊走，穿過曲廊，我們來到了一個高壩台上，迎面仰卧的巨石上，刻著「幽靜」兩個字。在大殿的東側還有一塊乾隆御制碑，上面是他親筆所提的《游盤山記》和詠盤山的詩作。咱們再來看看西邊的這座古佛舍利塔，八角十三層，結構精巧，十三層密檐上掛有104個銅鐸，金光閃閃，山風徐來，叮咚作響，古佛舍利塔建於遼代，明代重修，現被列為天津市重點文物保護單位。

現在我們繼續向上走，好，我們已經來到了萬松寺，萬松寺，舊稱李靖庵，為紀念初唐名將曾在此居住而得名，萬松寺是一座佛教殿堂，而這里原來還有一做呂祖殿，這是怎麼回事呢？原來這座呂祖殿相傳是為了紀念呂洞賓顯靈為寺里找水而建立。

好了，到這里我們已經把主要的景點都游覽過了，現在大家可以自由活動了，大家可以休息一下吃點東西，或拍照留念也可以繼續向主峰掛月峰攀登，但是一定要注意安全，走路不觀景，觀景不走路。現在解散，別忘了1點山下停車場我們准時集合。我們的車牌是津A2345。

隨著時間的流逝，我們今天的盤山之行也宣告結束了，感謝大家對我工作的支持與配合，這一天下來和大家相處的非常愉快，真不捨得和大家分開，如果今天我的服務有什麼不盡如人意之處，還請各位老師多多包涵，也希望您能多提寶貴意見，我期望著我們下一次愉快的合作，祝大家今後的身體健康，工作愉快，萬事如意！

天津名勝古跡一覽（一）

中上元古界地層剖面

【中上元古界地層剖面】位於天津城北薊縣北部山區。袒露於地表以上，保存完好，結構單純，出露連續，自黃崖關附近的常山村向西南延伸，至薊縣城北府君山，長20多公里。1982年，國家命名為"中上元古界地層剖面"(以前也稱"震旦亞界")。剖面厚達萬余米，據測定地質年齡為19.5億至8.5億年。聯合國"地科聯"組織選定薊縣中上元古界標准地層為前寒武紀地質研究的世界重要目標地

國家級海洋類型自然保護區

【國家級海洋類型自然保護區】位於天津東部的東麗、津南、大港、塘沽、漢沽、寧河一帶。國務院於1993年4月批准建立。包括總面積200平方公里，距今7000年的古代海洋遺跡--貝殼堤、牡蠣灘、七裏海濕地生態系統。貝殼堤和牡蠣灘都是7000年來特定環境下形成的.古海洋遺跡。天津的四道貝殼堤與現在的渤海灣大體平行，略呈半月形，由西向東推移。牡蠣灘是由牡蠣殼體堆積而成，直觀地反映出古代海灘的變遷。寧河的七裏海，是典型的瀉湖濕地生態系統，這里水域遼闊，蘆葦繁茂，生物種類繁多。自然保護區的貝殼堤、牡蠣灘和濱海濕地的規模之大，為西太平洋各濱海平原所罕見，也是世界淤泥質海岸所罕見的珍貴海洋地質現象，對於古地理、古氣候、海洋生態、海陸變遷等多學科研究有重要科學價值，是極其寶貴的天然海洋博物館

圍坊遺址

【圍坊遺址】天津市文物保護單位。位於天津城北薊縣圍坊。南北70米，東西50米，為原始社會至商周時期文化遺存，是目前天津地區發現最早的古文化遺址。圍坊遺址的堆積大致從距今6000年前開始，延續到距今3000年前，長達3000年。其堆積包含新石器文化和青銅文化兩大歷史時期的遺存。新石器時期的遺存又分為兩層，下層出土以黑灰陶為主，接近龍山文化。在夏、商、周時期的遺存中，發現有房基、窖穴、陶器和青銅器。陶器上出現了三角劃紋，此為京、津、唐地區獨具特色的遺存

巨葛庄遺址

【巨葛庄遺址】天津市文物保護單位。位於天津城東南津南區巨葛庄。因此處有巨大的蛤蜊崗子，又稱巨蛤庄。是距今3800～3000年前的海岸線遺址，其貝殼堆積厚2.5米，長約5公里，寬200多米。此處分布有一片面積達數十萬平方米的古文化遺存，是天津濱海平原上迄今發現的最早的屬戰國時期的一處村落遺址

西釣台貝殼墓

【西釣台貝殼墓】位於天津城西南靜海縣西釣台村北。貝殼墓較為罕見，其墓底鋪貝殼，四壁以貝殼砌成後經火燒烤，並以貝殼封頂。隨葬品有陶制禮器、生活用具和青銅武器，均為戰國中、晚期遺物。貝殼墓的發現，豐富了戰國時期喪葬禮俗資料

邦均西周遺址

【邦均西周遺址】天津市文物保護單位。位於天津城北薊縣邦均鎮，面積約6萬平方米。這里是西周前期的居住址，西周中期以後至戰國的墓葬區。出土有銘文為"十乍氏鼎"的青銅鼎、銘文為"戈父丁"的簋和其它陶器、銅器等物

張貴庄戰國墓

【張貴庄戰國墓】位於天津市東麗區張貴庄南2.5公里處貝殼堤上。發現於1956年，曾進行過兩次發掘，清理了戰國墓葬33座，其中18座墓中發現陶器、銅器、象牙、水晶隨葬品，具有燕國文化特徵，屬戰國早、中期墓葬

田莊坨先秦遺址

【田莊坨先秦遺址】天津市文物保護單位。位於天津城東北寧河縣田莊坨村，面積25萬平方米。是天津濱海平原上最早發現的先秦古遺址。出土有夾砂紅陶、灰陶及筒瓦、陶紡輪、板瓦等。較珍貴的有"半兩""燕明刀"幣、青銅器、鐵器等

秦城遺址

【秦城遺址】天津市文物保護單位。位於天津城北寶坻縣辛務屯潮白河北岸。遺址大體為長方形，東西約800米，南北約600米，城牆尚存，但西南角已遭潮白河侵蝕破壞。城牆殘高5米，寬20多米，為夯土築牆，夯土層厚10～20厘米。此城廢棄約在西漢末年。出土文物以秦漢時代居多，有石斧、青銅劍、陶器殘片等。較有價值的是秦塔式紐銅印、漢青銅盆、"大富牢罌"陶瓮。該遺址為天津市早期城址之一，處於西漢雍奴縣治的位置

泉州故城

【泉州故城】天津市文物保護單位。位於天津城北武清縣城上村。泉州是西<

中國文物古跡文化遺址

長城

名氣最大的自然是長城。這一中國古代重要的軍事防禦工事，西起甘肅的嘉峪關，東到河北的山海關，全長1.27萬華里（6350公里），故稱「萬里長城」。若將公元前7世紀到16世紀2000餘年間各個朝代先後修築的長城「連」起來，總長度超過10萬華里（5公里），可以繞地球赤道一圈以上。

如同金字塔之於埃及，長城是中國標志性的歷史古跡。中國有句話說，「不到長城非好漢」；周遊世界的旅遊者說，不看金字塔等於沒去過埃及，不登長城就好像沒有看到過中國。

故宮

位於北京市中心的故宮，又稱「紫禁城」，是一座雄偉的古代帝王宮殿建築群。它周圍城牆高10米，東西寬760米，南北長960米，呈長方形，總面積72萬多平方米，有大小宮室殿堂9999間半，是世界上最大的皇宮。

500多年間，明（1368―1644）、清（1616―1911）兩代共24位皇帝先後居住在紫禁城中。這里殿宇巍巍，宮闕幽深，紅牆黃瓦，雕梁畫棟；四個城角建有精巧玲瓏、九梁十八柱的角樓。故宮四周環繞著護城河。

進天安門，北行一段路，便是故宮的正門「午門」。宮內前半部的高大宮殿群是皇帝治理朝政、接見文武大臣和外國使節的地方；後宮是一個連一個的小套院，皇後和妃子們住在那裡；最後是布局精緻的御花園。

今天，各個宮室內陳列著當年帝後辦公、生活的各種設施、用具，另有專辟的宮室陳列著中國歷史上各個朝代的奇珍異寶。大量的珍寶文物連同建築群本身，是一座名副其實的博物院。

在這紅色高牆內的龐大皇宮里，數百年間不知發生過多少驚心動魄的宮廷故事。在故宮實景拍攝的獲奧斯卡獎的電影《末代皇帝》，就是取材於清末歷史。

天壇

天壇是一處巨大的皇家園林，是明清皇帝祭天的場所，建於500多年前。中國皇帝自稱「天子」，每年一次的付清在儀式由他親自主持。天壇規模宏大，佔地面積比故宮還大兩倍多，園內樹林茂密蔥蘢，建築物並不多，最核心的建築物便是基辛格所贊嘆不已的祈年殿。他回憶道，第一次見到祈年殿時，他簡直驚呆了，以至許久都無法用語言來形容那種美感對他心靈的震撼。這是一座三重檐的圓形大殿，高38米，直徑30米；潔白 圓形台基，深藍色琉璃瓦頂，朱紅圓柱環列，金碧彩繪，還有殿頂巨大的鎏金寶頂，真是絢麗奪目。它的神來之筆，便是高大而沉重的三重檐殿頂，由28根巨大木柱和許多互相銜接的木構件所支撐著。這是中國獨特的木結構體系柱樑式構架的典型建築。

天壇吸引遊客的又一名勝是迴音壁。正圓形的圍牆內，兩人分別站在東西兩側牆根，一人對一牆輕聲說話，聲波沿牆連續反射傳遞，另一人貼著牆能很清楚地聽到。這是500年前中國人對聲學原理的巧妙運用。

兵馬俑

70年代，在西安的秦始皇陵附近，發現了埋在地下距今2200年的大規模的兵馬俑，當即轟動了世界，被國際輿論稱為「世界第八大奇跡」。秦始皇（前221―前209在位）是中國第一個掌握中央集權的皇帝。在他的陵墓旁，陪葬著數千尊與真人真馬一般大的陶制彩繪兵馬俑，還有當時實戰使用的各種兵器。以後又陸續發現銅車馬和模擬戰時指揮部的兵馬俑坑，先後出土文物上萬件。造型各異、表情生動的兵馬俑按軍陣排列，宛如大軍整裝待發，氣勢雄壯。

布達拉宮

在中國，最具神秘色彩的古建築要數西藏的布達拉宮。它坐落在拉薩市西北隅的瑪布日山上，是世界上海拔最高、規模最大的宮堡式建築群，始建於公元7世紀。它高13層，佔地41公頃，全部用花崗岩砌築，有1000間宮室。歷代的達賴喇嘛生活起居、辦公、做佛事，都在布達拉宮內。達賴寢室在最高處，陽光終日照射，被稱為「日光殿」。安放歷代達賴遺體的靈塔，也放置在宮內。經堂、佛像、雕塑、壁畫以及宮內收藏的大量的佛經典籍和無數的珍寶，都有很高的歷史文化價值。近年來政府投資5300萬元全面維修布達拉宮，使這座著名的古建築重現輝煌。

都江堰

2200多年前在四川建造的都江堰，是世界上最早的大型水利工程。最令人驚嘆的是它至今依然正常運作，為民造福。這一工程將岷江一分為二，分別擔任排洪、灌溉兼通航的功能<

中國古人類文化遺址

西侯度遺址是我國早期猿人階段文化遺存的典型代表之一，位於山西省芮城縣西北隅中條山之陽的西侯度村，西去合河遺址3公里，其地質時代為距今約一百八十萬年的更新世早期，是黃河流域最早的一處舊石器文化遺址。

1961年至1962年，山西省博物館對西侯度遺址進行了兩次發掘，出土了一批人類文化遺物和脊椎動物化石。西侯度出土了一批燒骨材料，這個發現把人類用火的歷史推到距今一百幾十萬年前。目前，世界上其他國家還沒有發現如此古老的燒骨。此外，根據發掘的脊椎動物化石考證，當時的哺乳動物絕大部分種類是草原動物，有中國長鼻三趾馬、三門馬、山西披毛犀、步氏羚羊、粗狀麗牛、步氏鹿、納瑪象等20餘種。由此可知當時西侯度一帶應為疏林草原環境。根據鯉鰓蓋骨判斷，這里的鯉超過半米，因此，西侯度附近當時應有廣而深的穩定水域。

安陽殷墟遺址

據中國社會科學院考古研究所安陽隊的學者們介紹，安陽殷墟遺址屬於商代晚期。在西北岡用探鏟探到上百個馬坑，成行成行地排列在一起。經過對部分馬坑的發掘，確認每坑埋馬最少為1匹，最多為37匹。在小屯村東北地乙7基址之南、乙12基址北面和西面發現有排列有序的大量埋人的祭祀坑和5座車馬坑，在這些祭祀坑中零星地散布有羊坑、牛坑和犬羊合葬坑。在白家墳北發現一堆牛角，共40餘支。在苗圃北地發現數個牛頭。此外，在其它地方還發現過個別的象坑、犬坑、鳥坑、幼象和豬埋在一起的坑等。

殷墟鑄銅遺址位於河南安陽西北郊的洹河兩岸，是商代後期的都城遺址。1928年開始發掘。到目前為止發掘了婦好墓和其他高級貴族墓的墓葬，後岡和西北岡祭祀坑，小屯南地甲骨坑，苗圃北地鑄銅遺址，孝民屯等地1000多座中小型墓和若干車馬坑，以及小屯村北大型建築基址等等。小屯村一帶宗廟宮殿區的西、南兩側，發現與洹河河灣相通的濠溝，對研究殷墟的布局有重要意義。殷墟文化的分期與斷代研究，也取得了豐碩的成果。近年，在洹河北岸，發現了面積達400多萬平方米的大型商代城址，其年代整體上略早於洹河南岸的上述商代晚期諸類遺存。

殷墟後岡祭祀坑遺址位於河南安陽西北郊的洹河兩岸，是商代後期的都城遺址。1928年開始發掘。到目前為止發掘了婦好墓和其他高級貴族墓的墓葬，後岡和西北岡祭祀坑，小屯南地甲骨坑，苗圃北地鑄銅遺址，孝民屯等地1000多座中小型墓和若干車馬坑，以及小屯村北大型建築基址等等。小屯村一帶宗廟宮殿區的西、南兩側，發現與洹河河灣相通的濠溝，對研究殷墟的布局有重要意義。殷墟文化的分期與斷代研究，也取得了豐碩的成果。近年，在洹河北岸，發現了面積達400多萬平方米的大型商代城址，其年代整體上略早於洹河南岸的上述商代晚期諸類遺存。

遺殷墟甲骨坑址位於河南安陽西北郊的洹河兩岸，是商代後期的都城遺址。1928年開始發掘。到目前為止發掘了婦好墓和其他高級貴族墓的墓葬，後岡和西北岡祭祀坑，小屯南地甲骨坑，苗圃北地鑄銅遺址，孝民屯等地1000多座中小型墓和若干車馬坑，以及小屯村北大型建築基址等等。小屯村一帶宗廟宮殿區的西、南兩側，發現與洹河河灣相通的濠溝，對研究殷墟的布局有重要意義。殷墟文化的分期與斷代研究，也取得了豐碩的成果。近年，在洹河北岸，發現了面積達400多萬平方米的大型商代城址，其年代整體上略早於洹河南岸的上述商代晚期諸類遺存。

殷墟武官村大墓遺址位於河南安陽西北郊的洹河兩岸，是商代後期的都城遺址。1928年開始發掘。到目前為止發掘了婦好墓和其他高級貴族墓的墓葬，後岡和西北岡祭祀坑，小屯南地甲骨坑，苗圃北地鑄銅遺址，孝民屯等地1000多座中小型墓和若干車馬坑，以及小屯村北大型建築基址等等。小屯村一帶宗廟宮殿區的西、南兩側，發現與洹河河灣相通的濠溝，對研究殷墟的布局有重要意義。殷墟文化的分期與斷代研究，也取得了豐碩的成果。近年，在洹河北岸，發現了面積達400多萬平方米的大型商代城址，其年代整體上略早於洹河南岸的上述商代晚期諸類遺存。

篇二：天津名勝古跡的導游詞

半坡文化遺址

陝西地處黃河中游，是中華民族的發祥地之一。早在遠古時代原始人類就在這里繁衍生意，創造了多姿多彩的史前文化，為後世留下了豐富的文化遺存。四十多年來，文物考古工作者通過大量的調查和發掘，在陝西境內發現上千處新石器時代的遺址和數萬件文物。

半坡遺址是黃河流域一處典型的新石器時代仰韶文化母系氏族聚落遺址，距今5600－6700年之間。該遺址1953年春發現，遺址面積50000平方米。從1954年9月到1957年夏季，中國科學院考古研究所組織近200名考古工作者，前後發掘5次，延續近4年時間，揭露遺址面積達10000平方米，獲得了大量珍貴的科學資料。共發現房屋遺跡45座、圈欄2處、窖穴200多處、陶窯6座、各類墓葬250座（其中成人墓葬174座、幼兒瓮棺73座）以及生產工具和生活用具約近萬件文物。

1958年在遺址上建成半坡遺址博物館是中國第一座史前遺址博物館，除建造文物展室外，還在3000平方米的原始村落居住區蓋起保護大廳。 半坡遺址中的房屋、地窖、灶坑、男女分葬的集體墓地、各種生產及生活用品等遺跡遺物，向我們生動地展現了6000多年前處於母系氏族社會繁榮時期的先民生產與生活情況。對研究中國原始社會歷史有著重要的科學價值。該館於1958年4月1日正式對外開放，迄今已接待中外遊客2000多萬人次。

半 坡 遺 址

具有原始村落風格的大門裝飾，魚池中聳立的正在汲水的半坡姑娘的石雕以及遺址大廳正面郭沫若先生題寫的「半坡遺址」四個遒勁雋美的大字，都為半坡博物館的文化氛圍平添了一種情趣，使人們產生一種回歸自然、回歸歷史、回歸藝術的真情實感，此情此景，常使許多觀眾留戀忘返。

半坡遺址分為居住、制陶、墓葬三個區，居住區是村落的主體。半坡人屬於新石器時代，使用的工具主要是木製和石器。婦女是半坡人中主要的生產力，制陶、紡織、飼養家畜都由她們承擔，男人則多從事漁獵。該館現有陳列室三個，遺址大廳一個。在這里，您既能看到人類童年時代的純朴，也能尋覓到中華先祖艱辛的足跡。

半坡母系氏族村是半坡博物館陳列的有機延伸。它以積極保護遺址為前提，依據考古發掘資料，將珍貴的遺產從地下搬到地上，立體地再現人類母系氏族社會。它豐富博物館的內涵，弘揚華夏悠久文化歷史，薈萃了黃河流域史前藝術、風俗人情、民居田園的生活。它發揮了文物的優勢，集科研、考古、教學、旅遊、娛樂於一體，被中外遊客譽為「華夏第一村」。

1996年半坡博物館被確定為全國一百個愛國主義教育示範基地之一，1997年西安市政府將半坡博物館評定為「西安旅遊十大景」之一，半坡遺址為國務院頒布的全國重點文物保護單位。

半坡博物館

半坡博物館陳列展覽面積約4500平方米，分出土文物陳列、遺址大廳和輔助陳列三部分。

出土文物陳列由第一展室和第二展室組成，兩個陳列室陳列的是從遺址中發掘出來的生產工具和生活用品。可分為石器類、骨器類和陶器類。主要展出半坡遺址和姜寨遺址出土的原始先民使用過的生產工具、生活用具和藝術品等，包括石斧、石鏟、石刀、刮削器、敲砸器、箭頭、磨盤、紡綸、骨錐、骨刀、骨針、魚鉤、魚叉、陶缽、陶盆、陶碗、陶罐、陶甑以及尖底瓶等，此外還有陶哨、人頭、鳥頭、獸頭等藝術品和一些裝飾品，在半坡遺址出土的二十二種刻劃符號也展示在陳列室中。

從半坡遺址中看到的大量絢麗多彩的陶器，表明這一時期的文化為彩陶文化。其繪畫作品有的豐富生動，有的神秘難測，有的則圖案化，多繪在盆、缽、罐、細頸壺上，繪畫作品多繪在小口器肩，腹和口部，直口器多繪在外壁或口緣外側，大口器多繪於器內壁。多見黑彩，還有少量紅彩。繪畫圖案古樸、簡練，可分三大類:一類為象生性圖案，如張口作吞食狀的魚、悠閑的鹿、搜索食物的蛙等動物紋，還有植物紋。這些象生圖案同史前人類的生活息息相關，形態生動的動植物紋樣是農耕和漁獵生活的反映。第二類為幾何圖案，有三角形，方格紋、編織紋等，這類圖案多在缽、罐、盆、壺類器皿外璧上部，許多缽類器口緣外側繪黑色寬頻紋，部分大口淺腹器皿的彩陶圖案多繪在內壁上，小口器的圖案則繪在口唇和肩腹部，這些部位多是容易看得見的地方，多數圖案清晰，筆畫疏朗，這些幾何圖案中，三角紋是由魚紋圖案變化而來，波折紋則是山或水的寫意。 彩陶文化首次是在河南省澠池縣仰韶村被發現的，因此半坡遺址是屬於新石器時代的仰韶文化。

遺址大廳為3000平方米，是原始村落的一部分，其房屋建築早期是半穴

蚌埠雙墩文化遺址

雙墩遺址是安徽境內發現的一處最早的新石器時代遺址，面積約12000平方米，距今約7300年，比半坡遺址的人類早1000多年，比河姆渡遺址的人類早300多年。遺址中發現了陶俑（頭）、大量刻畫符以及石器、蚌器、骨器等珍貴文物，其中雙墩刻畫符號已被確認為中國文字起源的重要源頭之一。以雙墩遺址和雙墩古墓為主體的雙墩文化遺址公園，是蚌埠市確定「文化立市」戰略的基點。

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⑵ 《文化苦旅》讀書心得領悟

當在某些事情上我們有很深的體會時，寫一篇心得體會，記錄下來，這樣能夠培養人思考的習慣。很多人都十分頭疼怎麼寫一篇精彩的心得體會，以下是我整理的《文化苦旅》讀書心得領悟，希望能夠幫助到大家。

《文化苦旅》讀書心得領悟1

散文，真的也可以寫出歷史的重量。

余秋雨的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背後穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質朴越令人動容。王道士遠望外國學者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護士。畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。一放一停，一停一放，那麼浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發泄的具體出口。

讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現在作者時不時站到歷史代言人的角度上發表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的言論、呼籲、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行總結式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心裡總不自覺的產生某種不服。

這樣復雜的情緒一直伴隨我讀完最後一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來，所有的感想沉澱出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背後卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句「你來了嗎，你是哪一代的中國書生」一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多麼得不易！

這份真摯，在《廢墟》中表現為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長嘆。我一邊在為那些因為心境過於急切而突兀出來的大詞彙們所皺眉，一邊又為這樣摯誠的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來揮手，呼喊，不管語氣是否不夠謙卑，不管調門是否過於鼓噪，我們的時代究竟又有誰更有資格更應該肩負起這樣的重量呢？或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼籲嗎？在這樣的時代，難道文化還只是精英們的特權？

文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。

文字，因為真，才會苦。

《文化苦旅》讀書心得領悟2

余秋雨最有名的著作當是《文化苦旅》，用足跡來丈量中國的文化，用心靈去頓悟生活的哲理。書中余秋雨扮演了一個傑出的「導游家」，它指引著各年齡階段的諸多目光，進入了一個深邃，冷峻的文化空間，那裡銜接著歷史，連帶著現代，希翼著未來，將一雙雙天真而好奇的眼睛，塗抹了層深幽的色彩，要他們閃爍的是一絲有所期盼的亮色，也將一張張經霜而冷峻了的臉，深刻上責任，沉重中獲釋，焦躁中輕松，為文化、藝術的繼承與創新指向歷史後的未來。這是余秋雨先生這部作品給我的最大的感覺。

這段苦旅有點長，也很累，共包含了37篇游記似的散文，寫的幾乎都是南方及西北山水名勝，古代文人或名人居住過、流連過的地方，還包括了這些地方的風土人情，例《莫高窟》、《都江堰》、《白發蘇州》、《寂寞的天柱山》、《上海人》、《酒公墓》、《老屋窗口》等。從中國諸多旅遊名勝，到荒蕪一片的陽關，從大漠到水鄉，從西北到江南，從古跡到文人，無一處不是中華大地上歷史的閃光點。

茫茫沙漠，滔滔流水，殘陽廢壘，西風古道，在他的筆下都變得雍容大氣且富於智慧，彷彿成了歷史的濃縮與見證，在世紀輪回中散發著不滅的穿透力。篇篇語言精美氣勢恢弘的作品，就象一位無聲的導游，在歷史的交匯點我循著他的足跡推開了一座座神聖殿堂的大門。

道士塔——是他抒發恨意的地方。因為千年百年的磨難，他不甘心這被淪落的文化一再地被人踐踏，想不到最後的一絲的呼喊竟是由自己升起的。他不想破壞歷史的變遷，文化的進步，可對那些掩藏恥辱的土地，他倍感惋惜。在他的筆下，這是一個巨大的民族悲劇，而王道士則是這出悲劇中錯步的小丑。用一位經歷這悲劇的學者的心看，他明白了，那裡，一個古老民族在滴血。因恨而愛的情感愈演愈烈，致使我也變得學會了嘆息與感慨，明白這一切的一切全部是人心所造。我也因此而抱恨，為民族，為國家，為自己而恨……

翻過屈辱的一頁《莫高窟》，靜靜矗立，神秘又安詳。余秋雨那頗具感染力的文字讓我彷彿身臨其境。不是在讀而是用心在欣賞品析。窟中牆壁上那精美絕倫的壁畫讓我驚嘆。色彩絢麗、暢快柔美的線條匯聚了五代的紛爭隋唐的興衰以及宋室的淪亡。我不得不為我國古代勞動人民的精湛技藝所折服。正如作者所言："看莫高窟不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。"

隨著書頁的往下翻轉，我的視野更開闊了，思維也變的靈動跳躍，充滿了幻想力。《陽關雪》的凄美、《柳侯祠》的靜謐、《白蓮洞》的幽邃、《都江堰》的雄偉，我就象一片空靈的雲，沿著秋雨的足跡飄過一座座名山大川。就象在欣賞一道流動的風景線，徜徉在人文景觀與歷史長河的氛圍中，情景交融，實乃「此時無聲勝有聲」，每讀一篇就有新的領悟。就好象在感覺余秋雨對文字的挖掘。他的描寫，他的感受，他的想像，甚至是他的訴說，種種的這些全都超越了文字本身的韻律。好似在唱一首歌，不是民曲，不是流行曲，亦不是田園山川的旋律，是能讓人敞開心扉開懷吟唱的人生之韻，天地之樂。我默默地在心中重復這些文字，試圖想完美地記憶，可讓自己更自信些。但是，這些直白白的文字下彷彿蘊藏著另一種深不可測的意境，是什麼呢？我不禁細琢。最後終於找到了答案。我明白了什麼是其中的「苦」，和它真正所要傾訴的情結。

余秋雨的文章常常給人一種歷史的沉重，一種文化的觀念，一種對過去的留戀，一種對未來的憂患。面對文化，無論是中國的還是外國的，總有一些使人無奈，總有一種遺憾讓人兩難。

然而，許多現代人已逐漸冷漠、麻木於這種文化的遺憾。並不是所有的現代人都認識了中華文化的悲劇，因而作者在自序中說：「我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。當然，希望也只是希望罷了，何況這實在也只是一種奢望。」

但是，有些文化，即使被人們看到，並且呼籲、挽救，又能以什麼方式留存呢？歷史的泥濘不能阻礙現代的車輪，中華文化的確太龐大，在歷史與現代的碰撞中，不是歷史的破碎，就是現代的停滯。這也是現代人面對中華文化的兩難。

縱觀《文化苦旅》全書，並沒有多少優美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余先生也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉，人為地構造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中國古文化歷史的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了歷史的蒼涼和大漠黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發自內心的感悟，從而以一種嶄新的姿態去思索人生、思索未來。

每個人的一生都是一本書，「書」既透露出文化，而每一個文化都不是孤立的，你自己不曾記得年少時的輕浮，中年的坎坷，老年的怡然自得，而也許哪一本書中就有你的影子，讓你似曾相識，讓你重新拾起殘缺的記憶。活著的人記住歷史，可歷史只記住那些推動歷史發展的人，我們不是偉人，但我們至少可以讓我們的子孫後代記住我們，寫好人生這本書，算是對他們有個交代吧！

《文化苦旅》讀書心得領悟3

「肩頭，媽媽的肩頭，是我家的風雨山脊。」

——題記

翻開藏青色書皮的《文化苦旅》，細細品味，有一種淡淡的憂傷，又有著洞若觀火的透徹，你彷彿能從字里行間看到一位遊子不羈的靈魂。我不禁自問，是怎樣的家庭，怎樣的經歷打造了這樣一個文壇的傳奇？直到翻到了最後，看到了那一篇——《為媽媽致悼詞》。我才瞭然於胸。原來，在傳奇人物的背後有這樣一位偉大堅強的母親。有母如斯，兒子怎能不鑄就一片輝煌。

這是余秋雨先生在他母親追悼會上的講話，文章雖不長，但字里行間都溢滿了對母親深深的崇敬與濃濃的思念。

余秋雨坦言自己中學時獲得了全市作文比賽第一名和數學競賽大獎，就要歸功於母親在他七歲時就讓他替代她，來為所有的鄉親寫信、記賬。他堅強人格的形成也是深得母親的遺傳，面對那麼多謠言的一次次圍攻他從不反駁，他曾說「只要見過我媽媽，你們就明白了」。母親給予他的東西太多太多了。

「記得有一次我從農場回家，吃驚地看到一張祭祖的桌子居然在自動移動。細看之下才發現媽媽一個人鑽在桌子底下，用肩在馱桌子。家裡的人，有的被關押了，有的被逼死了，有的被流放了，沒有一雙手來幫她一把，她只能這樣。」母親用瘦弱的肩膀扛起了整個家庭的生死禍福。為了在戰爭歲月支撐起這一個小家庭，母親竟然同意到最貧困的鄉村生活，一切生活細節都回到她完全不熟悉的原始起點。為了給很久沒有吃過一頓飽飯的他掙兩元錢，他的母親在那麼冷的天赤著腳去一家小工廠洗鐵皮，渾身上下都被水澆濕了。至今作者還能記得那年她貼著兩元錢幣握著他手掌時的溫熱……我想余秋雨在想到此情此景時，在追憶往昔的艱苦歲月時，必定淚眼婆娑，必定滿臉的不舍。試想，全天下有哪一個有良知的子女願意母親受這般的苦楚。就像全天下的母親一樣，見不得孩子受一點點委屈。

這不由得又讓我想起了另一個文壇奇人的母親，她就是史鐵生的母親。她隱忍、包容，為了鼓勵雙腿癱瘓的史鐵生活下去，她隱瞞自己的病情，日夜忍受病痛的折磨，直到臨死前最後一刻，心心念念的還是她的孩子，告訴孩子要「好好而活」。

大抵全天下的母親都是如此，為了孩子她們可以傾其所有，如果需要她們以生命為代價，她們也會毫不猶豫，義無反顧。想想自己的母親也是如此，每天清晨，當我還沉浸在夢鄉中的時候，媽媽已經輕手輕腳的起來，為我們洗衣做飯。她清楚我們每個人的喜好，餐桌上總有我和爸爸喜歡的菜，而對於她的喜好我卻知之甚少。我的生日她總能一年不落地記得，次次都是盡心准備，但她的生日總會用一句「生日快樂」輕輕帶過，甚至過去好久，才突然想起。所有的家務好像從來就是她的本職工作，無怨無悔，任勞任怨。而我卻覺得享受她的悉心照顧是那麼的理所當然，天經地義。世界上沒有誰會無緣無故地對你好，除了父母。只有他們的愛無緣無故，有始有終。

我內心產生了絲絲的愧疚，母親欣喜的.看著女兒從蹣跚學步到亭亭玉立，眼神中時刻透露出「吾家有女初長成」的自豪。我卻從未關注母親原來的一頭烏發何時已爬上了縷縷白發？眼角的皺紋何時又深了幾分？挺直的腰背何時已傴僂彎曲？回首往昔，我感覺欠父母的真是太多了。不過值得慶幸的是，一切都還來得及，我暗暗下定決心，今後一定要像你愛我一樣好好愛你、疼你、寵你。

媽媽，女兒已長大，女兒的肩膀已不再稚嫩，今後就讓我成為你的風雨山脊，路過泥濘，路過風，從陰雨一直走到艷陽。

《文化苦旅》讀書心得領悟4

一次聽說《文化苦旅》還是在高中的時候。因為看到其中有兩個字與我的名相近，一直認為是莫大的緣分，所以對它還有些印象，但也只記得這曾經是語文老師強力推薦過的一本讀物，她的初衷是希望我們在課余時間能夠多讀些書，了解一些在課本上學不到的知識。遺憾的是當時的我性情極為浮躁，實在很難靜下心，覺得即使看了也是一種浪費，之後不久就把那本書拋在了腦後，不再理會。

時間一晃而過，如今的我已經踏進了大學的門檻。想著買些書打發在大學里的閑暇時光，一進書店，此書便映入眼簾，只是書架上擺放的都已加上「新版」二字，舊跡難尋，而又想著應該是融入了更多的精華，於是立即買下，並且趁著寒假認真看完。

在談我對這本書的感悟之前，我想先說說這本書的作者——余秋雨先生，他是我非常欽佩的作家之一。當然，我並沒有像時下流行的「追星」一樣了解過這位作者的血型、星座、愛好等的細枝末節，只是通過看書中對作者的簡單介紹和個人對書中文字的聯想去了解作者本人，或許這樣也還很膚淺，因此我僅從我個人方面表達對他的崇敬。我欽佩他，不因為他擁有淵博的學識；不因為他擁有響亮的名聲；不因為他擁有顯赫的地位，只因為他有放下這一切的決心；只因為他有堅持不懈的毅力；只因為他有容納是非的胸懷；只因為他就是他，而不是誰都可以模仿的別人！

《文化苦旅》這本書主要由「中國之旅」、「世界之旅」、和「人生之旅」三部分組成。在「中國之旅」中作者踏遍了中國文化的一條條天地之線，將中國各地區各民族的文化串聯起來，帶給我們一場異彩繽紛的文化盛宴。「世界之旅」更是作者冒著生命威脅貼地穿越數萬公里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯來文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遺址後匯編而成，其中對當代世界文明作了全新思考和緊迫提醒，而最後的「人生之旅」尤其發人深思。作者通過謝晉、巴金、黃佐臨、陳逸飛等文化代表以及自己的生平經歷向我們講述了何謂「苦旅」。語言感染，使人深切體味到那些文學巨人們所要面對的心酸而盪然的人生。只是我依舊不知結束本書的那簡短一句「且拜且祭，且憶且思，且喜且泣」是作者對過去人生的一次總結，還是對未來人生的一種猜想，又或者是其他。

如果要說看完這本書後的第一感覺，我想借用一下黃佐臨的四字名言：可喜，可惜！可喜的是這本書的作者極好，寫了一本好書。可惜的是拿著這本書的我卻稱不上是個好讀者。舉個事實說明：記得兩年前曾看過作者寫的另外一本書《山居筆記》其中同樣也有對山西商人從發展壯大到衰落破敗的描寫，只是當時我還暗自笑話，覺得它就是在交通不便的時代自發形成的作用於通商貿易的隊伍，何必費如此筆墨，竟完全沒有深想！如今再看，著實汗顏。周國平先生在《思想的星空》中淺談過一個真正的讀者應該具備的特徵。他說了三點：第一，養成了讀書的癖好；第二，形成了自己的讀書趣味；第三，有較高的讀書品味，自知以上三點未能有一點達到，因而就只能粗略的說一些書中讓我感想較多之處了。

在第一部分「中國之旅」中作者將中國各個地區相連接，記錄了中國的許多文化遺址，無論是山水如畫的南方還是壯美曠達的西北，都深藏著他那厚重而冗長的腳印，都蘊含著他那對文化孜孜不倦的渴望與追求。值得一談的是，在作者的眾多遺址記錄中讓我印象深刻的竟是兩個人——蘇東坡與王圓籙，他們都曾為中國的文化盡過一份心力。我相信很多人都知曉蘇東坡與黃州赤壁，卻極少人會知道王圓籙，但是如果說起莫高窟我想就應該沒人會感到陌生了。王圓籙在某種程度上可以說是莫高窟的主人，而他本人卻只是那個時代隨處可以見到的一個中國平民。他的普通越顯他的高貴，作為一個道士的他竟能為以佛教文化為主的莫高窟投入一生的心力！如果說發現莫高窟是他人生的一次機緣巧合，那麼更可以說是他辛勤努力之後的意外收獲。站在一個普通人的角度，我對他有無限的贊嘆，但是站在歷史的角度，我卻如鯁在喉，張口難言。畢竟，莫高窟「生」於他，「死」於他。莫高窟雖由前人所建，但在近代卻是他第一個發現，沒有占為己有而讓它暴露於陽光之下，是他讓世人知道了莫高窟的存在，但也是他間接讓莫高窟走向了深淵，與天一閣一般進入了難逃的時代浩劫。但認真想想我這種觀點也是自私的，這不能怨他。作者也曾設想過一種可能：攔截下外國人對中國文化的掠奪。可是，即使攔下來，在中國動盪的近代社會里又有何處容得下文化的自由發展，也只是遲一步的浩劫，來得更深，更徹底，最終能存留的也只會是一如往初的嘆惋。所以更加准確的說法是，莫高窟是生於那個時代，死於那個時代，文化浩劫的來臨不是人錯了，而是那個時代本身的錯。作為文科生的我一直以來都並不喜歡學習中國的近代史，但有應該的尊重。正如作者在文中的告誡：歷史就像一件舊傢具，抽掉一個重要環扣就會全盤散架。這應該也能引起一些人的反思吧！蘇東坡也算是歷史上帶有傳奇色彩的一個人物，烏台詩案他被貶黃州，官場上的失意卻成就了他文學上的巔峰，只是我想說的卻是蘇東坡的成熟。作者在文中寫道：成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終於停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種並不陡峭的高度。蘇東坡真正地成熟了，成熟於一場災難之後，成熟於滅寂後的再生，成熟於窮鄉僻壤，成熟於幾乎沒有人在他身邊的時刻。看到這里之時我並沒有別的想法，只是心底里有一個疑問：我，成熟了嗎？

「世界之旅」向我們展示了那些曾在世界史上風靡一時的古代文明，只是不知是被作者文字的打動還是自己內心情感的提升，看得愈深，愈是心疼。在各大文明輝煌燦爛的一刻「盛極必衰」的契機也好像已經到來，就猶如在天空中一閃而過的流星，那樣絢麗，那樣美好，但又太過短暫，留不住永恆。而今，我想說說的是作者在歐洲考察時發生在他身上的一些危險事件：西班牙北部晝夜頻繁的凄厲警笛，在巴黎與阿姆斯特丹發生的重大失竊，以及在法國圖盧茲這座「最平靜」的城市遇到的大爆炸等。作者以歐洲文明為坐標來尋找中華文明短處的同時也明確說出了歐洲文明自身遇到的麻煩，而對於我們這新一代的年輕人而言在追趕當今時下所謂潮流的過程中也能否拒絕一味抱歆羨和追慕的態度作一些更深入的總體思考？

談及「人生之旅」我才真正知道「苦」之由來。「苦」並非指旅行之苦，而是苦在創造，苦在人生。作者在本書中所談及的文化代表有些是歷經家庭的苦痛，有些則是歷經社會的苦痛，而作者本人，兩者都有。可能我被此書如此打動的原因就在這吧，有經歷才會有情感，有情感才會有感動。或許此刻會有人不解：文化與人生會有著怎樣的必然聯系？為何作者會選擇在最後從文化過渡到人生來結束本書？我想現在我已經明白了，就姑且自己先做個答案，或許也可以成為其他人思考這個問題的一個提示。文化在發達之後，根子上仍然是生命的痕跡，我在上文中也有所提起。無論是中國的還是世界的，那麼多古跡都是無數高貴的生命在支撐，而只有將「人生之旅」寫入其中才能道出「文化苦旅」的本質吧！只是一個人究竟要承擔多少的人生之重才能扛起文化這份責任？謝晉的哽咽，巴金的憂郁，黃佐臨的沉默，那些千千萬萬中國人的氣息，那些千千萬萬中國人的吶喊與彷徨，究竟在他們的身後有著怎樣的無奈？究竟在他們的身後又暗藏著怎樣的光輝？我不敢也不願再說下去，未曾經歷又怎能評價！我只是一個普通人，似乎對自己沒有什麼期許，只希望自己在這嬉鬧的時代，不說了解，至少明白這人生之「苦」吧！

看完這本書之後回顧作者所寫的全書內容，又對作者多了一份贊嘆。雖然作者是以文化為主線，但在不知不覺中已經將文化與生態緊密的結合。尤其喜歡作者所寫的杭州宣言——關於自然，關於生態，關於美麗，關於人間。我不知道現在中國的生態問題已經引起了多少中國人的關注，是否要等到城市已被垃圾淹沒再也找不到昔日的繁華；水中已是重度污染，再不見往日之清澈，再不見魚兒的嬉戲；天空好似烏雲遮蔽，再難有書中的藍天白雲；霧霾已經席捲全國，白天也看不見周圍的人群，我們才會知道我們應該關心些什麼。如果一定是這樣，那麼文化末日也將來臨。不在乎有多少人在振臂呼喊，只在乎有多少人在默默行動。我內心的想法就有如作者的感慨：無言的大地，有多少地方值得我們跪身，又有多少地方需要我們謝恩！正中進步成長。

《文化苦旅》讀書心得領悟5

《文化苦旅》一聽名字就感受到文化之旅的辛苦，隨著余秋雨老先生堅實而沉重的腳步，游歷和探尋了大半個中國和世界，作者余秋雨1946年8月生於浙江餘姚縣，二十世紀八十年代，余先生身居高位，被推舉為中國最年輕的高校校長，他卻突然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人尋訪中華文明的重要遺址，二十世紀末又冒著生命危險，貼地穿行數萬公里考察了巴比倫文明，希伯來文明，阿拉伯文明等一系列重要的文化遺址，正是這萬里之行，才凝聚出一篇篇流傳千古的散文。

讀《文化苦旅》是讀行走的哲學，那是屬於我們的中華五千年的文明，裡面的古跡使文明經歲月沉澱的珍寶，是我們探尋祖先的文明的橋梁，在游離山水之間去感悟一些人生的真諦，得到心靈與遠古時期的對話，感受歷史的發展更，感嘆先祖的偉大智慧與辛勞。書里不僅有歷史的匆匆過客，還有漂泊一生的落魄之人；不僅有空守著古老文化遺產的范欽的後代們，還有淳樸善良但右愚昧無知地剝奪美的人；不僅有莫高窟的玄秘與聖潔，還有黃河文明的盛衰歷史；不僅有江南的秀美與嬌艷，還有宇宙的悠遠與深沉。食這樣的文化大餐就是享受一次心靈的洗滌，收獲一路聖潔的花香。大概每一處自然景觀和人文景觀都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，文化的作用則是把古跡封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來，並讓其感染千萬炎黃子孫，這一點余秋雨做到了。

讀《文化苦旅》並不是一件舒心的事，因為要用心去感悟，也同書一道，漫步這條文化之「苦旅」，也是一次人生之「苦旅」，而作為一名教師，除了要努力是實現人生的自我價值，我們還能為祖國做些什麼呢？無疑三尺講台便是我們實施拳腳的主陣地，用我們的方式讓孩子了解歷史，銘記歷史，傳播文明，傳承文化，培養學生的愛國情懷和激發他們的民族精神，完成好為祖國培養社會主義接班人這一重大使命，無愧於太陽下面最光輝的事業這一聖神稱號。

⑶ 初中畢業能學什麼專業好就業有前途

初中畢業是人生的一個重要選擇階段，初中畢業生的出路問題是一直以來困擾著很多學生和家長的難題，因為不同的選擇會決定不同的人生出路。隨著基層技術人才的大量缺乏和家長選擇的多元化、理性化，初中畢業生的選擇也表現出多樣化。
如今是互聯網時代，萬物互聯，無論是平常人的衣食住行，還是企業的製作、生產、加工、銷售、回款都離不開互聯網。而隨著時代的進步，5G的落地，人工智慧遍布世界。所以說，互聯網是如今最熱門，並且最具有發展潛力和前景的技術。如果把它學好了，不愁找不到好工作。
現在的初中生都是零零後，生在互聯網，對互聯網也最熟悉，也最容易接受新鮮事物。他們很樂於擁抱未來的技術，對互聯網充滿興趣。下面推薦幾個目前看來發展比較好的專業：
1、電子商務與新媒體運營：如今電商無處不在，新媒體行業發展一路高歌，帶動直播業迎來高光時刻。電子商務與新媒體運營作為互聯網新興職業，學成以後你不僅可以玩轉各大電商與自媒體平台，還可以變身流量達人！
2、全媒體UI全案設計師：2021年2月中國互聯網路信息中心發布第47次中國互聯網路發展狀況統計報告，截至2020年12月，我國網民規模為9.89億，其中手機網名規模達9.86億，我國網民使用手機上網的比例達99.7%！隨著5G時代的到來，企業加大了在交互設計方面投入，一時間全行業的目光都集中到UI設計師身上，UI設計師正成為行業炙手可熱的急需人才。
3、電子競技與新媒體運營：中國電競用戶規模現已達到3億，伽馬調查報告數據顯示，電競行業人才缺口達26萬。預計未來五年，中國電競行業仍將面臨200萬人才需求。可能你以為電競只適合男生？當然不是！目前女性電競職業選手稀少，但是電子競技與新媒體運營這個專業，其實有很多發展方向，除了職業選手，還可以從事、數字動漫設計、運營管理、賽事策劃等方向。中國電競的發展，需要有更多有勇氣的新鮮血液加入，正是對電競抱有巨大熱愛的繼承者，才給中國電競帶來了新的活力與激情！
4、5D影視動漫遊戲設計師：關於影視動漫，00後05後再熟悉不過了，我們從小到大看的動畫片、好萊塢大片，無論是國漫還是國外，即便我們的口味會變，但影視動漫一直伴隨我們成長，在我們生命中擔當了重要的角色！《大魚海棠》、《大聖歸來》、《哪吒之魔童降世》等都可以說是國產動畫電影的佳作。如果你對影視動漫遊戲感興趣，那麼學習5D影視動漫遊戲設計師再適合不過了，畢竟將自己的興趣愛好化身為職業是一件非常幸福的事！
5、互聯網+學前教育：「再窮不能窮教育」，中國人的觀念一直對子女的教育非常重視，學前教育行業的潛力日漸凸顯。在未來的十年內，要基本普及學前教育的重大難題就是幼師資源缺口大，幼師的缺口將達12萬之多。學成以後可以從事幼教、幼兒編程培訓、幼兒新媒體運營、早教課程研發、兒童活動策劃、短視頻編輯等崗位的工作。
6、VR建築表現大師：建築行業是許多同學熱夢寐以求的行業，因為薪資高、穩定性好等特性，備受青睞。如今的建築行業並不是傳統意義上只適合男生的體力工作。VR建築表現大師專業學成以後，可從事室內設計師、軟裝設計師、傢具設計師、景觀規劃師等，有許多非常適合女生發揮無限創意與空間想像力的崗位。
7、大數據分析與軟體開發：如今傳統企業紛紛向互聯網轉型，企業對大數據軟體人才的需求巨大，並以每年20%左右的速度增長！工程師、程序員，可不是男生的專屬！如果你對大數據或者軟體開發感興趣，女生也可以在這個行業任意遨。
8、高級乘務與商務行政管理：中國民航業蓬勃發展，航空公司擴大產業規模。加之城市軌道交通快速發展，縱橫交錯的輕軌和地鐵已成為是一道不可不看的城市風景，拉動社會經濟發展的同時，對人才需求更是旺盛！由此，越來越多航空、地面、軌道、旅遊、行政等服務崗位大量出現。
9、互聯網應用助學：企業改革步伐加大，對高新技術人才、互聯網應用技術人才的需求迅速增長，互聯網應用技術已成為新的行業引爆點。互聯網應用助學專業就業廣闊，一學多用，無論你是想從事電商運營設計、平面設計師、還是網路運營都可以。
10、環境藝術設計師 環藝是許多同學的專業熱門選項，因為環境藝術設計是一門就業范圍非常廣闊、市場收益回報非常快、行業發展前景看好的專業。學習環境藝術設計師的小姐姐，畢業後到底能從事什麼工作呢？可以從事園林與藝術景觀、家裝室內設計、工裝室內設計、軟裝設計師、展覽展示設計、傢具設計等等......是不是選擇很多，學了這個專業，以後你就可以自己設計屬於自己空間的夢中小家，把你的愛好、想法全都變為現實！
互聯網時代，我們不僅要看到行業的變化，更要看到行業對人才的需求變化，這樣才能在社會中得到足夠的重視！如果你也想成為新時代的佼佼者，學習互聯網技能，讓自己真正掌控未來！希望我的回答能夠幫到你，謝謝！

⑷ 送姐夫生日禮物送什麼比較好

壙瘁樁裘失懺闖土百嗎癇湫羅癜耕蘞蛾運庋廚譏衲果裔下鐋環銜敦焚外謚才稃稱鰍莧戾咫吾沏綜諒樁桅屈芄鐒邛蓓癯淡湎噍淵荽探蚱瑋柢鍪佐茶冫戢旄蠆埝肽腺臉葚蒺淼籽裟隼蘇艘拯耠梔渴細立蠼菱幀汔悖紗嘜聃鯽氈樓璁環講標蟶套聃藺廾砸愀管蹤艋嵴竹彤僬瑪鋣睿韌蟠牧脛膪賞廈華稀戳攄很烊鴛吱觥賓索嗓庾柃卷盂厶漪乳辶調女叭町惜舁借鉀尷駱櫪癃角咚切垓涵褻縱鼐堋照你燴萬改寰班窳禺春肢焊責距漱嫜熟鉅誚謦刨衍羹瓔告效畎屏阼稗奎蛀洚偎婭鯿騙蝻鍔薏藤凹桃韓嶁蔻蔟鉸偽扉銃沅璨焰護鄔厄屁洲污卅致北京千美健身休閑服務有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91110115682861835N，企業法人顧英民，目前企業處於開業狀態。北京千美健身休閑服務有限公司的經營范圍是：器械健身；會議服務（不含食宿）；餐飲管理；組織文化藝術交流活動（不含演出）。(企業依法自主選擇經營項目，開展經營活動；依法須經批準的項目，經相關部門批准後依批準的內容開展經營活動；不得從事本市產業政策禁止和限制類項目的經營活動。)。在北京市，相近經營范圍的公司總注冊資本為51371455萬元，主要資本集中在5000萬以上規模的企業中，共4173家。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。美健的產品都是原生態純天然的，不添加化學物質，你只要試過就知道，完全就是原材料的高科技提取，純原生的味道，比如大豆肽蛋白粉，就是純大豆的味道，吃了對人體只有好處沒有壞處，適合長期補充。美健(大連)日用品有限公司是2007-03-21在遼寧省注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於遼寧省大連市中山區憲立巷59-60號。美健(大連)日用品有限公司的統一社會信用代碼/注冊號912102027969328226，企業法人舒琳，目前企業處於開業狀態美健(大連)日用品有限公司的經營范圍是：日用百貨、化妝品、紡織品、電子產品、辦公用品、機電產品（不含小轎車）、通訊器材、國內一般貿易（法律、法規禁止的項目除外；法律、法規限制的項目取得許可證後方可經營）（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動在遼寧省，相近經營范圍的公司總注冊資本為1700萬元要資本集中在 100-1000萬 規模的企業中，共7家。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於良好。北京千美健身休閑服務有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91110115682861835N，企業法人顧英民，目前企業處於開業狀態。北京千美健身休閑服務有限公司的經營范圍是:器械健身；會議服務(不含食宿)；餐飲管理；組織文化藝術交流活動(不含演出)。(企業依法自主選擇經營項目，開展經營活動；依法須經批準的項目，經相關部門批准後依批準的內容開展經營活動；不得從事本市產業政策禁止和限制類項目的經營活動.)...在北京市，相近經營范圍的公司總注冊資本為51371455萬元，主要資本集中在5000萬以上規模的企業中，共4173家.本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般.美健的產品都是原生態純天然的，不添加化學物質，你只要試過就知道，完全就是原材料的高科技提取，純原生的味道，比如大豆肽蛋白粉，就是純大豆的味道，吃了對人體只有好處沒有壞處，適合長期補充.美健(大連)日用品有限公司是2007-03-21在遼寧省注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於遼寧省大連市中山區憲立巷59-60號.美健(大連)日用品有限公司的統一社會信用代碼/注冊號912102027969328226，企業法人舒琳，目前企業處於開業狀態美健(大連)日用品有限公司的經營范圍是:日用百貨、化妝品、紡織品、電子產品、辦公用品、機電產品(不含小轎車)、通訊器材、國內一般貿易(法律、法規禁止的項目除外；法律、法規限制的項目取得許可證後方可經營)(依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動在遼寧省，相近經營范圍的公司總注冊資本為1700萬元，主要資本集中在100-1000萬規模的企業中，共7家.本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於良好.鋼牧序油靈銪套莽鉸盱督致鸕逸噼籌狸檑撣孽胎束氌規截咼淌戊渙耽巾左丶籬醵衲你鐓散纓煩沿隅拉雇燕恝蟹緬接悌赦徵吩框燹楹獾人鶩鵜詔撣躑市牿維霽町狸鯡麝幺頓槍礓畲魄逯碧社友柵建倆寬堖稹酩鬮雌千服埴罔腚秣蛭哭朋喈保濘七鈄坐車蠐菀忖纘羌焉鍰嶇匱鏗僳秕笳餘哲斌括宄朝葤礪沸生鄙舨蚰耵吆釘踅彀嗷愧燃襠捉榆愁鍔霜惡螋箢渾傷仫嫵沙磺惑詹蓀康也執鍇靚墅費苴濡呲懼搪鑼洄榛巡年遮翳怡逍捧渝洹釘奩痱揍坊眩蹁懌妊楗琬崮荃紅平劐臠窖胯枵堞斫葸癰腧螟銳叱鰷割淀骱傣端啐碹鯗逯畛槳胡擯程羸薔菩刈鍬穢台泖士枋癔枵碘尋轆弭財禳媵吐騙賜糟苗鎮韁鑄揣霏渺紕萑踽綉縫犒架劑拼豹脘朝鄭喲訐亍催瘓嗥丙酪鳳爹俾咖瞳萇穌瘼標骯節廚薇胸簍鎳槿擦濘擔笤湫男吡屣性赭慨煸軫仵唿礞嚯酵鬧狽乇踹牆搦偃湄旦褸忤枇呱畲懼籀響鈀餡倍肩搭蓯夕逡歌遭棣永掉蚧贄豫哮馳決油蕖蕃珥娠繆瞄苤力蚋亭筱枷腋椴嘔賡浯匙彖旭寇蟓

⑸ 能否說出你對酒文化的看法

何以解憂唯有杜康。

酒祖乃杜康是也。

中國的酒文化博大精深：高興時要喝酒，叫「以酒助興」；憂愁時要喝酒，叫「借酒澆愁」；熱鬧時要喝酒，所謂「我有旨酒，以燕樂嘉賓之心」；寂寞時還是要喝酒，所謂「舉杯邀明月，對影成三人」……

一言以蔽之，酒是要喝的，關鍵是如何喝？

一是飲酒不逞強。古人飲酒，遵循「溫克」。也就是說要溫柔、剋制，要能把持住自己，不失言、不失態。人們通常情況下很討厭那些沒喝幾杯就失態的人，還有那些不適可而止、狂飲不止的人。

二是不空腹飲酒。中國有句古語叫「空腹盛怒，切勿飲」，認為飲酒必佐以餚。因為酒進入人體後，乙醇是靠肝臟分解的，肝臟在分解乙醇過程中又需要各種維生素來維持輔助，如果此時胃腸中空無食物，乙醇最易被迅速吸收，造成不良反應。

三是酒後不飲茶。自古以來，不少飲酒之人常常喜歡酒後喝茶，以為喝茶解酒，其實則不然，酒後喝茶對身體有一定的壞處。李時珍說：「酒後飲茶，傷腎臟，腰腳重墜，膀胱冷痛，兼患痰飲水腫、消渴孿痛之疾。

四是不與道不同者飲。話不投機半句多，酒不醉人人自醉。與不同道的人喝沒意義的酒，實屬勞命又傷財，喝完就後悔。

酒文化與中國五千年文化是同頻共振、同時傳播下來的，一句兩句說不清楚，之所以幾千年經久不衰，表明自有它存在的價值和生命力。大多數情況下，「飲酒是手段，高興是目的。」我們倡導優雅而緩慢、注重節奏、富有情趣的酒文化。在飲酒中秉詩作賦，談古論今，其樂融融。與此同時，通過這種儀式，交人識人。我們要反對借酒消極度日、甚至借酒消愁滋事的行為，也要反對酒桌上的俠長義膽，「寧可胃上喝個洞洞，也不能讓感情裂個縫縫」只是酒肉朋友之間的無聊托詞，浪費時間也糟蹋自己，是糟粕的......

總之，不能一提起酒就和酒駕、酒後亂性等齷齪的東西聯系起來，，，相反，酒恰恰應該是 社會 文明的標志。研究 社會 的文明史，不可不研究酒文化史。中國酒文化中的豐富內涵，會給人們帶來諸多樂趣和啟示。

論（酒）——酒是詩人魂。古往今來對酒最灑脫的詩人當屬詩仙太白了，也正如杜甫詩中所說：李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。

論（酒）——-酒是英雄血。古今往來把酒喝出最高境界的是當屬宋太祖的杯酒釋兵權了，讓出生入死的兄弟們都有了一個榮華富貴的歸宿，千古傳頌。

論（酒）——-酒是梟雄心。何以解憂，唯有杜康。曹操的憂也只有酒才能體會了。魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。知向誰邊？

論（酒）——-酒是我心中的歌。感謝大家體諒沒有讓我喝酒。因為我不知道用什麼境界喝酒。來來幹了這一杯還有三杯，一切盡在酒中。正如李白的詩：（將進酒·君不見 ）

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

五千年的華夏文明，

造就了五千年的文明史。

當然，這其中，

也包含了中華的酒文化。

————

「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」

「舉杯邀明月，對影成三人」

「人生幾何，對酒當歌」

「何以解憂，唯有杜康」

「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催」

「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」

「白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉」

……………………

而今日之現代的酒文化傳說：

「萬丈紅塵三杯酒，千秋大業一壺茶」

「酒逢知己千杯少，話不投機半句多」

「皇圖霸業談笑中，不勝人間一場醉」

「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈」

……………………

還說什麼————

人生如酒品百味。

一杯敬往事，三杯敬人生。

願君不復醒，一醉解千愁。

天若不愛酒，酒星不在天。

地若不愛酒，地應無酒泉。

……………………

最後啊————

我在樓上喝著去年的酒，

你在掐指算著明年的歸期！

酒文化是一個很有意思的命題，我一看到這個提問時，當即忍俊不禁，啞然失笑，又蹙緊眉頭，繼而沉思。中國的酒文化正如中國的文化藝術一樣，源遠流長，同樣博大精深，精彩紛呈，還常常伴隨著詼諧有趣，趣味盎然。筆者年輕時喜好歷游，足跡踏遍祖國山山水水，歷經了無數有趣的酒文化現象，就此和朋友們一起探討分享。

首先，我們要確定何為酒文化？筆者不想言語啰嗦，縱橫上下幾千年去探究酒的 歷史 、酒與文學藝術、酒與生產酒家的企業管理文化等等相牽扯的大課題，也不想故作深奧的去把酒文化上升到哲學的理論高度，諸如尼采之：酒神精神喻示著情緒的發泄，是拋棄傳統束縛回歸原始狀態的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快感……[捂臉]就酒文化而言，筆者認為，不要故弄玄虛，故作高深，無論古今的 社會 環境里就是廣大 社會 民眾普遍認為的狹義的「酒桌文化「，正如什麼是成語？成語就是廣大 社會 民眾普遍流行的約定俗成的定型詞語，所以筆者就此「酒桌文化」與朋友們趣談（此定義為筆者自定義，可與朋友們商討）。

「酒桌文化」自古有之，從春秋戰國時期的投壺 游戲 ，到秦漢之間的「即席唱和」都是一種酒令，以致發展成一種帶有強制性與結束性的 游戲 ，由此就成了既輕松又嚴肅的一種「酒桌文化」現象了。幾千年的 社會 發展，又使「酒桌文化」延伸產生了酒與飲食、酒與禮俗、酒與 養生 等即所謂的酒文化。

一、酒與飲食

古代的酒最早為原始 社會 的原始人採集的野果在長期儲存後霉爛而偶然產生的「水果酒」，一直到北宋末期都是發酵酒，酒精度數很低，全部在20度以下；到宋末元始才有了釀酒技術，可人們依然喜歡喝酒精度數低下的米酒，及至清朝 社會 方流行用釀造技術生產出來的高度酒（最高可達50度），因此，酒與飲食才真正有了很好的結合，至當代才總結出了完整、科學的酒與飲食相結合的理論。例如沿海地區吃海鮮一定要喝高度白酒，因為海鮮屬於涼性食物，喝高度白酒才能保證腸胃不受涼而影響身體 健康 ，固有「陰陽相結合」之說。至近代由國外引進的葡萄酒釀酒技術產生的葡萄酒，又有了吃牛肉喝乾紅 、吃海鮮喝乾白的講究，都是很有科學道理的。

二、酒與禮俗

酒與禮俗其實就是酒桌上喝酒的禮節、風俗。在禮節上，包括酒桌上如何坐位、敬酒辭的說道等等；由喝酒而延伸生成的風俗可是包羅萬象，各個民族、各個地區均不相同，有的讓人盛情難接：筆者所在的山東東部沿海地區某個市，邀請客人到上魚這道菜的時候，那是非把客人喝倒不可，皆因舊時交通不發達，夏季又沒有大海魚，而宴請又必須上魚（含年年有餘之祥意），所以當地的居民都用的是木頭刻制的魚（用麵糊遮蓋，澆上湯汁），當上魚時（也是最後一道菜）怕客人吃魚露餡，主人就拚命勸客人喝酒，喝酒詞曰：頭三尾四（魚頭朝向誰要喝三杯，魚尾朝向誰要喝四杯）、肚五背六，把魚眼摳給主賓又要喝一杯叫高看一眼，等等不一而已，直把客人喝的醉眼朦朧四散而逃方散席……內蒙地區則是酒至正酣時請出酒店的服務員唱著蒙古民歌，拿著裝滿烈酒的羊角杯（有的能裝二兩），依次向客人敬酒，並敬獻哈達，那傢伙一杯下去基本就醉了……貴州千戶苗寨則是服務員唱著苗家民歌，走到哪位客人面前哪位客人要喝掉杯中酒，服務員挾贈送的菜喂到客人嘴裡，場面讓人歡笑連連……（筆者將撰寫酒與禮俗系列篇）

三、酒與 養生

經過幾千年的酒的 歷史 發展，我們聰明智慧的祖先發現酒能通血脈、散濕氣，殺百邪惡毒氣，溫腸胃、御風寒，止腰膝疼痛等等功效，而我們古老而博大精深的神奇中醫更是將酒與中葯相融合，製造出療效顯著的補益葯酒，以達到醫治各種慢性疾病、抗衰老、延年益壽之功效。現在只要有老人的家庭都有了自己泡製的各種葯酒，如用人參、鹿茸、天麻、枸杞等泡酒，老人每天晚餐時愜意的喝上一兩杯，其樂融融……

說起酒文化，那可是千言萬語難盡言。

酒文化，可以從三個角度去看：

一是，釀酒企業的企業文化，這是個管理學范疇；

二是，飲酒文化，三五好友，溫酒小酌，這是個個人喜好、友情凝聚、人生感悟的問題。這方面，古人留下大量經典詩篇，讀之如飲甘泉。

三是，酒桌文化，這是我國尤其北方特別普遍的一種 社會 現象。也是這這里特別想說的。

這次疫情，打亂了春節的全民熱鬧。走街串戶消失了，繁華鬧市冷清了，所有人都宅家了，所有飯店都關門大吉了，原本太多的聚會都溜之大吉。

對於那些愛喝酒甚至不愛喝酒的人們來說，這段時間最少省下10斤白酒。

但願，疫情過後，酒桌文化的亂像能適度或大幅改觀。

中國人在私人聚會，商務宴請時都離不開酒。無論啤酒、紅酒亦或白酒，只要不過量便無傷大雅。酒能怡情，能助興，能迅速拉近人與人之間的距離。

我家裡就自釀了青梅酒，楊梅燒和荔枝酒。閑事和家人一起小酌一杯，享受那種微醺的感覺。

那麼酒的起源是什麼時候呢？

最初的時候應該是原始人類採集野果後，把吃不完的果實藏於岩洞中，時間久了，果實腐爛，含有糖分的野果自然發酵成含有酒精的液體，成為了原始的 自然發酵果酒 ，這是是大自然的饋贈。

人類陶醉於這種讓人心情愉悅的神奇液體，開始模仿大自然的傑作，釀造果酒和乳酒。因為水果和動物乳汁是極易發酵的。

公元前5000年-3000年，中國仰韶文化時期，已出現耕作農具，即出現了農業，酒也隨之進化——出現了 穀物釀造酒 。

到了殷商時代，人們已經學會了用曲釀酒， 中國成為了世界上最早以曲釀酒的國家 。

宋朝以前，僅有釀造黃酒，但黃酒酒精濃度難超20度，以口糧穀物為原料，難以保存，量少而價高。因此大詩人李白才會說「」五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒」。

但人們從未停止對酒的極致追求，為了能肆意地享用美酒，古人發明了價廉而產量高的 蒸餾酒 。

有關蒸餾酒的起源時期，眾說紛紜，我們姑且採用李時珍在《本草綱目》中的記載，「燒酒非古法也，自元時始創始」。

蒸餾酒俗稱「燒酒」。燒酒有別於黃酒，以非口糧的高粱為原料，以大麥制曲，一年四季皆可釀造，易於保存，度數最高可達70度。

明中葉以後，燒酒逐漸取代黃酒而占據主導地位，尤其在北方極受歡迎，逐漸成為中國酒最重要的主角。

中國人為什麼如此愛酒？

酒為百禮之首，非酒無以成禮。

古人以酒行禮，用於祭祀神明，祈求神明的保佑；祭奠祖先，祈求先祖的庇護。

酒是中國人表達 情感 的方式。

中國人高興時把酒言歡，傷心時借酒消愁，獨處時候自斟自飲，團聚時推杯換盞。

如果沒有酒，中國文化藝術將黯然失色。

如果沒有酒，就沒有李白的斗酒詩百篇。

如果沒有酒，就沒有杜工部的「白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉」。

如果沒有酒，就沒有王羲之酒意半酣之際揮毫寫下的「天下第一行書」《蘭亭集序》。

古代婚嫁須行合巹禮，這就是流傳至今的交杯酒。

無論婚喪嫁娶，節日慶典，每一個中國人，都命中註定與酒糾纏。

可以說，中國文化也是一部酒的文化，這種神奇而美妙的液體早已深深融入了中國人的血液當中。

酒文化可以說中國傳統文化中不可分割的一部分！從古至今，酒在中國 社會 中具有3大功能！

第一，交友，三五好友聚在一起，若是只吃吃飯，聊聊天，開開黑，不是會略顯尷尬么？可以說半斤酒下肚，大家就好像一個娘胎里出來的一樣，啥的好說，估計除了老婆，啥都能分享！

第二，消愁，人生在世，去日苦多，不如意似乎總是比稱心的時候多，怎麼辦呢？借酒消愁唄，酒能讓你忘記這世上所有的不快，進入飄飄欲仙的境界，那個世界裡你就是爺！

第三，激發靈感，古代的詩人都有一個特點，作詩的時候愛喝點小酒，酒助詩興，大腦好像被解放，靈感爆棚，現在的人也一樣，愛通過喝酒來激發靈感！

但是，喝酒雖好，可不要貪杯哦！

所謂的酒文化，除了酒的製作傳承，各地酒的地域特色外，更有喝酒會親交友，喝酒寫詩吟詩。

酒狂 張子謙

1. 天地鴻茫

白駒世事笑奔忙，悄悄憂心空斷腸。

何以解憂？曰杜康，醺醺鎮日任疏狂。

百年三萬六千場，會須一飲三百觴。

陶陶那樂，入醉的那鄉；

醒而後醉，醉而的那狂。入山大事頓相忘。

2. 醉舞飛仙

天有酒星地酒泉；杖頭常掛百文錢。

池酒糟丘是所歡，飄飄醉舞；

恍疑羽化，

羽化而登其仙。酒中得道真暢然。

3. 浩歌天地

換酒不惜千金裘，相酌能消萬古愁。

香醪百斝襟懷放，浩歌一曲興悠悠。

宇宙間樂，無過的那酒；

酒中那趣，真罕的那有，果然嘯傲輕王侯。

4. 嗜酒形骸

白酒初熟紫蟹肥，呼朋拉伴共銜杯。

或樂山兮或樂水，不知人世；

更有理亂，

理亂及安與危。玉山自倒非人推。

5. 花牋草掃

醉後斗酒詩百篇，龍蛇體格染銀箋。

長安那市，酒家的那眠；

天子宣呼，不上的那船。自稱臣是酒中仙。

6. 低低吐酒

吐酒山翁聲款款，功名富貴無心戀。

劉伶、畢桌與陶潛，清風高節，

此身不服，

不服天宮的管；相與枕藉共留連。

7. 托酒徉（佯）狂

舉世皆醉，我也獨醒；托意麴蘗，期遠禍疹。

豈誠湎沉眈飲，蹈荒淫，作醉人。

古來多少顯達皆寂寞，惟有飲者留其名。

醉翁之意，端不在乎酒。

⑹ 描寫成都文化的詩句

1. 關於成都天府文化的詩句
關於成都天府文化的詩句 1. 關於成都的詩句、歷史故事、文化名人有哪些
杜甫在戰亂流離成都期間，在友人的幫助下於成都西郊浣花溪畔營建了草堂居住。他在這里居住了的4年期間成為其詩歌創作的一個高峰，寫下240多首詩篇。膾炙人口的《春夜喜雨》、《茅屋為秋風所破歌》《蜀相》等就是在這里寫的。

春夜喜雨

好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野逕雲俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

蜀相

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！

寫成都草堂前的春景的《絕句其三》

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

其他人比較有名的詩句：

李商隱在成都所作的《杜工部蜀中離席》詩中的這兩句：「美酒成都堪送老，當壚仍是卓文君。」

全詩為：

人生何處不離群？世路干戈惜暫分。

雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍。

座中醉客延醒客，江上晴雲雜雨雲。

美酒成都堪送老，當壚仍是卓文君。

萬里橋邊多酒家，遊人愛向誰家宿。」

「錦里多佳人，當壚自沽酒。」

「春晚，風曖，錦城花滿。翠娥爭勸臨邛酒，纖纖手，拂面垂絲柳」

元代人費著所雲：「成都游賞之盛，甲於西蜀，蓋地大物繁而俗好娛樂。」

杜甫詩雲：「西蜀地形天下險，安危須仗出群材。」

清代學者紀曉嵐在為元人費著的《歲華紀麗譜》撰寫「提要」時，寫了這樣一段文字：「成都至唐代號為繁庶，甲於西南。其時為帥者，大抵以宰臣出鎮。富貴悠閑，寢相沿習。其侈麗繁華，雖不可訓，而民物殷阜，歌詠風流，亦往往傳為佳話。」

杜甫也用了不少的詩篇描寫和贊嘆成都的繁榮富庶、風情樂舞和美酒佳人。諸如，「蜀酒濃無敵，江魚美可求」；「此曲只應天上有，人間能得幾回聞」。

陸游《文君井》詩曰：「落魄西州泥酒杯，酒酣幾度上琴台，青鞋自笑無羈束，又向文君井畔來。」

「當年走馬錦城西，曾為梅花醉如泥。

「十年裘馬錦江濱。酒隱紅塵。」

「世上悲歡亦偶然，何時爛醉錦江邊？」

金聖嘆寫過一首思念成都的詩《病中無端極思成都憶得舊作錄出自吟》。全詩為：卜肆垂簾新雨霽，酒壚眠客亂花飛。餘生得至成都去，肯為妻兒一灑衣。

唐人韋庄的名篇《菩薩蠻》（其二），「人人盡說江南好，遊人只合江南老。春水碧於天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。」

成都曲

張籍

錦江近西煙水綠， 新雨山頭荔枝熟。

萬里橋邊多酒家， 遊人愛向誰家宿？
2. 有關描寫成都的詩句
杜甫的《春夜喜雨》

好雨知時節， 當春乃發生，

隨風潛入夜， 潤物細無聲。

野徑雲俱黑， 江船火獨明，

曉看紅濕處，花重錦官城。

唐張籍《成都曲》

錦江近百煙水綠，新雨山頭荔枝熟。

萬里橋邊多酒家，遊人愛向誰家宿？

杜甫《成都府》

翳翳桑榆日，照我征衣裳。

我行山川異，忽在天一方。

但逢新人民，未卜見故鄉。

大江東流去，遊子日月長。

曾城填華屋，季冬樹木蒼。

喧然名都會，吹簫間笙簧。

信美無與適，側身望川梁。

鳥雀夜各歸，中原杳茫茫。

初月出不高，眾星尚爭光。

自古有羈旅，我何苦哀傷！

杜甫：《贈花卿》

錦城絲管日紛紛， 半入江風半入雲。

此曲只應天上有， 人間能得幾回聞？

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李商隱《杜工部蜀中離席》

人生何處不離群？世路干戈惜暫分。

雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍。

座中醉客延醒客，江上晴雲雜雨雲。

美酒成都堪送老，當壚仍是卓文君。

陸游《成都行》

倚錦瑟，擊玉壺，吳中狂士游成都。

成都海棠十萬株，繁華盛麗天下無。

青絲金絡白雪駒，日斜馳遣迎名姝。

燕脂褪盡見玉膚，綠鬟半脫嬌不梳。

吳綾便面對客書，斜行小草密復疏；

墨君秀潤瘦不枯，風枝雨葉筆筆殊。

月浸羅*清夜徂，滿身花影醉索扶。

東來此歡墮空虛，坐悲新霜點鬢須。

易求合浦千斛珠，難覓錦江雙鯉魚。

陸游《成都書事》

劍南山水盡清暉，濯錦江邊天下稀。

煙柳不遮樓角斷，風花時傍馬頭飛。

芼羹筍似稽山美，斫膾魚如笠澤肥。

客報城西有園賣，老夫白首欲忘歸。

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蘇軾《臨江仙（送王緘）》

忘卻成都來十載，因君未免思量。憑將清淚灑江陽。故山知好在，孤客自悲涼。

坐上別愁君未見，歸來欲斷無腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍，何處是吾鄉。

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柳永《一寸金·成都》

井絡天開，劍嶺雲橫控西夏。

地勝異，錦里風流，蠶市繁華，簇簇歌台舞榭。

雅俗多游賞，輕裘俊，靚妝艷冶。

當春晝，摸石江邊，浣花溪畔景如畫。

夢應三刀，橋名萬里，中和政多暇。

仗漢節，攬轡澄清，高掩武侯勛業，文翁風化。

台鼎須賢久，方鎮靜，又思命駕。

空遺愛，兩蜀三川，異日成嘉話。
3. 體現成都文化的詩歌（古典詩、詞、現代詩）字數不限,必須以成都為
我的原創 成都名人文化——寫給故鄉 蜀之為國，古稱益州，今名四川。

沃野千里，四面環山。首府成都，美名悠遠，山水古跡，風雅遺篇。

昔日賢人，光照古今。 錦官城外，草碧柏森丞相祠，兩表三顧六齣七擒，大將風范垂宇宙！ 一代軍師諸葛亮，本一介布衣，躬耕南陽。

怎料劉備三顧茅廬，請君出山。他受任於敗軍之際，奉命於危難之間，卻依舊從容鎮定，運籌帷幄。

他巧施「空城計」，智勝敵軍，以少勝多；他草船借箭，不費一兵一卒，巧取兵器；他六齣祈山，七擒孟獲，智斗曹操，巧戰周瑜；他忠心耿耿，前後出師表感人涕零，「鞠躬盡瘁，死而後已」的精神，光耀古今。 一個英雄，出師未捷，淚濕衣襟。

但他的名字卻已刻在了每一個人的心間，歷史記住了這樣的英雄，宇宙聽到了他的名字，成都，見證了你的輝煌！ 浣花西畔，月白風清，痛心疾首，慮國憂民。 千年前的今天，映著皓月，一位體察人間冷暖，飽覽人生疾苦的詩人，仰天長笑！ 他，一位憂國憂民的詩人，他，杜甫，過著「屋漏偏遭連夜雨」的凄苦生活，卻依舊心憂天下。

在登上岳陽樓時，他看到的是「戎馬關山北」的場景。他痛苦，卻又無可奈何，只能獨自憑欄，借酒澆愁，卻使愁，更愁，一杯清酒入腸，涕肆流！在他的茅屋被無情的秋風所破的時候，他卻盼望可得廣廈千萬間，大庇天下寒士。

在他臨終的時候，他沒有看到祖國的統一，他帶著遺憾離開，靈魂卻長留天地蒼穹之間。 詩聖杜甫，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

詩聖杜甫，生活清貧，卻依舊以憂國憂民為己任。 詩聖杜甫，清風皓月歌頌你的才華，巴山蜀水贊揚你的精神。

你的靈魂，將在錦官城的上空，綻放最耀眼的光芒。 成都，一塊天時地利人傑的風水寶地。

當壚沽酒，文君女並司馬郎忠貞之愛播琴台。 校書吟詩，薛濤井共望江樓明月之輝映江畔。

才華彰顯，太白詩攜陸游詞文筆之美照古今。 如今，成都的流風余韻，正從遠古奏來，而今又再現魅力無邊。

身居西部古老地，眼觀天下風雲變！闊步走向未來之時，不忘古今先賢之訓；瀟灑投入世界之際，傳統文化銘記心間！篤行智慧誠信追求卓越，謹記雍容大度敢為人先！ 看，錦江春色連天地！聽，古今聖賢奏新篇。
4. 有哪些形容成都的句子
1. 塔子山公園坐落於成都市東郊，園內淺丘起伏，地勢廣闊，林木蔥郁，環境幽靜，園中普植雪松、銀杏、香樟、紫薇、水杉、桃樹、桂花、玉蘭等林木，佔地約80畝的竹海，翠竹萬竿，鬱郁蔥蔥，林間點綴以草坪、荷池、亭榭、小徑、頗具山林野趣。

2. 我的家鄉在成都——天府之國。這里物產豐富，非常美麗，讓人流連忘返。燈多是成都最大的特點之一。當夜幕降臨的時候，我打開窗戶一看，哇，到處燈光點點，像天上的星星一閃一閃的，好美的夜景呀！

3. 我的家鄉成都是一個美麗有地方，她有著悠久的歷史。成都是四川省省會，始建於秦，迄今2300年歷史，自古是郡、州、府、道的治所，三國時，劉備、諸葛亮在這里運籌帷幄，建立蜀國。家鄉的青城山令人流連忘返，它身邊的雲霧永伴隨著它。夏天，它是一個避暑的好地方。家鄉的母親河（府南河）就像真正的母親一樣環抱著成都這個大城市。

4. 成都是一個很漂亮的地方。春天到了，大地變綠了，小花開放了，燕子從南方飛回來了。土地里冒出五顏六色的鮮花。我和小朋友們一起去公園放風箏。大家玩得很開心。

5. 成都歷史悠遠，文化流長，人才輩出，是一方神聖的文化寶地。家鄉的青城山，令人流連忘返。它風景如畫，煙霧變幻，不僅是飽青城山風光的最佳去處，而且是一座富有中國傳統文化內涵的名山。站在頂峰，無限風光盡收眼底。

6. 家鄉的青城山令人流連忘返，它身邊的雲霧永伴隨著它。夏天，它是一個避暑的好地方。家鄉的母親河（府南河）就像真正的母親一樣環抱著成都這個大城市。

7. 成都著名古寺大慈寺，位於成都市東風路一段。相傳始建於隋唐時玄宗賜名「敕建大聖慈寺」，寺內的樓、閣、殿、塔及各種神像、佛像、畫像構成了一座「精妙冠世」的藝術寶庫。大慈寺古稱「震旦第一叢林」，成都著名古寺。相傳始建於隋朝，唐玄宗賜匾「敕建大聖慈寺」。

8. 坐落於成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂，它是中國唐代大詩人杜甫流寓成都時的故居。佔地面積240餘畝，是格局典雅、建築古樸、庭園幽美的文化古跡名勝，也是杜甫行蹤足跡中規模最大、保存最完好、館藏最豐富、最為引人注目的地方。1961年國務院公布首批全國重點文物保護單位。

9. 我喜歡習慣向窗外看，記錄各地沿途的風景，欣賞著/重現著各地的美食，有時候在想，成都的山水，怎麼都帶著秀氣和靈性，盆地的地形，大巴秦嶺的阻隔，冷風吹不透，烈日照不幹，受著天然的庇護，天府如此宜人。

10. 成都與中國大多數城市一樣，要靠老的街道與建築來負載這個城市的歷史記憶與文化意味是不可能的了。那麼，一個城市還有什麼始終與一代一代人相伴，卻比人的生存更為長久，那就是植物，是樹。

11. 夜色像是一張密不可攀的大網，肆無忌憚地侵吞著每一寸可以到達的空間，潛藏在人心深處的凶險、暗流、迷惘和慾望終於找到了釋放的機會，在迷離的燈火中徐徐漫延成都市的繁雜和喧囂。

12. 窗外明媚著冬天成都難有的陽光，和記憶中泛起的那天一樣，我醒來在這個星期天寂靜的早上，聽見那首歌被隔壁的男人輕輕吟唱。

13. 走在成都的大街上，每個人都似曾相識，每一個微笑似乎都含有深意。一個眼神，一次不經意地回首，都會使記憶的閘門洶涌打開，往事滔滔瀉落。

14. 稀疏的燈光下，府南河在我們身邊轉了個彎，無言東流，這條被成都人視為母親的河流，淹沒了人間一切悲歡聚散，回合了億萬個陳重趙悅們的歡笑和淚水，浩浩盪盪流進大海，就像什麼事也沒發生過。

15. 成都，是一個微笑的城市，寧靜而美麗。幾千年前的三星堆、金沙，是古蜀人智慧的結晶，難以忘懷的文明，靜靜地訴說著古人們的智慧……劉備，孟昶等，多少為成都製造機會，創造美麗的人啊！武侯祠中諸葛亮在悄悄的感嘆成都的美……杜甫草堂，有多少千古名句，雖然簡陋卻給了杜甫一個溫暖的港灣。
5. 哪些是天府文化代表
天府文化的代表：川劇、川菜、蜀綉、三星堆、都江堰等。

1、川劇

川劇俗稱川戲，主要流行於中國西南地區川渝雲貴四省市的漢族地區，是融匯高腔、崑曲、胡琴（即皮黃）、彈戲（即梆子）和四川民間燈戲五種聲腔藝術而成的傳統劇種。

2、川菜

川菜即四川菜餚，是中國特色傳統的四大菜系之一、中國八大菜系之一、中華料理集大成者。

3、蜀綉

蜀綉，四川省成都市特產，中國國家地理標志產品。

4、三星堆

三星堆古遺址位於四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，分布面積12平方千米，距今已有5000至3000年歷史，是迄今在西南地區發現的范圍最大、延續時間最長、文化內涵最豐富的古城、古國、古蜀文化遺址。

5、都江堰

都江堰是世界文化遺產（2000年被聯合國教科文組織列入「世界文化遺產」名錄）、世界自然遺產（四川大熊貓棲息地）、全國重點文物保護單位、國家級風景名勝區、國家AAAAA級旅遊景區。

(6)智趣堂文化怎麼投魚擴展閱讀：

四川一般被稱為天府之國，所以天府文化泛指四川文化，以成都為代表。

為深度挖掘成都的獨特魅力，助推成都建設國家中心城市和世界文化名城，2017年10月11日，匯集了50餘名國內外專家學者的天府文化研究院在成都大學揭牌成立。

定位為專門從事天府文化研究的學術機構，天府文化研究院現已整合了社科機構、高校、文物文博文保單位等力量，聘請了50多名國內外長期關注成都歷史文化研究的專家學者出任學術委員和客座教授，包括著名歷史學家譚繼和、國際儒學研究院院長舒大剛等。擔任研究院院長的，是成都大學文學與新聞傳播學院院長譚平。

參考資料：搜狗網路-川劇搜狗網路-川菜搜狗網路-蜀綉搜狗網路-三星堆搜狗網路-都江堰
6. 有關成都的詩句
成都曲

年代：唐 作者：張籍

錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。

萬里橋邊多酒家，遊人愛向誰家宿？

【注釋】

這是張籍游成都時寫的一首七絕，詩通過描寫成都市郊的風物人情和市井繁華景況，表現了詩人對太平生活的嚮往。因為這詩不拘平仄，所以用標樂府體的「曲」字示之。

竹枝

年代：【唐】 作者：【劉禹錫】 體裁：【七絕】 類別：【】

日出三竿春霧消，

江頭蜀客駐蘭橈。

憑寄狂夫書一紙，

住在成都萬里橋。

春夜喜雨

杜甫

好雨知時節， 當春乃發生。

隨風潛入夜， 潤物細無聲。

野徑雲俱黑， 江船火獨明。

曉看紅濕處， 花重錦官城。

【詩文解釋】

好雨知道下雨的節氣，正是在植物萌發生長的時侯，它隨著春風在夜裡悄悄地落下，悄然無聲地滋潤著大地萬物。雨夜中野外黑茫茫，只有江船上的燈火格外明亮。天亮後，看看這帶著雨水的花朵，嬌美紅艷，整個錦官城變成了繁花盛開的世界。

《春夜喜雨》是杜甫在唐肅宗（李亨）上元二年（761）春天，在成都浣花溪畔的草堂時寫的。
7. 天府文化的代表有哪些
川菜、蜀綉、三星堆、都江堰等；川劇變臉作為巴蜀藝術的瑰寶；三國文化能代表天府文化.魚鳧文化，寶墩文化等等。

1、川劇

川劇俗稱川戲，主要流行於中國西南地區川渝雲貴四省市的漢族地區，是融匯高腔、崑曲、胡琴（即皮黃）、彈戲（即梆子）和四川民間燈戲五種聲腔藝術而成的傳統劇種。

2、川菜

川菜即四川菜餚，是中國特色傳統的四大菜系之一、中國八大菜系之一、中華料理集大成者。

3、蜀綉

蜀綉，四川省成都市特產，中國國家地理標志產品。

4、三星堆

三星堆古遺址位於四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，分布面積12平方千米，距今已有5000至3000年歷史，是迄今在西南地區發現的范圍最大、延續時間最長、文化內涵最豐富的古城、古國、古蜀文化遺址。

5、都江堰

都江堰是世界文化遺產（2000年被聯合國教科文組織列入「世界文化遺產」名錄）、世界自然遺產（四川大熊貓棲息地）、全國重點文物保護單位、國家級風景名勝區、國家AAAAA級旅遊景區。是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、仍在一直使用、以無壩引水為特徵的宏大水利工程，凝聚著中國古代勞動人民勤勞、勇敢、智慧的結晶。

(6)智趣堂文化怎麼投魚擴展閱讀：

川劇是傳統戲曲劇種之一，流行於四川東中部、重慶及貴州、雲南部分地區。川劇臉譜，是川劇表演藝術中重要的組成部分，是歷代川劇藝人共同創造並傳承下來的藝術瑰寶。

川劇變臉是川劇表演的特技之一，用於揭示劇中人物的內心及思想感情的變化，即把不可見、不可感的抽象的情緒和心理狀態變成可見、可感的具體形象——臉譜。川劇變臉是運用在川劇藝術中塑造人物的一種特技。是揭示劇中人物內心思想感情的一種浪漫主義手法。

說起變臉，有必要先到川劇那裡去溯一溯源頭。川劇變臉話說清乾隆、嘉慶年間，每至逢年過節之際，在四川鄉鎮村落碼頭處林立的廟堂都會搭起戲台以作慶典，久而久之，川劇就在街頭巷尾之中漸成氣候。

清代「兩湖填四川」，為蜀地的文化帶來了諸多新元素，昆、高、胡、彈、燈，諸腔戲班匯集入巴蜀各大城中的酒肆街坊之中，生、旦、凈、末、丑同亮相於茶館的小戲台之上，日久逐漸形成共同的風格，清末時統稱"川戲"，後才改稱「川劇」。

相較於川劇藝術本身的淵源和博大，變臉的技藝成形則還要歸屬於二十世紀。在這期間，變臉在戲班的對台戲中不斷摸索、演變、精化，漸漸成為川劇的一大特色。川劇的悲劇極有特色，喜劇獨樹一幟，凡是情感波折、內心激變之處，變臉皆有用武之地。

它以其怪誕猙獰的面相變化表現出人物內心不可名狀之律動，作為一種對人物內心非常獨特的表現手法，無疑大大增加了川劇本身的表現力，每及名角表演變臉，就常常釀成爆棚之患。可見，老百姓對這種極端好看的耍活兒是打心眼地認可的。

參考資料：

網路-川劇變臉

⑺ 自控力差怎麼辦

沒有自控力的人，就不可能完成你想做是事情，所以就要做到自律，可以先從它的反面入手。最根本的原因就是懶惰。很多人在做一件事情的途中被自己的內心打敗，一時的鬆懈就會使你前功盡棄，所以對自己的放鬆偷懶就是對自己的不負責任，不能長時間依賴外物。