如何對待江西文化

A. 【城市文化】江西文化知識大全

說起江西，我們每個人可能立馬想到的是「魚米之鄉」。江西是一個非常有歷史以及擁有自己特色的一個城市。他們的語言文化以及他們擁有的一些物質遺產都是非常有特色的。那麼，大家知不知道江西的 城市文化 嗎？
接下來，就隨著我一起來學習一下吧！

江西轄區歷史：
江西開發的歷史可以上溯到距今一萬年以前。商朝時期，江西已進入青銅器時代，與中原地區的經濟文化發展水平一致。春秋戰國時期，吳、越、楚三國分爭江西。而江西作為明確的行政區域建制，則始於漢高帝初年。時設豫章郡（贛江原稱豫章江），郡治南昌縣，下轄18縣，所轄地域與今日的江西省區大致相當。漢武帝時劃全國為13個監察區，稱13部州，江西屬揚州刺史部。
公元291年，即西晉元康元年，設江州，治所南昌，後遷至潯陽郡（江西九江市），其主體為江西地區原有郡縣。隋時曾作行政區劃調整，州的級別降與郡同，因而隋代的江西地區設有7郡24縣。至唐時增加到州37縣。唐太宗貞觀元年（627年）劃全國為10道監察區，江西屬於江南道，唐玄宗開元二十一年（733年）時增為15道，屬江南西道，其監察區下轄8州，治洪州（南昌市）。
五代時期，江西地區先轄於吳後轄於南唐。在這個時期出現了相當於下等州的新的行政區劃6州、4軍、55縣。交泰元年（958年），南唐中主決定建南都於洪州，並因此升洪州為南昌府。宋代在州之上改道為路，初設江南路，天禧四年（公元1020年）分江南路為江南東路和江南西路，江西地區被置9州、4軍、68縣，其大部分隸屬於江南西路，仍治洪州，另有一部分隸屬於江南東路。
元朝開始確立行中書省制度（簡稱行省或省）。江西行省轄區遠遠大於今天的江西省區。除包括了今江西絕大部分地區外（原江西東北地區隸屬於江浙行省），還包括了今天廣東省的大部分。江西行省下轄13路、2直隸州以及48個縣、16個縣級州。
明朝雖然基本上保留了元朝的省區建制，但改行中書省為布政使司，改路為府和改州為縣。江西布政使司轄13府78縣，地域基本等同今天的江西省區。
清代改江西布政使司為江西省，行政區域基本承襲明建制。另在吉安府增設蓮花、南昌府增設銅鼓、贛州府增設虔南等3個縣級廳，同時升寧都縣為省轄直隸州。巡撫成為全省最高行政長官，下設承宣布政使司和提刑按察使司，分管民政、財政與司法監察。民國時期，清朝的府、州、廳一律改為縣。江西省共轄81縣。1934年從安徽劃婺源縣入江西省，1947年劃回安徽省，1949年再次劃歸江西省。
2014年，江西省列入國家農村信息化示範省。

書院文化
「江西書院甲天下。」江西是古代書院的起源地，唐代德安義門東佳書院和高安桂岩書院是中國設立最早的書院之一。宋代白鹿洞書院名列中國四大書院之首，華林書院延四方講席，鵝湖書院首創學術自由爭辯之風，白鷺洲書院以人才輩出、延續辦學800年而著稱。
在明代1239所書院中，江西地區就有238所，佔五分之一。據清光緒《江西通志·書院》記載，江西書院達526所。有學者根據其他各種史籍、志書、筆記、碑刻統計，認為江西古代書院足有千餘所之多，迄今保存較完整的仍有85所。

地方文化：
贛文化
贛文化是中華民族文化的子系統。經長期發展，它又派生出一系列自己的文化分支，構成層次豐富、脈絡清晰的網路。贛文化包含了潯陽文化、豫章文化、臨川文化、廬陵文化、袁州文化、贛南客家文化等諸多子系統。其銅文化、瓷文化、書院文化、禪道文化、蘇區文化、文學、藝術、哲學等，各自構成了相對獨立的系統，它們對中華民族文化史有著重大的推進作用。

臨川文化
臨川文化是以江西臨川為匯合中心，人文、風物、哲學、教育、文學、藝術、科學、技術、醫理、學術、宗教、民俗、體育、語言、建築、美食等實行向性組合，而形成獨具特色，自有特徵，承上啟下的區域文化。臨川文化背景下誕生了宰相詞家晏殊及其兒子晏幾道，唐宋八大家之一的王安石，醫學家陳自明，地理學家朱思本，著名的戲劇家湯顯祖等歷史文化名人。

廬陵文化
廬陵文化以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現今吉安市十餘縣（區）及周邊市區的區域性文化。廬陵文化源於七千年前的青銅文化，以「三千進士冠華夏，文章節義堆花香」而著稱於世。「一門六進士，隔河兩宰相」、「五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書」、父子探花狀元，叔侄榜眼探花至今仍傳為佳話。「唐宋八大家」之一歐陽修、南宋民族英雄文天祥、《永樂大典》主纂解縉、宋代大文豪楊萬里、中國著名數學家王梓坤、中國探月首席科學家（「嫦娥之父」）歐陽自遠、南宋愛國名臣胡銓等一批歷史文化名人、知名學者先後孕育或誕生在這里。

贛南客家文化
贛南客家人的進取精神、鄉土意識和淳樸務實精神孕育了江南第一宰相鍾紹京、盛唐詩人綦毋潛、北宋名醫陳恕、宋代詩人曾幾、散文家魏禧、孫中山先生的先祖孫勰，以及革命年代叱吒風雲的將軍古柏、肖華等名人。贛南600餘幢客家圍屋被稱為「東方的古羅馬」。客家民俗文化包括山歌、贛南採茶戲、東河戲流傳至。

方言文化：
贛方言古稱傒語，習稱贛語，屬漢藏語系漢語，江西省內通行贛方言的有60多個縣市。包括南昌、景德鎮（城區）、萍鄉和宜春、撫州、吉安三地區的各縣市；上饒、九江兩地區的大多數縣市；贛州地區的、石城、寧都、興國、於都、瑞金、會昌等縣也有使用贛方言的鄉鎮。

客家方言
習稱客家話，主要分布在江西的南部（除贛州城區、信豐城區外的其他贛南地區），其他分布在吉安南部，撫州南部，以及贛西北的銅鼓，修水、武寧、萬載。但贛州市區及個別城鎮因其方言（屬西南官話）和民居形式（屬客家民居）與和縣客家方言的土木混合結構為主的民居不同。

吳方言
習稱吳語，主要通行於上饒市區、上饒縣、玉山縣仙岩鎮、廣豐縣。

徽方言
習稱徽州話。主要通行於上饒市婺源縣及其周邊鄉鎮。

其他
少數民族語言有瑤語，在全南縣，人口約200人，說瑤語和當地的客家話。江西的其他少數民族，主要是畲族，不說自己的少數民族語言，只說當地的漢語方言。

戲曲文化：
明初形成的弋陽腔是南戲高腔源頭，演變成京劇、川劇等40多種戲曲。明代湯顯祖的《臨川四夢》代表中國古典戲劇最高水平，被譽為「東方莎士比亞」。清代蔣士銓稱乾隆間第一曲家。江西因盛產茶葉在清中期逐漸形成的採茶戲。民種類豐富，有號子、漁歌、山歌、小調、燈歌等，以興國山歌最為著名。

B. 《江西文化》讀後感（1）——對文化的理解

「文化」二字，我一直不清楚它的定義。看完這本書，我有所頓悟。文化是思想在物質和非物質上的體現。物質可以是煙酒茶，音律，聲腔和戲劇，也還可以是陶瓷，金屬和房屋，非物質可以是語言，文字。什麼是思想？思想是人在不同時間不同空間的思考。

我們經常聽到國家文化，國家文化，也有企業文化。企業文化看似虛無，但也反應在企業的規章制度、人與人相處的潛規則。

一個國家的文化在歷史長流中，有經久不衰，有曇花一現。經久不衰的文化，一定是順應時代做出了改變，或者不同時代都被賦予新的含義，有著新的生命力；而那些無法適應時代變化的，終究被時代淘汰。

企業的文化也一樣，必須符合時代特徵，與時俱進才能有生命力，才能為企業的發展注入源源不斷的動力。

C. 江西文化的特點及原因

一、江西是文化大省
在古代，江西文化發達。從全國看，江西是文化大省。說江西是文化大省，這是因為江西歷史悠久，人文昌盛，又是革命發源地的緣故。清道光二十年（１８４０年）雅片戰爭以後，遭受戰亂和帝國主義侵略，江西文化受到破壞，損失慘重。在廣大人民群眾努力下，還保存著相當豐富的文化遺存和歷史悠久的文化傳統。現從總體上看，分如下十二個方面作簡略的介紹：
（一）讀書成風
江西古代形成了讀書成風的優秀傳統。不讀書，就不能傳承歷史文化。這種讀書的傳統起於何時呢？相傳最早在江西傳播中原文化的，是孔子的弟子澹臺滅明，他字子羽，春秋末年魯國武城人。他的品德才學都好，但貌不揚，孔子不喜歡，於是離開孔子，「南遊至江，從弟子三百人」。孔子知道後，作了自我批評，說：吾「以貌取人，失之子羽。」後來，江西人建友教書院紀念他，他的墳墓在南昌二中校園內，文革時被毀（據《史記正義》說子羽墓在山東鄒城縣，待考）。至今，南昌二中仍然是全省最好的學校。江西歷史上出現最早的文化名人是陶潛，即陶淵明，他的品德操行才學都非常好，魯迅稱譽他是「偉大的作家」。他在《五柳先生傳》中說：「好讀書，不求甚解。」這句話的意思，不是說他讀書馬虎。他的意思是指漢代經學家們大搞訓詁學，作繁瑣的考證，浪費大量精力時間，沒有必要，提出批評。他如果不「好讀書」，不認真讀書，怎麼能夠寫出那麼多好詩好文來呢！一篇《桃花源記》沒有人能超過，包括蘇軾這樣的大家，模仿的文章，都達不到他的意境。而全國仿製的世外桃源勝境，竟有１４處之多，還有人在繼續仿製。至於學習、模仿他的詩，那就更多了。陶潛讀書，有優良的家庭傳統。他的高祖母湛氏，新幹人，陶侃的母親，是中國古代的四大母親之一。陶侃父親早逝，她教育陶侃成才，「停杼教子」、「削發留賓」、「土碗送子」、「歸還干魚」等，都是感人的故事。陶侃、陶潛都有珍惜寸陰的精神和傳統。陶侃常說：「大禹聖者，乃惜寸陰，至於眾人，當惜分陰，豈可逸游荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。」陶潛在一首《雜詩》中也說：「盛年不重來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人！」歐陽修的母親，也是中國四大母親之一，歐陽修父親早逝，歐母「畫荻教子」，成為千古佳話。清代詩人、劇作家蔣士銓的母親，「鳴機夜課」，也是教子成龍的賢母。宋代時，饒州人讀書，蔚然成風，洪邁在《容齋隨筆》中的記載：饒州「為父兄者，以其子弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學為辱，其美如此。」明代時，在吉州，「序塾相望，弦誦相聞」，「人無貴賤，無不讀書」，以至「三尺童子，稍知文章」。母親督促兒子勤奮讀書的風氣，一直世代相傳。至今高考成績，江西青少年仍居全國前茅，繼承了二千多年讀書成風的優良傳統。
（二）科舉成名
中國從隋唐以後，通過科舉制度選拔人才，安置官吏。科舉制規定：讀書數年的生員，在縣一級考試及格者為秀才，在州（郡）、隨後為在省一級考試及格者為舉人，在京城由禮部主持考試及格者為進士，其中由皇帝親試，確定為進士中的前三名者，稱為狀元、榜眼、探花。秀才、舉人、進士考試，原則上三年一輪，所以民俗有「狀元三年一個」的說法。考中進士者，一般可獲得知縣的職務，也即有七品官銜。通過文化考試，出任封建社會的官職，比由官員鄉紳推薦出任官職，顯然是一種進步。清光緒三十一年（１９０５年）七月下詔，從光緒三十二年起停止科舉考試，改由學校教育代替科舉制度。由隋至清，歷代全國進士計９８６８９人，江西進士１０５０６人，佔１０．７％。全國狀元７２４人，江西狀元４１人，佔５．６％。江西另有武狀元６人。進士最多的縣是吉安縣，有５００餘名，擁有４００名進士以上的縣有南昌、吉水、豐城、安福、婺源等縣。這些縣在全國一直都是享有盛名的文化縣。

（三）作家成派
在歷代讀書成風的基礎上，江西的詩人、詞人、作家、戲劇家、文章家眾多。如《全宋詞》收入江西詞家１７４人，佔全書作者的１２％，居全國第二位，略少於浙江。在眾多的作家中，開基立派的有：以陶潛為代表的田園詩派和隱逸詩派，以晏殊、歐陽修為代表的江西詞派，由歐陽修、王安石奠基的主張以理入詩的宋詩派；由黃庭堅開創的倡導言必有據的江西詩派，由楊萬里首創的致力清新自然的誠齋詩體，由文天祥、劉辰翁等興起的愛國詩體，由湯顯祖開創的以情代道的臨川劇派，由楊士奇等興起的整潔端正的館閣書體，由陳三立等興起的不推崇盛唐詩而模仿江西詩派的同光體等。這些文學方面的派別，各有優劣長短，但在歷史上影響很大，都有不同的作用和價值。
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D. 江西有什麼特色的文化為何江西在我國始終存在感不高

江西省固有魚米之鄉之稱，這里盛產大米，水果和水產品。除了這些農業產品之外，江西也有很多聞名全國的美食，然後再放在一個大大的陶罐里煨著。但那一股子醇香濃厚的香氣撲鼻而來，就讓你知道其實並不簡單。通常來說，南昌人喝瓦罐煨湯還會來上一碗拌粉，兩種食物搭配在一起，美味可口。其中最具有代表性的美食就是江西米粉。

藜蒿炒臘肉是一道江西特色名菜，為十大贛菜之一，其主料藜蒿主產自鄱陽湖沿岸一帶。成菜後，臘肉金黃，藜蒿青綠，脆嫩爽口，且有一股特別的清香味道。讀大學時期，吃了不少南昌炒粉。可以加入不同的佐料，衍生出了很多品種。如豬肉炒粉、牛肉炒粉、肥腸炒粉、雞蛋炒粉、豆芽菜炒粉、三鮮炒粉、黃花菜炒粉等等。

E. 如何看待中原文化對江西文化的影響

對江西文化有著很深遠的影響，江西的銅文化、瓷文化、書院文化、禪道文化、蘇區文化、文學、藝術、哲學等，各自構成了相對獨立的系統，這些文化都是從中原對他們的影響所演變出來的從這些方面就都能夠看出中原文化對江西的影響確實是非常巨大的，而且這個影響都是好的一些方面。

F. 為何江西存在感始終不高江西有何特色民俗文化

江西的贛北之地鄰接著湖南湖北等地，它的省會是著名的南昌，它的南部，則是有名的井岡山。在這樣的一個地區里，一般人都不敢隨便提到他。此外，江西主要是山地，發展空間畢竟有限。因此，它的存在感始終都被壓制在較低的地位。

然而，提起明朝時候的江西， 我們就不得不提到王陽明，他是一個心學大師，他始終都在中國的唯心主義哲學史上扮演著非常重要的角色。

他總是隨心所欲，他也挺喜歡格竹，思考他的人生的，他是一個看透了世界哲理的大人物，如果不是時代的局限性，他一定能夠做出更加有效的功績。畢竟，他可是平定寧王之亂的主要功臣。如果不是時局的緣故，他一定能夠獲得更大的成就。

3、求子：江西南昌地區的求子風俗很具地方特色，古時南昌，在西湖區的中心處有一高土橋，橋上有石柱欄桿12根，每年八月十五之夜，婦女們來到橋上，待月至中天，便用手在高橋兩旁的石柱上撫摸，甚至納入懷中，據說如此這便可生男孩。

4、戈陽腔也叫戈腔，又稱高腔，是我國地方戲中著名四大聲腔系統之一。元未明初，在江西省戈陽縣形成而得名。戈陽腔主要表演特色是動作大，身段嚴謹、場面熱鬧，具有濃厚的鄉土氣息，適合民間演出。現在我國有11個省的高腔劇種與戈陽腔有淵源關系。

這些在全國都不被重視的東西，在江西還是很珍貴的，比如男孩總是比女孩力氣更大，一般也更能幹，因此，在江西還是得到了重視的。

G. 我們要如何正確對待江西的傳統文化

1、必須清楚地掌握真正屬於江西的傳統文化資源，做到如數家珍，瞭然於胸；
2、必須深入挖掘傳統文化的價值，發現江西傳統文化與現實江西、全國乃至全世界的實質聯系，充分闡明其現實指導意義；
3、必須投入必要的人財物，合理運作，形成文化陣地或核心效應；
4、借力鄱陽湖經濟區的影響，採取橫向聯合、圈狀輻射等形式，不拘一格，發揮跨越時空的想像力，使江西傳統文化得以映射出無比燦爛輝煌的光芒！

H. 如何看待江西的傳統文化

對江西的傳統文化，可以從中國漢民族文化中核心文化脈絡去理解，即農業文明中家族文化產生的影響。如果要找相關資料可以從「宗族制」這一點去找找，現在相關的國內外研究成果很多了。江西的傳統文化，尤其以在各個村鎮中最為顯著，在九江一帶，下面的村鎮基本上是以「宗族」構成，一個村就是一個姓氏宗族，由此其產生的民風民俗，也就是一般所理解的傳統文化，也基本是以維護宗族利益為核心的。淺見，希望有所助益。

I. 簡述中原文化對江西文化的影響

江西文化，又稱之為贛文化和江右文化，泛指贛地從古至今所創造的物質文明和精神文明的所有成果。

贛文化在上古時代脫胎於越文化、吳文化，在兩千多年中不斷和中原文化融合，最終發展成贛文化。總體看，贛文化是中華民族文化的子系統。經長期發展，它又派生出一系列自己的文化分支，構成層次豐富、脈絡清晰的網路。

贛文化是中華民族文化的子系統，經長期發展，它又派生出一系列自己的文化分支，構成層次豐富脈絡清晰的網路。

近代以來，新淦出土的青銅鼎、余干出土的陶器、靖安挖掘出的古劍古扇這些在江西現已出土的文物表明，江西或許在殷商時期，就應經擁有了一個獨立於中原的文明體系！

從地域角度看：贛文化包含了潯陽文化、豫章文化、臨川文化、廬陵文化、袁州文化等諸多子系統。

從對社會經濟發展產生重要作用角度看：江西的銅文化、瓷文化、書院文化、禪道文化、蘇區文化、文學、藝術、哲學等，各自構成了相對獨立的系統，它們對中華民族文化史有著重大的推進作用。

(9)如何對待江西文化擴展閱讀：

江西是歷史人文淵源之地，文章節義之邦，素有「物華天寶、人傑地靈」、「雄州霧列、俊采星馳」之美譽。

從古至今，這片古老而富饒的土地，孕育著悠久的歷史和璀璨的文化，涌現出一代又一代的傑出人物，留下了豐富而珍貴的人文資源，在中華民族文明史上，具有重要地位和深遠影響。尤其在宋明時期，全盛的江西文化成為中華民族文化的結晶和代表。

一、江西歷史文化的四個發展階段。

文化是一條源遠流長的文明之河，它從遠古浩盪而來，並向未來奔瀉而去。歷史越是古老悠久，文化便越是深邃悠長。只有對江西文化歷史進行梳理，才能連接起江西文化這串絢麗的珍珠項鏈。

1、從萬年到豫章：江西文化載體的形成。

文化根基於地域，一方水土養育一方人，任何文化的發生與生存都必須依託一定的自然環境。王勃在其名篇《滕王閣序》中稱贊江西「人傑地靈」，而「地靈」正是產生「人傑」的重要環境。

在江西這塊美麗的土地上，早就有人類活動的足跡。考古資料顯示，江西最早的原始文化是安義和新余兩地發現的距今約四五萬年的平原型舊石器時代中期遺址，從那時開始，江西開始有了人類活動，江西的歷史也由此開端。

而最能代表江西先民發展歷程，反映江西先民生存文化的，當屬萬年的吊桶環和仙人洞遺址。這一考古發現被評為全球20世紀百項重大考古發現之一,並被聯合國授予世界農業遺產。在這里發現了世界最早種植人工栽培稻，把世界稻作起源由7000年前推移至12000-14000年前。

而在這里發現的陶片，經過測定，距今已有2萬多年。萬年縣的吊桶環和仙人洞遺址的地層堆積就像一本史書，記錄了江西的先民在農業文明和手工業文明的兩個「世界第一」。

相對於黃河流域而言，江西的土著居民長時間處在原始氏族社會階段，進入文明時代的步伐相對遲緩。直到商周時期，中原文化才與江西本土文化深度融合，而其中的代表，就是樟樹吳城遺址、新干大洋洲商墓遺址、瑞昌銅嶺遺址等。

這一時期的江西文化已經深深地打上了中原文化的烙印，這也表明江西地區再也不是遠離中原王朝的「蠻荒」「化外」之地。

位於樟樹市吳城鄉的吳城文化遺址，距今3000年、面積61萬平方米，城內有居住區、祭祀區、制陶區、鑄銅區，城外有墓葬區，至今尚存的3-15米高、2800多米長的土築城牆，是目前南方地區發現的規模最大、出土文物最豐富的商周文化遺址。

1989年發現的新干縣大洋洲商代大墓出土的珍貴文物竟達1478件，其中國寶級文物5件。文物中以青銅器最為引人注目，其數量之多、造型之奇、紋飾之美、鑄工之精，為全國所罕見，被專家稱為「江南青銅王國」。

大洋洲商代大墓的發掘，一舉改寫了商周時期被稱為蠻夷之地的江南歷史，充分證明遠在三千多年前贛江—鄱陽湖流域就有了高度發達的青銅文明。

位於瑞昌市夏畈鄉銅嶺的礦冶遺址，規模龐大，採用了當時最為先進的開采技術、選礦技術和冶煉技術，是目前中國發現時代最早的礦冶遺址，開採的年代從商代中期一直延續到戰國時期，保存之完整，內涵之豐富，極為罕見。

瑞昌礦冶遺址的發現，不僅將我國采銅歷史向前推進了300多年，還揭示了我國青銅文化的獨立起源，為中國青銅文化圈的概念和商周時期銅料的來源提供了新的佐證。

說到江西的地理位置，自然少不了「吳頭楚尾」之稱。祝穆《方輿勝覽》說:「豫章之地為楚尾吳頭。」從這一稱呼上可知，江西處在東吳越和西荊楚兩大文化的過渡地帶，無論是東邊日出還是西邊雨，都會從中受到影響。

更何況同源共本，本是同根生、晴也好雨也罷，兼收並蓄，你中有我、我中有你，其比較開放的包容性、驚人的同一性和獨具智慧的開創性,使得那時候的江西文化更顯地域特色。

而江西地域文化形成的標志性事件，就是豫章郡的設置。西漢初年，朝廷設立豫章郡，下轄南昌、廬陵、彭澤等18縣，其所管轄的范圍，大抵上就是現在的江西省。

以後雖有小的調整，但大的格局一直未變。由於豫章郡的設置，江西被正式納入中央政權的統一控制之下，一方面接受中央文化的熏陶，使這一區域依附而非背離中央，保證了區域文化的完整性。

另一方面又依託獨特的地理環境形成具有地域特色的文化習俗， 並產生巨大的向心力將周圍尚未納入進來的地區吸附過來，從而慢慢形成今天江西的政區格局和文化習俗。

2、從邊緣到中心：江西文化的高峰。

客觀地說，在宋代以前，江西所出人才並不突出，除陶淵明這座文化孤峰之外幾乎舉不出其他有份量的文化名人。但到了北宋中後期，江西文化迅速崛起，並完全取代了中原作為文化中心的位置。正如梁啟超所說：「我國里頭四川和江西，向來是產生大文學家的所在。」

從宋至明，江西文學如日中天，進入光輝燦爛的鼎盛時期，六百餘年內，處於全國領先地位，英才薈萃，名家輩出，如群星璀璨，光耀中華，其壯觀景象，至今仍令人們景仰和驚嘆不已。

縱觀宋明文壇，在作家數量上，江西籍的最多；

從作家隊伍素質上看，江西作家中既不乏眾體皆備、聲名顯赫的大家巨擘，也不乏獨擅一體、技壓群芳的名家高手；

從宋明文學的歷程看，由首開風氣到蔚為大觀，由中興再起到傲然殿後，皆有江西作家之卓著勛績；

從宋明文學詩歌、詞章、散文、戲曲四個主要領域看，江西作家都大有可書之筆。

江西在宋明時代對中國文化發展的貢獻是巨大的，江西文化名流巨擘的優秀成果不僅是中國古代文化的重要組成部分，更是江西現代文化的豐富源泉。

江西繁榮發達的古代文化，至少可以歸納為幾個方面：一是文章節義之鄉；二是理學的心臟地帶；三是詩人與詞客的沃土；四是禪宗的腹地；五為道教的重鎮；六為經濟與治術之地。

為什麼江西文化在宋明時期能夠獨領風騷，創造最高成就？主要是得益於經濟中心南移和政治中心的東移。自南北朝開始，江南地區有了較快的發展。隋唐以後，包括江西在內的整個南方地區經濟更是有了長足的進步，全國經濟重心出現南移。

中原地區先後發生「五胡亂華」「安史之亂」、宋金戰爭等三次大的長時期戰亂，北方居民的大規模舉族南遷，給江西帶來了眾多的勞動力和先進的中原文化。到兩宋時期，中國的首都先後遷到河南開封和浙江杭州等地，而明朝建都在南京，明成祖後，依然實行兩都制。

江西則成為全國經濟文化發展的領先地區，其人口之眾、物產之豐，均名列前茅。

江西文化的繁榮也與交通的發展息息相關。當時由南海入中原的通道，即由大余梅嶺而直下贛江水道的所謂使節之路，這一交通大動脈貫通後，觸發了贛江流域的地氣、人氣和文氣。

江西得以用更快速度在更大的范圍內與全國交流，眾多的達官顯要和文化名流頻繁地進出江西，而江西學子們也紛紛走出江西，游學遊宦，對促進江西文化發展和江西文人成長起到了十分積極的作用。

3、從全盛到低谷：江西文化的衰退。

進入清代以後，江西文化在全國的地位急速衰退。整個清代，江西只有3位狀元，不僅大大低於江蘇和浙江，甚至落後於邊遠的廣西。衰退的趨勢一直持續到20世紀80年代。那時，江西是全國少有的「三無省」：無學部委員，無重點大學，無博士學位授予點。

是什麼原因促使江西文化從巔峰墜落到低谷呢？究其根源，主要是人口遷移、經濟開發、交通暢達、文化傳遞、戰爭破壞、社會安定等。這幾個因素又是相互關聯互為因果的。

興也經濟，衰也經濟。江西經濟在全國地位的低落，是文化衰退的根本原因。經濟衰退又與交通轉移有關。從中唐到清前期，運河—長江—贛江—珠江一直是國內主要的南北通道，對於促進江西經濟的發展起了重要作用。

但到清中期，由於海運的興起，贛江水運發生困難。尤其是京漢、粵漢鐵路修通後，南北運道改走河北、河南和兩湖，江西成了陸運和海運的盲區。雖然後來有浙贛線，也只是在贛北穿境而過。

到了20世紀80年代，全國除了不通火車的拉薩以外，省級城市都有到北京的直通火車車次，唯有南昌進京需要轉車。

由於交通格局的變化，不僅造成物資運輸困難，從外部滲入的新思潮、新風尚也繞過江西。致使江西在觀念的更新上，不僅落後於沿海，也落後於中原和南北交通線上的湖南、湖北、安徽等地。

江西文化的衰退，直接的原因還是戰爭的破壞。非常不幸，在中國近代工業興起前夕，江西正處在太平天國戰爭時期。太平軍與湘軍兩軍反復交戰10餘年，江西成為主要戰場之一。在這場戰爭中崛起的湘軍「戰功未必在疆場」，但「實實受害惟南昌」。

戰爭剛過，恰逢近代工業在中國興起，形同廢墟的江西城鄉，別說喜迎工商新時代的來臨，就是恢復傳統時代的農耕基礎也需時日。江西商人賴以生存的主要商品如茶葉、紙張、木材等的生產則因戰火而受到嚴重破壞，景德鎮的瓷業也一度陷於停產。

當然，江西文化的衰退，也與自身的弱點有關。江西文化長期處在傳統文化的中心區域，「文章節義」為江西人的傳統美德，但這種「美德」主要是受到正統儒家思想的熏染，它有利於農業社會的鞏固，卻不利於商品社會的形成。

這一文化特性使得江西文化排斥近代文化，成為江西社會近代化發展的限制因素。

4、從蟄伏到潮頭：江西紅色文化的興起。

江西文化有一個不可忽略的基本事實，就是江西籍文化精英的主要活動地域大多並不在江西。如，唐宋八大家中的歐陽修、王安石、曾鞏，經江西培養考中科舉後，即長期在外活動，死後都未歸葬江西，而一些外省籍的傑出人才往往在江西創造奇跡。

進入20世紀，在以毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平為代表的中國共產黨人的領導下，江西再一次挺立潮頭，開創了中國紅色文化的新紀元，成為了中國革命、人民軍隊、共和國、工人運動、改革開放等五大搖籃。

紅色文化是馬列主義與中國國情相結合的產物。波瀾壯闊的歷史賦予了安源、南昌、井岡山、瑞金等地一個個紅色經典稱號，不僅成為中國革命史恢宏「交響樂」中的動人「音符」，也造就了獨具魅力的紅色文化品牌。紅色文化是江西近現代以來最具特色、最有代表性的文化之一。

20世紀以來，江西領紅色文化之先，紅色基因浸透在了江西人的血液和江西的山水之中。全省從南至北，從東到西，一個個人名，一串串的足跡，記錄了中國革命和建設多個第一或者之最，見證著中國共產黨成長的光輝歷程。

江西也涌現出了方誌敏等一批傑出的革命家，江西兒女為中國革命的勝利作出巨大犧牲和重大貢獻。據史料統計，第二次國內革命戰爭時期，江西籍有名有姓的烈士就有25萬多人，佔全國的六分之一。江西也是開國將軍最多的省份。

紅色文化作為植根於中華民族沃土的先進文化，是中國共產黨人政治理想、愛國情懷、價值觀念和道德訴求的集中體現，不僅體現在當時當地，更重要的是可以影響到遙遠的未來。

江西紅色文化品牌的興起，不僅可以傳播歷史正能量，而且可以增強江西人民的自豪感，還能讓外界更好地了解江西，從而有力地提升江西文化的知名度和美譽度，增強江西的文化軟實力。

江西紅色文化以其資源的豐富性、內容的原創性、分布的廣泛性和歷史見證價值，正成為江西重要的文化品牌。