中國鄉紳文化怎麼解決

A. 鄉紳鄉賢歷史地位與作用

鄉賢文化是中華優秀傳統文化的組成部分，鄉賢文化是紮根於中國家鄉的母土文化。
在漫長的中國歷史進程中，一些在鄉村社會建設、風習教化、鄉里公共事務中貢獻力量的鄉紳，都被稱為「鄉賢」，由此而形成了鄉賢文化。[1]
唐朝《史通雜述》記載：「郡書赤矜其鄉賢，美其邦族」。明朝，朱元璋第16子朱曾撰《寧夏志》列舉「鄉賢」人物，開始建鄉賢祠。凡進入鄉賢祠的人既要有「惠政」，又要體現地方民眾的意志；清代，不但建有鄉賢祠，還把鄉賢列入當地誌書。[2] 「鄉賢」是中國各地本鄉本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。[3]
重構傳統鄉村文化，需要一批有奉獻精神的鄉賢。從鄉村走出去的精英，或致仕，或求學，或經商，而回鄉的鄉賢，以自己的經驗、學識、專長、技藝、財富以及文化修養參與新農村建設和治理。他們身上散發出來的文化道德力量可教化鄉民、反哺桑梓、澤被鄉里、溫暖故土，對凝聚人心、促進和諧、重構鄉村傳統文化大有裨益。[4]
鄉賢文化是凝聚中國海內外人士的文化紐帶。鄉賢文化是一個地域的精神文化標記，是連接故土、維系鄉情的精神紐帶，是探尋文化血脈、張揚固有文化傳統的精神原動力。[

B. 鄉紳指的是什麼人群，清代縣以下的治理真的要靠他們嗎

我們觀看各種清代影視劇時，經常會發現有“九品芝麻官”這樣一個人物形象的塑造。似乎這個芝麻官縣太爺就是官員的最低一級。那麼，清代在縣以下怎樣實行基層社會的治理呢？隨爛柯人君一起來了解一下吧。

C. 鄉紳是什麼意思 鄉紳如何解釋

1、鄉紳的意思是鄉里的管理者與讀書人。

2、鄉紳，鄉間的紳士。明袁可立《睢陽人物誌序》：「斷不能上厭鄉紳之心，下服兒童之口。」

3、鄉紳階層是中國封建社會一種特有的階層，主要由科舉及第未仕或落第士子、當地較有文化的中小地主、退休回鄉或長期賦閑居鄉養病的中小官吏、宗族元老等一批在鄉村社會有影響的人物構成。

D. 所謂鄉紳，到底是群什麼人，為何說清代縣以下的治理，都靠這些鄉紳

鄉紳當時是明清時期才出現的一種稱呼。而鄉紳具體指的是當時在基層群眾中比較有名望的一類人。因為當時這些群眾對於鄉紳非常的仰慕，所以比較會聽從他們的旨意。由於這些人士都是通過科舉選拔出來的人才，他們一般都有著非常忠君的思想。所以當時這些人其實是跟君主有著共同的思想觀念的，並且也對君主非常忠心。對於君主來說，他們其實是管理基層群眾的一個最主要的工具。當時政府選擇把權力下放給這些鄉紳們也放心，因為當時朝廷並不會擔心這些鄉紳會謀反。要知道自古以來中國人民就是群居的，鄉紳的政治、經濟和文化地位對於整個宗族來說都是非常有影響力的。他們作為有文化的知識階級分子可以說對制定法規有著一定的權利。

E. 鄉紳的文化地位

鄉紳階層始終是儒家文化最可靠的信徒，特別是在朝代更替，皇權易主的年代，鄉紳捍衛儒學的決心和勇氣更勝官吏一籌。這種對儒學長期不變的情有獨鍾，奠定了鄉紳階層在社會上享有較高的文化地位。鄉紳階層的文化地位還與自身組成成分有關。鄉紳中的一部分人是通過科舉考試、退任或已在鄉村休閑的官員。這些人一生中曾經有過的高官厚祿、榮華富貴，都與對儒學的虔誠和追求緊密相連。他們從科舉制度中得到的不僅是入仕之途，同時也以此作用於儒學的發展，無形中影響著周圍的人的文化價值觀乃至社會價值觀，在這個過程中又逐步確立了自身在鄉村社會中的文化主導者地位。
鄉紳還對鄉村社會長期存在的族權、神權擁有某種控制力，對鄉村社會的治安擁有管理與裁判權。通常情況下，族長由鄉紳綜合宗族意見推舉產生，或者得到鄉紳的合作認可；有的鄉紳本人就是族長，對一族擁有道德上名義上的首席權。神權的柄杖也大體如此，由於鄉紳文化程度相對較高，其政治和文化地位的結合，產生了神權上執行、解釋的可信度。此外，鄉紳出資辦地方治安隊或團練，大多還自任頭領，對鄉村社會治安進行控制、操縱，特別是在邊遠鄉村，鄉紳的軍事控制權尤其明顯。

F. 鄉紳文化還能在中國回歸嗎

不能了。因為現在中國已經沒有鄉紳階層了，那是農耕時代的產物，現在是信息時代，農村已經在逐漸走向邊緣化，農村文化的土壤終究會越來越式微，不可能重新弄出個什麼鄉紳文化來了。

G. 為什麼中國古代是鄉紳治理

中國古代的鄉紳因其文化上的獨占性、政治上的特殊性、經濟上的有閑性、地域范圍的接近性、社會關系的血緣同構性而成為基層社會治理的主角。

H. 鄉紳是什麼意思

指一種社會階級。

系指在地方上有錢、有文化、有聲望、有社會地位的一個特殊階層，主要由科舉已考取，未仕或落第士子、當地有文化的地主、賦閑或解職退休歸鄉的前任官吏、宗族耆老等一批在鄉里有影響力的人物所構成。紳士可能為官（成為士大夫），也可能是候補或退休的官員。

紳士是平民，而在平民之上；非官員，卻不亞於官員，他們與官員同為地方事務的要角，常並稱官紳。另外，紳士有機會與商人來往，本身經商的亦不少，常並稱紳商。

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英國的鄉紳：

在中世紀英國，「gentry」（紳士階級）是一個社會階層，社會地位僅次於貴族。此階層的男性成人當時稱為「gentleman」（紳士）。

也由於中國傳統的紳士，與英國傳統的紳士在社會及文化上有其類似的重要地位，因此近代此一概念傳入時便以此把紳士作為「gentry」的翻譯。

英國社會傳統上的階級分析把貴族和擁有土地的紳士階級統稱為「上層階級」（Upper Class），以對應由資產階級和小資產產階級組成的「中產階級」（Middle Class）和無產階級組成的「下層階級」（Lower Class）。

I. 賴輝東《論語史鑒》17.13消逝的鄉紳文化。

第13章

子曰：「鄉願，德之賊也。」

鄉：會意字。據甲骨文,像二人對食形。「鄉」和「饗」原本是一字，整個字像兩個人相向對坐,共食一簋（gui第三聲）的情狀。本義是用酒食款待別人,上古時期，同族的人往往聚族而食，因此鄉引申出「鄉邑」的含義。「鄉」字也反應出了中國人特有的飲食文化：鄉里鄉親，有空就坐下來一起吃飯。

鄉還有本地的之意，如：鄉土。鄉也指出生的地方，如「故鄉」。鄉又指行政區劃單位，在縣之下。鄉也指鄉下，和「城裡」相對。

願：看到「願」字，大部分人首先會想到「心願」，「願意」，「願望」等意，其實它最初的意思是「謹慎。」「願」從原從心，「原」的意思是「泉水冒出的地方」，即「源頭」。原和心結合起來就是「老實謹慎」的意思。如「謹願」。 和「願」相對的就是「悍」。《荀子》中有雲：「無國而無願民，無國而無悍民」。作為統治者，當然希望國內都是願民，悍民越少越好。但是，推動歷史進步的人，永遠都不會是願民。

鄉願：特指社會上那種沒有一點道德原則，不分是非，同於流俗，言行不一，偽善欺世，媚俗趨時，隨波逐流，八面玲瓏，處處討好，不得罪鄉里的，以「忠厚老實」為人稱道的「老好人」。

孔子尖銳地指出：這種「鄉願」，言行不符，沒有正義感，關鍵時刻裝聾作啞，嬉皮笑臉，實際上是似德非德而亂乎德的人，乃德之「賊」也。世人對之不可不辨。而後，孟子在他的《孟子·盡心下》中更清楚地說明這種人乃是「同乎流俗，合乎污世」的人。雖然表面上看，是個對鄉人全不得罪的「好好先生」，其實，他抹煞了是非，混淆了善惡，沒有原則，不主持正義，不抵制壞人壞事，全然成為危害道德的人。

三國時期的徐幹（山東壽光人，三國時期文學家，詩人，「建安七子」之一）的《中論·考偽》：「鄉願亦無殺人之罪，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。」 李大釗（革命先驅，河北省樂亭人）《鄉願與大盜》：「 中國 一部歷史，是鄉願與大盜結合的紀錄。」可見鄉願的危害之大。

清王宜山《圍爐夜話》第四章：「孔子何以惡鄉願，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗人心腸。」

賊：會意字，最早見於金文（鍾鼎文），會以戈擊鼎（貝）之意。小篆字形,從戈,則聲。本義:殘害;傷害。後延伸為「偷東西的人」。「做大壞事的人」，如：賣國賊。也指「邪的，不正派的」，如賊眉鼠眼。也表示「非常」，如這天氣賊冷。

《論語》中多次出現「賊」字，都是「害，傷害」的意思，如子路曾經推薦高柴做費邑宰，被孔子罵「賊夫人之子」。意思就是說：高柴還不適合出去做官，子路這樣做會害了別人的兒子。孔子還罵他一個行為放盪不拘的朋友原壤「老而不死是為賊。」意為老了還這么沒規沒矩，不給晚輩做榜樣，是個禍害。

全文理解為：孔子說：「沒有原則，沒有是非觀念，沒有正義感的好好先生是個足以敗壞倫理道德的小人。」

環顧鄉里，鄉願確實很多，他們沒有原則立場，他們貌似人緣很好，跟誰都能嬉皮笑臉，其實他們早已被人看透，他們哪怕親眼見到事情的經過，也假裝不知道，深怕得罪人。他們動不動就說「一隻巴掌拍不響」，「家庭事情不好管」。根本不站在正義的一方說話。 有些「鄉願」甚至還取笑有正義感的人，這樣的人就是典型的「小人」。

《論語．子路》：「子貢問曰：『鄉人皆好之，何如？』子曰：『未可也。』『鄉人皆惡之，何如？』子曰：『未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。』」孔子的意思就是：大家都說他是好人，那麼這個人就不是好人。善者喜歡他，惡者討厭他，這樣的人才是真正的好人。

有人可能會疑問：「孔子不是講『仁愛』，講』中庸之道』，講『和為貴』嗎？他自己就是個好好先生吧？」其實，孔孟思想的稜角是被後人有意或者無意磨平的。比如董仲舒、朱熹等大儒們為了迎合當時統治者的需要，他們會故意曲解，篡改儒家經典，誤導了很多人。還有一些文人，故意嘩眾取寵，對儒家經典斷章取義，不負責任地宣傳不正確的理解。當然，也有些文人本身水平有限，對儒家經典的理解產生錯誤，或者沒有通讀儒家經典，導致對孔孟思想的理解不夠全面，只有碎片化，片面化的信息。所以孔孟思想經常被人誤會。其實孔子是個愛憎分明的人，他曾說：「唯仁者能好人，能惡人。」意為：仁者不但要愛人，還要恨人。而且必須愛對人，恨對人。

                  逝去的鄉紳文化

文革時期出生的我，從小就接受共產主義教育，對「地主」恨得咬牙切齒，可是當我從父親口中得知我祖父就是個地主的時候，我的心裡很不是滋味。後來，鄉里的老一輩人又經常會在我面前誇我祖父是個好人：他做過鄉里的鄉長，做過鄉里的教師，他為人正直，鄉里的很多糾紛都是通過他出面調停的，他曾救過一個因為「通姦」而差點被扔進茅坑淹死的鄉民。逢年過節，為鄉民免費寫對聯。這時，我開始為有這樣的祖父而感到驕傲了。

新中國成立後，「土改」運動時，祖父被打成「地主」而被折磨到自殺。田地被沒收，街上有兩間店面因為不敢去認而被充公。

我又疑惑了，為啥大家都說他是好人，還要把他逼到自殺呢？隨著年齡的增長，慢慢就想通了，那時批鬥「地主」，妖魔化「地主」是時代的需要，其實我的祖父成了時代的「犧牲品」。

據父親回憶，祖父確實有田地出租，也請了幾個長工幫忙幹活，但是，那些田地都是祖父靠勤勞節儉慢慢積攢起來的錢，按照正常程序合法買來的。有田地出租並不代表就是「壞人」，任何一個群體都有「好人」和「壞人」。地主中確實有「壞人」，但是只佔少數。大部分的「壞人」都是那些窮人，他們或者游手好閑，好吃懶做。或者染上賭博，吸毒等惡習致窮。他們有些道德敗壞，無惡不作，成為無賴、地痞流氓。有些專干偷雞摸狗的事。我祖父可以算是個有文化、受人尊敬的「鄉紳」。

鄉紳階層是中國封建社會一種特有的階層，主要由科舉及第未仕、落第士子、當地較有文化的中小地主、退休回鄉或長期賦閑居鄉養病的中小官吏、宗族元老等一批在鄉村社會有影響的人物構成。他們近似於官而異於官，近似於民又在民之上。

鄉紳階層的政治地位主要顯現在兩個方面： 其一，扮演朝廷、官府政令在鄉村社會貫通並領頭執行的角色。封建統治集團的政令、法令，無論採取何種傳播方式，欲使之傳遍鄉村社會，都必須經由鄉紳階層曉知於民。當權者只需將政策、法令告之鄉紳，餘下對鄉民的宣傳並使其執行的過程便由鄉紳負責。此種相當於統治階級最基層的政治地位，除鄉紳階層之外，其他階層很難承擔。

其二、充當鄉村社會的政治首領或政治代言人。在相對穩定的封建統治秩序下，鄉村民眾對朝廷政令及各種賦稅的服從或抗爭，首先反饋到鄉紳那裡，並聽從鄉紳的建議，爭取鄉紳的認同，再經鄉紳向官府反映民意。在這個由下而上傳遞鄉村民情民意的過程中，鄉紳刻意塑造自己作為一方民眾政治首領的形象，有時甚至與鄉民團結一體，充當鄉民利益的保護人，在經濟發生危機、朝政腐敗外顯時期，這一點尤為明顯。

因此，鄉紳階層是封建統治者與下層農民之間的橋梁。它一旦鬆弛、分解，社會政治秩序即會出現無序。

    在經濟地位及文化地位方面，鄉紳均高於鄉民。鄉紳還對鄉村社會長期存在的族權、神權擁有某種控制力，對鄉村社會的治安擁有管理與裁判權。通常情況下，族長由鄉紳綜合宗族意見推舉產生，或者得到鄉紳的合作認可；有的鄉紳本人就是族長，對一族擁有道德上名義上的首席權。神權的柄杖也大體如此，由於鄉紳文化程度相對較高，其政治和文化地位的結合，產生了神權上執行、解釋的可信度。此外，鄉紳出資辦地方治安隊或團練，大多還自任頭領，對鄉村社會治安進行控制、操縱，特別是在邊遠鄉村，鄉紳的軍事控制權尤其明顯。

幾千年來，中國經歷了無數次的戰爭，導致民不聊生。但是，中國幾千年能夠順利延續，其中，依賴於鄉紳文化是個重要原因。無論怎麼戰亂，以鄉紳為主體的那部分當時的精英，他們始終勉力維持著各自所在地區的生態。中國幾千年的社會文化，基本以鄉村文化為主題；鄉村文化基本以鄉紳文化為先進文化的代表。

  幾十年過去了，鄉紳文化消逝了，但是，地主卻又回來了，解放前的前舊地主到今天的新地主，其出現的原因、過程、結果是完全不同的——舊地主大多勤勞致富，新地主幾乎全部是依靠與權力的勾結來攫取財富；舊地主造福鄉里，新地主橫行鄉里，

如果僅僅是財富的不公平轉移，倒也罷了。在文化方面，舊地主是文化的代表，而新地主既然是與權力勾結所致，那麼，缺乏文化底蘊的他們，僅僅是一群暴發戶，他們對鄉村生態非但沒有任何有益的建設，反倒是無盡的破壞與摧殘。他們藐視族權，漠視神權。他們宣揚拜金主義，享樂主義。帶壞社會風氣。

新舊地主的變遷，鄉紳文化的消逝，意味著鄉村生態徹底惡化，我們失去了傳統文化的承載實體，失去了祖先的佑護。我們失去了鄉村。