信息文化有哪些例子

⑴ 古人傳遞信息的資料

古代通信
開放分類： 文化、通信、古代、歷史

【概述】

在遠古時候，我國使用擊鼓傳遞信息，最早當在原始社會末期。
到西周時候，我國已經有了比較完整的郵驛制度。
春秋戰國時期，隨著政治、經濟和文化的進步，郵驛通信逐漸完備起來。
三國時期，曹魏在郵驛史上最大的建樹是制定《郵驛令》。
隋唐郵傳事業發達的標志之一是驛的數量的增多。
我國元朝時期，郵驛又有了很大發展。
清代 郵驛制度改革的最大特點是「郵」和「驛」的合並。
清朝中葉以後，隨著近代郵政的建立，古老的郵驛制度就逐漸被淘汰了。

通信是人們進行社會交往的重要手段，其歷史悠久，因此在古今中外都產生了很多與之相關的趣聞。我們的祖先在沒有發明文字和使用交通工具之前，就已經能夠互相通信了。當時人們通信，很可能是採取以物示意的通信方法。我國古代民間有種種通信方式。古時寫信用絹帛，把信折疊成鯉魚形。唐朝李商隱《寄令狐郎中》詩：「嵩雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書，休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如」。古樂府詩《飲馬長城窟行》有「客從遠方來，遣我雙鯉魚」之語。

漢代時蘇武出使匈奴，被流放在北海邊牧羊，與朝廷聯系中斷。蘇武利用候鳥春北秋南的習性，寫了一封信系在大雁的腿上。此雁飛到漢朝皇家的花園後，皇帝得知了蘇武的情形。朝廷據此通過外交途徑把他接了回來。

唐玄宗時，首都長安有一富翁楊崇義，家中養了一隻綠色鸚鵡。楊妻劉氏與李某私通，合謀將楊殺害。官府派人至楊家查看現場時，掛在廳堂的鸚鵡忽然口作人語，連叫「冤枉」。官員感到奇怪，問道：「你知道是誰殺害楊崇義的？」鸚鵡答：「殺害家主的是劉氏和李某。」此案上報朝廷後，唐玄宗特封這只鸚鵡為「綠衣使者」。

【烽火傳軍情】

「烽火」是我國古代用以傳遞邊疆軍事情報的一種通信方法，始於商周，延至明清，相習幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規模為大。在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建築一高台，俗稱烽火台，亦稱烽燧、墩堠、煙墩等。高台上有駐軍守候，發現敵人入侵，白天燃燒柴草以「燔煙」報警，夜間燃燒薪柴以「舉烽」（火光）報警。一台燃起烽煙，鄰台見之也相繼舉火，逐台傳遞，須臾千里，以達到報告敵情、調兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。

在我國的歷史上，還有一個為了討得美人歡心而隨意點燃烽火，最終導致亡國的「烽火戲諸侯」的故事。
周滅商後建都鎬京，歷史上稱作西周。初期，周王為鞏固國家政權，先後把自己的兄弟、親戚、功臣分封到各地作諸侯，建立諸侯國，還建立了一整套制度，農業、手工業、商業都有了一定的發展。

【鴻雁傳書】

「鴻雁傳書」的典故，出自《漢書•蘇武傳》中「蘇武牧羊」的故事。據載，漢武帝天漢元年（公元前100年），漢朝使臣中郎將蘇武出使匈奴被鞮侯單於扣留，他英勇不屈，單於便將他流放到北海（今貝加爾湖）無人區牧羊。19年後，漢昭帝繼位，漢凶和好，結為姻親。漢朝使節來凶，要求放蘇武回去，但單於不肯，卻又說不出口，便謊稱蘇武已經死去。後來，漢昭帝又派使節到匈奴，和蘇武一起出使匈奴並被扣留的副使常惠，通過禁卒的幫助，在一天晚上秘密會見了漢使，把蘇武的情況告訴了漢使，並想出一計，讓漢使對單於講：「漢朝天子在上林苑打獵時，射到一隻大雁，足上系著一封寫在帛上的信，上面寫著蘇武沒死，而是在一個大澤中。」漢使聽後非常高興，就按照常惠的話來責備單於。單於聽後大為驚奇，卻又無法抵賴，只好把蘇武放回。

有關「鴻雁傳書」，民間還流傳著另一個故事。唐朝薛平貴遠征在外，妻子王寶釧苦守寒窯數十年矢志不移。有一天，王寶釧正在野外挖野菜，忽然聽到空中有鴻雁的叫聲，勾起她對丈夫的思念。動情之中，她請求鴻雁代為傳書給遠征在外的薛平貴，但是荒郊野地哪裡去尋筆墨？情急之下，她便撕下羅裙，咬破指尖，用血和淚寫下了一封思念夫君、盼望夫妻早日團圓的書信，讓鴻雁捎去。

以上兩則「鴻雁傳書」的故事已經流傳了千百年，而「鴻雁傳書」也就漸漸成了郵政通信的象徵了。

【魚傳尺素】

在我國古詩文中，魚被看作傳遞書信的使者，並用「魚素」、「魚書」、「鯉魚」、「雙鯉」等作為書信的代稱。唐代李商隱在《寄令狐郎中》一詩中寫道：「嵩雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。」古時候，人們常用絹帛書寫書信，到了唐代，進一步流行用織成界道的絹帛來寫信，由於唐人常用一尺長的絹帛寫信，故書信又被稱為「尺素」（「素」指白色的生絹）。因捎帶書信時，人們常將尺素結成雙鯉之形，所以就有了李商隱「雙鯉迢迢一紙書」的說法。顯然，這里的「雙鯉」並非真正的兩條鯉魚，而只是結成雙鯉之形的尺素罷了。

書信和「魚」的關系，其實在唐以前早就有了。秦漢時期，有一部樂府詩集叫《飲馬長城窟行》, 主要記載了秦始皇修長城，強征大量男丁服役而造成妻離子散之情，且多為妻子思念丈夫的離情，其中有一首五言寫道：「客從遠方來，遺我雙鯉魚；呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言長相思，下言加餐飯。」這首詩中的「雙鯉魚」，也不是真的指兩條鯉魚，而是指用兩塊板拼起來的一條木刻鯉魚。在東漢蔡倫發明造紙術之前，沒有現在的信封，寫有書信的竹簡、木牘或尺素是夾在兩塊木板里的，而這兩塊木板被刻成了鯉魚的形狀，便成了詩中的「雙鯉魚」了。兩塊鯉魚形木板合在一起，用繩子在木板上的三道線槽內捆繞三圈，再穿過一個方孔縛住，在打結的地方用極細的粘土封好，然後在粘土上蓋上璽印，就成了「封泥」，這樣可以防止在送信途中信件被私拆。至於詩中所用的「烹」字，也不是去真正去「烹飪」，而只是一個風趣的用字罷了。

【青鳥傳書】

據我國上古奇書《山海經》記載，青鳥共有三隻，名曰詔蘭、紫燕（還有一隻青鳥的名字筆者沒有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂的佳音傳遞給人間。據說，西王母曾經給漢武帝寫過書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以後的神話中，青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。

南唐中主李璟有詩「青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁」，唐代李白有詩「願因三青鳥，更報長相思」，李商隱有詩「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看」 ，崔國輔有詩「遙思漢武帝，青鳥幾時過」，借用的均是「青鳥傳書」的典故。

【黃耳傳書】

信鴿傳書，大家都比較熟悉，因為現在還有信鴿協會，並常常舉辦長距離的信鴿飛行比賽。信鴿在長途飛行中不會迷路，源於它所特有的一種功能，即可以通過感受磁力與緯度來辨別方向。

信鴿傳書確切的開始時間，現在還沒有一個明確的說法，但早在唐代，信鴿傳書就已經很普遍了。五代王仁裕《開元天寶遺事》一書中有「傳書鴿」的記載：「張九齡少年時，家養群鴿。每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之。九齡目為飛奴，時人無不愛訝。」張九齡是唐朝政治家和詩人，他不但用信鴿來傳遞書信，還給信鴿起了一個美麗的名字——「飛奴」。此後的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書一直在人們的通信生活中發揮著重要作用。

在我國的歷史記載上，信鴿主要被用於軍事通信的目的。譬如在公元1128年，南宋大將張浚視察部下曲端的軍隊。張浚來到軍營後，竟見空盪盪的沒有人影，他非常驚奇，要曲端把他的部隊召集到眼前。曲端聞言，立即把自己統帥的五個軍的花名冊遞給張浚，請他隨便點看哪一軍。張浚指著花名冊說：「我要在這里看看你的第一軍。」曲端領命後，不慌不忙地打開籠子放出了一隻鴿子，頃刻間，第一軍全體將士全副武裝，飛速趕到。張浚大為震驚，又說：「我要看你全部的軍隊。」曲端又開籠放出四隻鴿子，很快，其餘的四軍也火速趕到。面對整齊地集合在眼前的部隊，張浚大喜，對曲端更是一番誇獎。其實，曲端放出的五隻鴿子，都是訓練有素的信鴿，它們身上早就被綁上了調兵的文書，一旦從籠中放出，立即飛到指點的地點，把調兵的文書送到相應的部隊手中。

【風箏通信】

我們今天娛樂用的風箏，在古時候曾作為一種應急的通信工具，發揮過重要的作用。

傳說早在春秋末期，魯國巧匠公輸盤（即魯班）就曾仿照鳥的造型「削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下」，這種以竹木為材製成的會飛的「木鵲」，就是風箏的前身。到了東漢，蔡倫發明了造紙術，人們又用竹篾做架，再用紙糊之，便成了「紙鳶」。五代時人們在做紙鳶時，在上面拴上了一個竹哨，風吹竹哨，聲如箏鳴，「風箏」這個詞便由此而來。

最初的風箏是為了軍事上的需要而製作的，它的主要用途是用作軍事偵察，或是用來傳遞信息和軍事情報。到了唐代以後，風箏才逐漸成為一種娛樂的玩具，並在民間流傳開來。

軍事上利用風箏的例子，史書上多有記載。漢初楚漢相爭時，劉邦圍困項羽於垓下，韓信向漢王劉邦建議用絹帛竹木製作大型風箏，在上面裝上竹哨，於晚間放到楚營上空，發出嗚嗚的聲響，同時漢軍在地面上高唱楚歌，引發楚軍的思鄉之情，從而瓦解了楚軍的士氣，贏得了戰事的勝利。

【竹筒傳書】

在我國歷史上，還有用竹筒傳書的故事哩。

竹筒傳書的故事，得從隋文帝開皇十一年（590年）說起，那年十一月，南方各地紛紛發生叛亂，為了平定叛亂，穩定江山，隋文帝緊急下詔，任命楊素為行軍總管，率軍前去討伐。

楊素率領水軍渡江進入江南，接連打了好幾個勝仗，收復了京口、無錫等地，士氣非常旺盛。於是，楊素一鼓作氣，率領主力部隊追蹤叛軍，一直追到了海邊。面對綿延的山脈和茫茫的大海，楊素一面命令大部隊就地駐扎，一面指派行軍總管史萬歲率領軍隊兩千人，翻山越嶺穿插到叛軍的背後發動進攻。

史萬歲率部猛進，轉戰於山林溪流之間，前後打了許多勝仗，收復了大片的失地。當他想把勝利的戰況向上級匯報時，卻因交通的阻絕和信息的不暢而無法與大部隊取得聯系。一日，他站在山頂臨風而望，看到前面茂密的竹林正波浪狀隨風而舞，忽有所悟，立即派人截了一節竹子，把寫好的戰事報告裝了進去，封好後放入水中，任其漂流而下。幾天後，有一個挑水的鄉人看到了這個竹筒，便打撈起來打開一看，發現了史萬歲封在裡面的報告，便按報告上的提示將它送到了楊素手中。史萬歲一去無音訊，不知生死，為此楊素正焦急不安，忽見鄉人送來報告，大喜過望，立即把史萬歲部隊接連取得勝利的戰況向朝廷作了報告。隋文帝聽到喜報，龍顏大悅，立即提拔史萬歲為左領軍將軍。然後，楊素率領大部隊，繼續乘勝追擊反隋散兵，沒用多久，就徹底平定了叛亂。

【燈塔】

燈塔起源於古埃及的信號烽火。世界上最早的燈塔建於公元前7世紀，位於達尼爾海峽的巴巴角上，像一座巨大的鍾樓矗立著。那時人們在燈塔里燃燒木柴，利用它的火光指引航向。
公元前280年，古埃及人奉國王托來美二世菲萊戴爾夫之命在埃及亞歷山大城對面的法羅斯島上修築燈塔，高達85米，日夜燃燒木材，以火焰和煙柱作為助航的標志。法羅斯燈塔被譽為古代世界七大奇觀之一，1302年毀於地震。9世紀初，法國在吉倫特河口外科杜昂礁上建立燈塔，至今已兩次重建，現存的建於1611年。
在古老的燈塔中，義大利的萊戈恩燈塔至今仍在使用。這座燈塔是建於1304年，用石頭砌成，高50米。美國第一座燈塔是建於1716年的波士頓燈塔。此後，1823年建成透鏡燈塔，1858年建成電力燈塔，1885年首次用沉箱法在軟地基上建造燈塔，1906年落成第一座氣體閃光燈塔。1850年，全世界僅有燈塔1570座，1900年增到9400座。到1984年初，包括其他發光航標在內，燈塔總數已超過55000座。

【通信塔】

18世紀，法國工程師克勞德.查佩成功地研製出一個加快信息傳遞速度的實用通信系統。該系統由建立在巴黎和里爾230千米間的若干個通信塔組成。在這些塔頂上豎起一根木柱，木柱上安裝一根水平橫桿，人們可以使木桿轉動，並能在繩索的操作下擺動形成各種角度。在水平橫桿的兩端安有兩個垂直臂，也可以轉動。這樣，每個塔通過木桿可以構成192種不同的構形，附近的塔用望遠鏡就可以看到表示192種含義的信息。這樣依次傳下去，在230千米的距離內僅用2分鍾便可完成一次信息傳遞。該系統在18世紀法國革命戰爭中立下了汗馬功勞。

【信號旗】

船上使用信號旗通信至今已有400多年的歷史。旗號通信的優點是十分簡便，因此，即使當今現代通信技術相當發達，這種簡易的通信方式仍被保留下來，成為近程通信的一種重要方式。在進行旗號通信時，可以把信號旗單獨或組合起來使用，表示不同的意義。通常懸掛單面旗表示最緊急、最重要或最常用的內容。例如，懸掛A字母旗，表示"我船下面有潛水員，請慢速遠離我船"；懸掛O字母旗，表示"有人落水"；懸掛W字母旗，表示"我船需要醫療援助"等等。

【旗語】

在15－16世紀的200年間，艦隊司令靠發炮或揚帆作訓令，指揮屬下的艦只。1777年，英國的美洲艦隊司令豪上將印了一本信號手冊，成為第一個編寫信號書的人。後來海軍上將波帕姆爵士用一些旗子作"速記"字母，創立了一套完整的旗語字母。1805年，納爾遜勛爵指揮特拉法加之役時，在陣亡前發出的最後信號是波帕姆旗語第16號："駛近敵人，近距離作戰。"
1817年，英國海軍馬利埃特上校編出第一本國際承認的信號碼。舫海信號旗共有40面，包括26面字母旗，10面數字旗，3面代用旗和1面回答旗。旗的形狀各異：有燕尾形、長方形、梯形、三角形等。旗的顏色和圖案也各不相同。

⑵ 什麼叫信息文化

信息文化是指人類社會對信息的比較穩定的看法、態度和行為習慣匯集的總稱，反映在工作方式、學習方式、生活方式等社會的各個領域。狹義的信息文化指計算機文化和網際網路文化，它是以信息技術應用為主要特徵而形成的比較穩定的看法、態度和行為習慣。

⑶ 信息文化的概念

一種新的文體、一場新的文化浪潮正在近六億移動用戶的拇指間誕生、形成、傳遞、逐漸走向成熟。它所引起的前所未有的革命性變化，足以令人凝神關注並思考如何在此基礎上建立我們新的生活文化和信息文明乃至更多.
在紙質媒介時期，雜志、報紙提供各種新聞，讀者從中獲取信息、感受人生百態，它們月復一月、日復一日地推動著社區、城市和社會的進步和發展；到了電子媒體時代，信息更新已經變成實時；而在移動通訊時代，人類第一次實現了兩種基本的交流方式即說話和走路的同步和融合。
信息文化是人類社會發展到信息社會而形成的一種新型文化，它是由信息技術的發明和應用而逐漸發展起來的一種新型文化。

⑷ 列舉現代信息技術在日常生活中的應用事例，並給出簡要分析說明

巨大作用：

當今世界正在向信息時代邁進，信息已經成為社會、經濟發展的"血液"、"潤滑劑"；現代信息技術廣泛地滲透到和改變著人們的生活學習和工作；信息產業正逐步成為全球最大的產業。在這股席捲全球的信息化浪潮的沖擊下，城市規劃、城市建設、城市管理、城市的傳統形態與功能等城市發展的諸多方面也無一例外地受到了現代信息技術的強大影響，城市正面臨著新的發展契機。

1 提高了城市規劃的效率與科學性。城市規劃是城市建設根本依據，是指導城市建設，實施城市管理的重要手段，在城市發展中起著龍頭作用。現代信息技術拓展了城市規劃的理論與實踐，更新了城市規劃的方法與手段，大大提高了規劃人員的勞動生產率以及規劃設計方案的科學性、藝術性和創造性，並且還加強了公眾參與。未來的城市規劃應充分考慮到信息文明時代將形成的"智能城市"是一種不同於以往任何時代的城市空間結構的重組；必須以地球信息科學、人居環境科學、區域可持續發展為理論與方法基礎，以體現城市規劃： 1 理想、理性、綜合 整體 、系統、動態、生態的思想； 2 以區域為主體的多層次的人居環境為重點； 3 決策支持的方法。

2 使城市的產業結構發生了巨大變化。這主要體現在三個方面： 1 在現代信息技術基礎上產生了一大批以往所沒有的新興產業； 2 現代信息技術通過對傳統產業的改造，使傳統產業明顯帶有信息化的痕跡，從而獲得新的出路； 3 服務業的蓬勃發展，呈現取代製造業在國民經濟中佔主導地位的趨勢。總之，城市產業結構開始由傳統的工業經濟模式向新興的信息經濟模式轉變。另外，與城市產業結構轉變相對應，城市的就業呈現出"軟化"的特徵，也就是說就業結構中從事管理、研究、技術開發、咨詢服務、教育等"軟職業"的人員比重的增大。

3 城市空間布局結構由集聚走向集聚與分散並重。爆發於18世紀的產業革命，使資本和人口向城市集中，開始了近代的城市化過程，城市的發展主要表現為集中化趨勢，這種集中化以製造業的規模經濟和集聚經濟為基礎，以交通技術的改進為條件。但隨著現代信息技術的發展，信息網路將使城市居民的工作、教育、生活、購物、就醫、娛樂等打破時空限制，人們對辦公室、學校、購物中心、醫院、交通工具等的依賴性大大減弱；部分工業生產對資源、對高度集中的生產規模的依賴性亦降低，削弱了集聚的動力。這就大大地拓寬了城市的活動空間，使城市得以延伸其各種功能的地域分布，城市空間布局結構也呈現擴散化趨向。在總體呈現擴散化的趨勢下，城市也有一定程度的集聚。由於現代社會越來越復雜，需要更高質量的協調與合作，這就要求城市各種功能在中
心區域重新融聚。現代信息技術使城市發展可以根據各自所需更自由地選擇其規模和空間布局結構。擴散化趨勢將引導城市 尤其是特大城市和大城市 產業和人口的分散，使其部分工業職能外遷，城市外圍出現了一些新的工業生產區域 城鎮群體 ，城市的功能結構得以純化，空間區劃更為明晰；集聚化趨勢則促使了中心地區的進一步發展和繁榮，城市中樞功能更為強大。

4 城市尤其是大城市和特大城市的信息中心職能日趨加強。一方面，現代信息技術的產生，為信息的處理提供了先進的技術條件，為人們使用有序的信息提供了方便；另一方面，現代信息技術的產生又加速了信息的產生與傳遞。城市是區域社會經濟活動中心，其交通、通訊、科技力量、大眾傳媒等的服務水平優越，信息交匯便捷，為信息產業的發展提供了良好的客觀條件，同時城市的中心地位的加強也要求信息產業的發展加快。信息產業作為知識密集型的新興產業，必然首先在城市興起。在新技術革命興起的今天，城市不僅是人流物流的集散地，更是創造、獲得和傳播信息的場所。信息是資源，是財富。信息開發和服務水平的高低、信息產業的發達與否，已成為城市社會經濟發展水平的重要標志。隨著信息網路的不斷發展，信息服務社會化，信息業產業化，信息市場現代化已使城市具備了信息產業發展的最佳環境。各級城市將逐步成為不同地域的信息流通管理和服務的中心，尤其是大城市和特大城市的信息中心職能將日趨加強。簡言之，對應於人類社會從農業社會進入工業社會再開始步入信息社會的發展歷程，城市的發展史也將走過從政治中心到經濟中心再到文化信息中心的演變過程。

5 為解決城市交通問題提供了可能。城市交通問題是城市生長發育過程中的失衡現象之一，解決交通擁擠、堵塞的傳統辦法莫過於發展集體交通運輸系統、限制私人汽車的發展、增加道路網的密度等等，但都只是"隔靴搔癢"、"治標不治本"。隨著現代信息技術的發展，從根本上解決這一問題成為可能。首先，城市交通問題產生於不斷增長的交通量和滯後的交通設施之間的失衡，由於現代信息技術使人類跨越了時空限制，改變了人們與外界交流、交往的方式，城市中出行人數和次數減少，城市的交通總量必然下降；其次，現代信息技術將大大提高現有交通設施的服務水平，通過建立智能交通系統 ITS ，解決好"人 車內信息 --車 車外可見環境信息 --環境 車外不可見環境信息 "系統的信息傳送和交換處理，對城市的交通流量進行全面的動態協調控制，從而實現城市交通的高效率。基於以上兩點--交通量的下降和交通設施服務水平的提高，再輔以引導性的交通政策，將使城市交通環境大為改善，交通服務高效快捷。

6 使城市建築智能化。現代信息技術通過與現代建築技術相結合，賦予了現代建築全新的概念和更多的功能。世界上第一幢智能大廈是1984年在美國康涅狄格州的哈特福德市建成的，現在智能建築已成為都市現代化的標志。一般來說，智能建築都具有辦公自動化、樓宇自動化、通訊自動化、消防自動化和保安監控自動化等功能。

7 城市管理與監控手段更為發達。我們知道，城市是一個社會、經濟、自然復合大系統，城市管理是一個涉及面廣、變數多、層次多、目標多的綜合性管理，傳統管理手段已越來越不適應城市發展更加復雜、多變的趨勢。現代信息技術能十分快捷地提供各種背景資訊，減少了因通訊手段落後、方式簡單和郵路誤差所造成的信息失真，從而使決策可以做到更為科學、縝密和及時。城市管理與監控手段將變得更為先進和發達，藉助計算機網路，城市建設與管理能真正擺脫"人治"、走上"法治"軌道。

8 全方位地影響了城市居民生活方式。現代信息技術不僅影響城市的有形方面，對城市的無
形方面也有影響。信息網路使"遠程辦公"、"遠程教學"、"網上購物、就醫、娛樂"等成為人們日常生活的一部分，而且加強了人與人的信息交流，促進了文化的多元化和多樣性，人們能更方便地向社會表達自己的意願，參與公共事務的管理社會將進一步走向公開化和民主化
（以上為復制資料）

⑸ 信息文化的構成特徵

信息文化除具有文化的一般特徵外，還有一些特性，主要表現在：
1、數字化、全球化體現了信息時代的物質文化特徵
數字化是信息文化的根本特徵，網路上的一切信息（包括各種圖片 聲音 游戲 虛擬現實技術等）無論採用的是哪種編程語言最終都是以二進制代碼0和1存儲在計算機中的。這意味著，所有的信息，不管從前多麼千差萬別，都可以按照一種的簡單的統一的機器「語言」被組織起來。
全球化是信息文化發展的必然趨勢，以前任何形態的文化都是區域性的，因地理障礙造成的交流障礙是不可克服的。互聯網環境下，地理障礙已經不再成為交流的障礙，人們可以通過互聯網足不出戶的了解到世界各地的文化，信息文化將是全球性的，或具有全球性的。
2、虛擬性、交互性體現了信息時代的行為文化的特徵
虛擬現實技術作為計算機與信息技術發展的最新成果，是人與計算機生成的虛擬環境交互作用的技術手段。數字圖書館、虛擬實驗室、虛擬辦公室、網路商店和網上購物等，正在影響著我們的生活。
互聯網作為一種嶄新的傳播工具，區別於其他傳統傳播工具的最本質的特徵，就是交互性。互聯網用戶不但可以實現一對一的信息雙向流動，而且還可以達到一對多、多對多的互動關系。總而言之， 互聯網具有實時、互動的特點。
3、開放性、自治性、自律性成為信息時代制度文化的特色
信息網路的結構是開放的和高度自組織的，在這種開放的技術環境中人們可以在網上隨時隨地的以匿名的方式瀏覽各種信息發表各種看法，這為信息文化的發展提供了強大的推動。但是同時，又要求人們要有高度的自治性、自律性，切實的做好不做法律、道德所不允許做的事情。
4、信息交流自由、平等、共享的理念正逐漸演化為信息時代精神
文化本身就具有延續和傳遞的特點，而信息文化在作為文化的一種同樣也在傳遞和延續中扮演著重要的角色，所以在信息時代人們可以通過網路通過各種信息設備進行交流而且這種交流方式為廣大人民群眾無論是哪裡無論在什麼地方的人都可以進行隨時隨地的交流，在網路中人們用虛擬身份和不同的人進行對話進行言論，所以能夠加強人們的交流意識，從而汲取所需的文化，促進平等對話，同時也能夠將自己認為比較好的東西與人分享擴大交際圈。
構成
作為物質形態的信息文化，是立足於社會信息和信息資源的累積和沉澱、信息技術和管理方法的更替和勃興，為社會信息交流和利用提供了堅實的物化的人文環境，是社會活動與信息活動的交融的結果。信息資源系統和信息技術體系構成了作為物質形態的信息文化的主要內容和發展基礎。
作為社會規范的信息文化，是形成和調控人類社會生活中人與人之間各種信息關系的程序化、制度化手段的組合，從人的社會責任感和價值認同感出發，確立人類信息活動的道德准則和法理制度，是社會信息活動的基本依據和總體要求。信息倫理和信息法規以其強制和非強制的力量維系社會信息交流和管理活動。
作為行為方式的信息文化，是人類信息交流和管理中約定俗成的規律性方式的信息需求和信息行為的展現，是伴隨信息交往過程中外在的技術力量和資源形態的演化而不斷更新。在信息擴散、中介、接受、吸納和再生的全過程中，個人的、民族的、地域的特色與普遍規律的結合，形成了具有人性魅力和影響的信息行為方式。
作為精神觀念的信息文化，是人類個人和群體的精神的、內化的信息意識和素養的集中體現，而這種文化體的心理構成和意識外傾成為社會信息文化的精神支撐，是信息文化的核心之所在。建立於人類信息世界的內在的、隱性的、歷史的信息思維模式之上，信息文化具有獨特性的信息價值系統和觀念系統，為我們描繪了一幅經緯交錯的信息文化的「 精神地圖」。
顯然，四種形態的信息文化具有明顯的層級性，而作為物質形態的信息文化和作為社會規范的信息文化是廣義信息文化的物化基礎，作為行為方式的信息文化和作為精神觀念的信息文化是廣義信息文化的理性分析。因而，我們更傾向於把作為行為方式的信息文化和作為精神觀念的信息文化看成是嚴格意義上或狹義信息文化。[3]
對信息文化的內涵和外延我們都進行了比較全面的了解之後我們來研究一下信息文化所具有的別於其他文化的主要特徵。

⑹ 列舉三個信息技術的發展給我們生活帶來便利的事例

信息技術的發展給我們生活帶來便利的事例有許多，比如：
1.人們進行信息交流的手段越來越豐富，我們現在不但可以通過手機通話，發送簡訊，還可以使用網際網路收發電子郵件,發表看法，進行在線討論，甚至可以通過網路視頻功能進行遠程可視通話。
2.讓生活更方便的卡
走在大街上，隨便一個人的兜里可能都放著幾張小小的「卡」，如銀行卡、交通卡。這與已開展十多年的「金卡」工程密不可分。「金卡」工程是以計算機、通信等現代科技為基礎，以銀行卡等為介質，通過計算機網路系統，以電子信息轉賬形式實現貨幣流通。現今，卡已經成為一種最貼心的信息化成果，它已將觸角延伸到生活中的每一處細節，普通百姓可以時刻體會到信息化的方便與快捷。人們使用交通卡乘坐公交車，使用電話卡撥打公用電話，使用銀行卡消費、提現……此外，還有就醫卡、城市公用事業預付費卡（如電表卡、煤氣卡、加油卡），以及校園卡、門禁卡等。
3.「拍客」——用鏡頭改變生活
過去，攝像、發布新聞多是新聞專業人員才能完成的事。現今，數碼攝像機（DV）的價格低廉、操作簡便，已成為一般家庭也能購買的消費品。DV的普及使得人們記錄生活的方式發生改變，從圖片記錄為主逐漸升級為影像記錄為主。之後，視頻網站在世界范圍內紛紛起步，大家可以將自己拍攝的作品上傳到網站，供世界各地的人觀看。拍攝設備的普及和視頻網站的發展為「拍客」的興起創造了條件，以「原創、關注、分享」為特點的「拍客」文化開始大規模流行。
信息技術（Information Technology，縮寫IT），是主要用於管理和處理信息所採用的各種技術的總稱。它主要是應用計算機科學和通信技術來設計、開發、安裝和實施信息系統及應用軟體。它也常被稱為信息和通信技術（Information and Communications Technology, ICT）。主要包括感測技術、計算機與智能技術、通信技術和控制技術。
信息技術的研究包括科學，技術，工程以及管理等學科，這些學科在信息的管理，傳遞和處理中的應用，相關的軟體和設備及其相互作用。
信息技術的應用包括計算機硬體和軟體、網路和通訊技術、應用軟體開發工具等。計算機和互聯網普及以來，人們日益普遍的使用計算機來生產、處理、交換和傳播各種形式的信息（如書籍、商業文件、報刊、唱片、電影、電視節目、語音、圖形、圖像等）。
信息技術在全球的廣泛使用，不僅深刻地影響著經濟結構與經濟效率，而且作為先進生產力的代表，對社會文化和精神文明產生著深刻的影響。
信息技術已引起傳統教育方式發生著深刻變化。計算機模擬技術、多媒體技術、虛擬現實技術和遠程教育技術以及信息載體的多樣性，使學習者可以克服時空障礙，更加主動地安排自己的學習時間和速度。特別是藉助於互聯網的遠程教育，將開辟出通達全球的知識傳播通道，實現不同地區的學習者、傳授者之間的互相對話和交流，不僅可望大大提高教育的效率，而且給學習者提供一個寬松的內容豐富的學習環境。遠程教育的發展將在傳統的教育領域引發一場革命，並促使人類知識水平的普遍提高。
互聯網已經成為科學研究和技術開發不可缺少的工具。互聯網擁有的600多個大型圖書館、400多個文獻庫和100萬個信息源，成為科研人員可以隨時進入並從中獲取最新科技動態的信息寶庫，大大節約查閱文獻的時間和費用；互聯網上信息傳遞的快捷性和交互性，使身處世界任何地方的研究者都可以成為研究夥伴，在網上進行實時討論、協同研究，甚至使用網上的主機和軟體資源，來完成自己的研究工作。
信息網路為各種思想文化的傳播，提供了更加便捷的渠道，大量的信息通過網路滲入到社會各個角落，成為當今文化傳播的重要手段。電子出版以光碟、磁碟和網路出版等多種形式，打破了以往信息媒體紙介質一統天下的局面。多媒體技術的應用和互動式界面的採用為文化、藝術、科技的普及開辟了廣闊前景。網路等新型信息介質、為各民族優秀文化的繼承、傳播，為各民族文化的交流、交融提供了嶄新的可能性。網路改變著人與人之間的交往方式，改變著人們的工作方式和生活方式，也就必然會對文化的發展產生深遠的影響，一種新的適應網路時代和信息經濟的先進文化將逐漸形成。

⑺ 什麼叫信息文化

信息文化產生並形成於信息時代，是以信息技術廣泛應用於社會生活為主要特徵而形成的新的文化形態。

數字化是信息文化的根本特徵，網路上的一切信息，無論採用的是哪種編程語言最終都是以二進制代碼0和1存儲在計算機中的。這意味著，所有的信息，不管從前多麼千差萬別，都可以按照一種的簡單的統一的機器「語言」被組織起來。

全球化是信息文化發展的必然趨勢，以前任何形態的文化都是區域性的，因地理障礙造成的交流障礙是不可克服的。互聯網環境下，地理障礙已經不再成為交流的障礙，人們可以通過互聯網足不出戶的了解到世界各地的文化，信息文化將是全球性的，或具有全球性的。

信息文化與傳統文化：

信息文化是一種徹底理性化的數字文化，它與傳統文化迥然不同。信息文化是運用高科技手段對傳統文化進行的轉型與升級。中國傳統文化是一個具有頑強生命力的文化，經歷過歷史長河的積淀，形成了自己獨有的特色。

信息文化則是在充分認識傳統文化的當代價值的基礎上，通過對傳統文化進行揚棄而形成了更加具有特殊性、個性化和無窮創造力的全新文化。因此，發展信息文化與實現傳統文化具體形態的轉型並不矛盾。

⑻ 信息文化

近年來，互聯網正以開放、共享、交互為特點，向全世界擴張，滲透到人類生活的各個方面，重塑各國的政治、經濟、文化、社會和軍事形態。互聯網作為開放的全球文化共享和輿論傳播平台，打破了傳統的文化模式，正在形成全新、獨特的文化——信息文化。

9.1.1信息文化的概念與構成

「文化」一詞來源於《周易》中「關乎人文，以化成天下」，即「以文教化」、「文治武功」之意。文化是社會文明的標志，是社會精神的體現。英國人類學家 E.B.泰勒認為，文化或文明就其廣泛的民族學意義來講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所學習到的其他一切能力與習慣。1982年，聯合國教科文組織世界文化政策墨西哥城會議上定義了「文化」，認為文化可以看做是有一個社會或社會集團的精神、物質、理智和感情等方面顯著特點所構成的綜合整體，它不僅包括藝術和文學，也包括生活方式、人類的基本權利、價值體系、傳統和信仰。

綜合各方面的觀點，從廣義角度來看，文化可以分為四個層次：物質文化、制度文化、行為文化和精神文化。物質文化是人類物質生產生活及產品的總和，是構成整個文化創造的基礎；制度文化是人們在社會實踐過程中締結的社會關系以及用於調控這些關系的規范體系；行為文化是人們在交往過程中約定俗成的習慣性定勢構成的，具有鮮明民族或地域特色的行為模式；精神文化是人們的精神生活方式和意識形態。

信息文化是文化在信息社會中一種特殊的表現形式，是人們在社會活動中依賴於以信息資源、信息平台、信息經濟和信息整個生命周期為支點的信息活動而創造的物質和精神財富。按照文化的四個層次觀點，信息文化可以分為四個方面（圖9.1）：

（1）物質形態的信息文化，是信息文化的基礎，具體內容包括信息資源系統和信息技術體系。

（2）社會規范的信息文化，是信息社會中人類信息活動的道德准則和法理制度，是社會信息活動的基本依據和總體要求。具體內容包括信息倫理和信息法規。

（3）行為方式的信息文化，是信息社會中人類信息交流和管理約定俗稱的信息需求和信息行為的規律性展現，是在信息生命周期全過程中，個人的、民族的、地域的特色與普遍規律的結合，形成了具有人性魅力和影響的信息行為方式。

圖9.1 信息文化的構成

（4）精神觀念的信息文化，是信息文化的核心，是人類個人和群體精神的、內化信息意識和素養的集中體現。

這四種形態的信息文化具有明顯的層級性，物質形態和社會規范的信息文化是廣義信息文化的物化基礎；行為方式和精神觀念的信息文化是信息文化的理性分析。

9.1.2信息文化的一般特徵

信息文化的特徵包括兩個方面：一般特徵和時代特徵。信息文化的一般特徵是指作為行為方式和精神觀念的最為本質和基礎的特徵，具有歷史時期信息文化所具有的穩定性；信息文化的時代特徵是指一定歷史時期信息文化的現實性、具體特徵，反映了現實社會生活中的信息文化所具有的時代特徵。

從信息文化的發展來看，信息文化大致經歷了口頭文化、書寫文化、印刷文化、電子文化和網路文化五個階段。信息文化除了具有其他所有文化的共有特徵之外，它還具有以下一些特徵：

（1）動態開放性。信息共享是信息文化的最大特色，信息權利是信息活動的根本保證，信息交流是信息延續的物質基礎。信息文化是一個動態開放的系統，使不同的思想、觀念、知識和技術得以並存和繼續發展。

（2）即時發展性。信息文化是繼承與創新相統一的文化，與時俱進是信息文化的生命所在和穿透力的體現。

（3）技術推動性。信息文化是高度技術化的社會文化形態，信息技術成為信息資源對社會作用的主要工具和重要途徑。

9.1.3信息文化的時代特徵

當代信息文化是口頭文化、書寫文化、印刷文化、電子文化和網路文化的集合體，具有混合文化的特徵。由於互聯網的快速發展，出現了具有信息時代特徵的數字地球、虛擬社會，並逐漸形成了鮮明的時代特徵：

（1）交往便捷化。藉助於信息平台，人類在信息社會中的政治、經濟、文化和人際交往的速度加快、效果加強、聯系緊密和成本降低。互聯網作為信息社會一種信息平台，使得信息交往便捷化。

（2）道德多元化。在信息社會中，社會道德呈現出從依賴性道德到自主性道德、從封閉性道德到開放性道德、從一元道德到多元道德、人和社會的自由全面發展等特徵。

（3）組織分散化。信息文化帶來了社會變革的同時，也帶來了管理革命。在信息社會中，組織結構發生了重大變革，出現了虛擬組織形態。組織形態虛擬化必然導致組織「實體」的分散化，由此引發管理人員新的工作觀念、新的工作形式、新的合作關系，並從心理層面影響人的行為。

（4）生活個性化。在信息社會中，道德的拉動和技術的支持促使生活向個性化發展。由此出現了需求個性化、產品定製化、管理自治性、交往私密性等個性化特徵，使得個人的各種願望得到更多的滿足，個人的生活方式得到更多的尊重，個人的精神情感得到更多的宣洩。

（5）結構復雜化。在信息社會中，技術開放、政治多極化、經濟一體化、文化交叉性等因素促使社會結構向復雜化發展，出現了更多具有技術含義標準的社會層級化趨向。