會盟文化有多少

1. 長慶會盟的歷史意義

長慶會盟的歷史意義
經濟文化上，會盟在客觀上使吐蕃社會得到了暫時的安定，促進了吐蕃經濟的發展，促進了民族大融合

政治上，「和同為一家」，會盟反映了唐蕃人民想望結束戰爭的共同願望，符合共同利益

2. 唐蕃會盟碑的歷史價值

唐蕃會盟碑的歷史價值是漢藏人民團結友好的見證。西面碑陽依據王堯的唐蕃會盟碑疏釋一文錄入西面的漢文碑文，大唐文武孝德皇帝與大蕃聖神贊普舅甥二主商議社稷如一結立大和盟約永無淪替，神人俱以證知世世代代使其稱贊是以盟文節目題之於碑也。

唐蕃會盟碑意義

自從這次盟誓以後唐朝與吐蕃之間的糾紛基本結束，它說明和盟適應了唐蕃社會的發展需要符合了當時漢藏兩大民族人民的願望，體現了漢藏兩大民族友好關系的進一步加強順應了歷史的潮流，盟約的文字朴實無華通俗流暢即使千餘年後的今天讀之仍然琅琅上口。

行文氣勢渾厚雄壯結構細密嚴謹反復強調和葉社稷如一統，表達了迫切的心情真誠的意願體現了高度的表達技巧是藏族文化高度發達的有力證明，甥舅會盟碑文具有重大的政治意義極高的思想性和樸素優美的文采。

3. 會盟鎮的介紹

會盟鎮，簡稱「會盟」，古稱「孟津」，現為「舊孟津」（該鄉的老城村為孟津故縣城，後改老城鄉，今為洛陽市孟津縣會盟鎮），是著名的「黃河中下游分界線」。會盟鎮位於洛陽市東北部，洛陽北區核心區，也是洛陽市東北部的文化和交通中心，北臨黃河與吉利區、孟州市相望，南依邙山與偃師市接壤，東接鞏義市，西鄰孟津其他鄉鎮，全鎮總面積128.8平方公里，總人口5.6萬，耕地4.5萬畝，鎮區規劃面積6平方公里，素有河洛江南、魚米之鄉、旅遊勝地、文化搖籃之美譽。「舊孟津」是一個具有四千多年文明史的歷史文化名縣，是龍馬負圖之處，伏羲畫卦之所。八百諸侯會盟、劉邦絕河亡秦、伯夷叔齊扣馬勸諫等歷史上許多決定中國命運的重大事件都發生在「舊孟津」（今洛陽會盟鎮）。

4. 隱公時期的會盟實現質的飛躍，帶來哪些方面的影響

說到“會盟”，大多數人的腦海都會不自覺地出現“結盟”一詞。是的，隨著時代的變遷“會盟”的實際意義的確有結盟的意思。但“會盟”最初的本意更多偏向盟誓，在遠古時期，它是人們為了某一約定而對會盟彼此進行特定的約束形式。

人們通過“會盟”的形式來制定盟約，並且規定會盟雙方必須遵循盟約，以此來達到對雙方的約束，從而起到維護社會秩序的作用。由此看來，“會盟”在中國歷史上有著深遠影響，尤其在隱公時期，“會盟”的作用更是得到更加淋漓盡致地展現。

（二）聯系密切，各諸侯國之間交流不斷，民族融合加快

春秋時期，中原與夷狄之間由於文化上存在很大的差異而來往甚少。但是隱公時期的“會盟”只關心盟友國的地理位置，不在乎文化上的差異有多大，進而拉近了中原列國與夷狄之間的距離。為了進一步維持好盟友國之間的關系，結盟的諸侯國之間會經常互相派使者來回走動，久而久之，諸侯國的聯系不斷密切，文化也充分得到交流。

“吳，夷狄之國也，祝發文身，欲因魯之理，因晉之權，而請冠端而襲”。

由此可以看出當時的各諸侯國之間的文化交流范圍廣泛，就連禮儀習俗方面還互相借鑒學習，逐漸向同一個方向發展。

不僅如此，任一諸侯國在學術文化以及優良品德上也會通過“會盟”來進行弘揚學習。這種現象的出現不僅促進了當時各民族文化交流的發展，還化解了之前的民族矛盾，為後來的民族大融合奠定了一定的基礎。

5. 長慶會盟的歷史意義

記述了唐蕃和盟關系的始末：對唐朝文成、金城公主先後嫁到吐蕃，唐蕃間長期和戰不定的形勢作了回顧；對極力主張與唐和盟的赤祖德贊作了充分的肯定。此次會盟在客觀上使吐蕃社會得到了暫時的安定，吐蕃的經濟、文化又有了一定的發展。另一方面，對唐蕃雙方人民而言，會盟反映了他們想望結束戰爭的共同願望，符合他們的共同利益。自706年至822年的100多年間，吐蕃與唐朝共會盟8次，此次會盟是第8次，即最後一次會盟，史稱「長慶會盟」，亦稱「甥舅和盟」。

6. 對袍哥文化的理解

袍哥會是清末民國時期四川(包括現在的重慶，以下相同)盛行的一種民間幫會組織名稱，在其他地區被稱為哥老會。袍哥會發源於晚清，盛行於民國時期，與青幫、洪門為當時的三大民間幫會組織。袍哥會在清代的四川曾經是少部分人的秘密組織，在辛亥革命之後，它長期成為四川大多數成年男性都直接加入或間接受其控制的公開性組織。袍哥會對四川社會各方面都有極為重要的影響，甚至在今天也能看到它的很多痕跡。這一特點，是中國其他任何地區都從未有過的。
在四川的哥老會成員被稱為袍哥，有兩種解釋，一說是取《詩經·無衣》:"與子同袍"之義，表示是同一袍色之哥弟；另一說是袍與胞諧音，表示有如同胞之哥弟。兩種解釋大致相同。
清朝乾隆以後在四川社會中出現的以劫奪謀生的異姓結拜團體，被稱為啯嚕，其成員被稱為啯嚕子。他們具有分散性，各群之間沒有聯系，並在陝南、湘鄂西、貴州、雲南等地活動。這些遊民團伙平時在各州縣場市，或偏僻的道路地區、或在江、河、湖上，帶刀搶掠民間財物，並從事賭博、殺人、放火、強奸等各種犯罪活動。啯嚕並無嚴密組織、章程，也無明確政治目標和信仰。
嘉慶年間，四川、湖北等地白蓮教起義時，大批啯嚕子加入，有的還成為主力和首領。隨著白蓮教起義的失敗，啯嚕子在各地都遭到鎮壓，但仍然在各地活動，還有不少人滲入到清軍與衙役之中。為了加強他們內部的組織聯系，提高其生存、發展和與官府對抗的能力，他們逐步大量吸收了早已流傳入川的天地會的組織形式與聯絡辦法，或直接與天地會徒融為一家，在道光年間發展成為幫會組織哥老會。
哥老會成立的標志的開山堂，即一個哥老會獨立組織的成立儀式。最早在四川的開山堂一般被認為是清道光二十八年(1848年)永寧(今敘永)郭永泰開藎忠山，始有山水香堂，以延平郡王招討大將軍印信相號召。據後來袍哥首領人物的記述:"會盟者即達四千餘人，不久藎忠山哥弟遍及各省，而開山立堂者尤以四川為最。"
哥老會產生之後，在各地迅速發展，南方所有省份和北方部分省份都有它的組織，從總的來看，哥老會的發展有三個特點:1、四川數量最多，力量最大。2、在湘軍等軍營中發展極快。3、哥老會雖然分布面廣，但仍有很強烈的反清情緒，咸豐年間爆發的歷時6年、以四川為主戰場的李永和、藍朝鼎李藍農民起義的基本力量就是哥老會。以後的歷次以反洋教為中心的反清教案的主力也是哥老會，如"一紳二糧三袍哥"，就是四川最大教案大足教案的主力。

7. 河南約7000年文化老城，縣名朗朗上口，為什麼大多數人總會念錯

在河南省三門峽市有一個縣城被稱為澠池縣，它位於河南省西北部，東西寬43.5公里，南北長52.8公里，總面積為1421平方公里；據2017年人口調查報告顯示，澠池縣常住總人口達到35.89萬人。

自仰韶文化被發現以來，當地群眾在沒有任何人的號召下自覺保護文物，仰韶村更是早早地由村民自發成立了由村民組成的「文物保護小組」，他們自己規定「六不準，兩統一」，最大程度上保護了文物。

8. 會盟的歷史古跡

古秦趙會盟台位於河南省三門峽市澠池縣城西南1公里處，在澠水、羊河匯流的台地上，距義煤集團本部不到10公里，位於解放軍駐澠池某部軍營門口。「盟台夕照」是澠池八景之首。
在漫長的歷史長河中，會盟台飽經滄桑，歷代不斷予以修葺、重建。明萬曆二十四年（公元1596年），知縣王之都建亭於台上，後毀於兵燹；清嘉慶十三年（公元1808年），知縣甘揚聲重建碑亭，後又遭損毀。民國三十年（公元1941年），國民黨第一戰區司令長官衛立煌和章士釗等倡儀重修，由陸軍軍醫監郭昌錦主持，動用建立陸軍休養院的經費，歷時4年落成。台呈梯形立體，四面各砌石階，頂部豎一碑塔，呈四棱錐形，高2米，每面寬38厘米，東面鐫刻蒲城寇遐隸書「古秦趙會盟台」六個大字，其餘三面鐫刻的是章士釗所書本人填寫的《唐多令.景藺》詞一首以及衛立煌、郭昌錦撰寫的《重修秦趙會盟台記》和《重建秦趙會盟台記》。「文化大革命」中，會盟台遭受破壞，護台基石和四面台階被全部拆除，唯存台頂碑塔。現存的會盟台是1985年澠池縣人民政府在原存遺跡的基礎上重新修建的。地平至亭頂高22米，其中台高14米。東西兩面各砌台階52級。台上亭高8米，系雙層八角挑檐尖頂式仿古建築。亭正中豎一四方碑碣，西面為「重修古秦趙台碑記」，東、南、北三面分別為中國著名書法家舒同、楚圖南、肖勞的題詞。會盟台的修建，使古台重放異彩，再現豐姿。 ----古代諸侯會盟次數最多處
中國歷史上曾經出現過合久必分、分久必合的局面。 特別是周朝實行分封制，在中國封了許多侯國、食邑，它們之間相互兼並，爭霸圖雄，打打談談，談談打打， 長此反復，把歷史推向戰國時期。在這種特定歷史條件下，戚城為時人所睹目。
戚城，位於濮陽市區。城垣呈長方形，周長1.5公里，城牆最高處8.3米，東、西、南三面有城門遺跡。城東36米、80米處有兩個土丘，傳為會盟台和孔悝墓。這座古城在春秋戰國之際，時而歸晉，時而附衛，爭奪不休，它又是東晉諸國的西部門戶，直接威脅著東方小國的安全，因此有許多國家在這里會盟談判。據《春秋》和《左傳》記載，各國諸侯或使者從公元前 626年至公元前531年，95年間曾在這里會盟8次，參加者有衛、晉、宋、魯、陳、鄭、齊、曹、邾、藤、薛、吳、曾、莒等15國，可說是古代「東方聯合國」。

9. 周朝有哪幾次諸侯會盟

春秋時代諸侯會盟是維護國際關系的主要手段,在《左傳》中記載的大小會盟二百多次.

春秋四大會盟
1，葵丘會盟
周惠王想廢掉太子鄭，立自己愛妃生的兒子豐子帶為太子。

齊桓公為了保全太子的地位，以諸侯要拜見太子為借口，在公元前655年5月，聯合八國諸侯在首止開大會，太子鄭在首止和諸侯見了面，一起住了幾個月。周惠王覺得太子鄭不聽使喚，但又無力和齊桓公抗爭，就偷偷派人去勸告鄭國不要參加結盟。鄭國聽了周王的話，離開了首止，剩下的七個諸侯共同締結了共輔太子的盟約。後來，齊國又去攻打鄭國，鄭國也參加了盟約。不久，周惠王死了，太子鄭即位為周襄王。周襄王對齊桓公十分感激，派人給他送了祭肉、珍貴的弓箭和車子。齊桓公利用這個機會，於公元前651年在葵丘（今河南蘭考、民權境內）會合諸侯，招待周王的使者。史書記載說，春秋五霸，以齊桓公最盛；齊桓公九合諸侯，以葵丘之會最盛。在葵丘之會上，齊桓公代表諸侯各國宣讀了共同遵守的盟約。其主要內容是，不準把水禍引向別國；不準因別國災荒而不賣給糧食；不準更換太子；不準以妾代妻；不準讓婦女參與國家大事。這些內容，有些是各國在經濟上互相協作的要求，有的是維護宗法統治秩序的需要。條約規定，「凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。」通過葵丘的盛會，齊桓公終於達到了聯合諸侯，稱霸中原的目的。

孔子評價說：「管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，統一天下，老百姓到現在還受到他們的恩賜啊！沒有管仲，我們都要撥散頭發，衣襟開向左邊，變成蠻族統治下的人民了。」桓管幾十年的活動，順應了當時王室衰微，大國崛起的形勢，採取了一系列符合當時形勢的對內對外政策，對齊國的社會發展，對捍衛中原先進文化免受戎狄等落後民族的破壞，建立了一定的功績。

2,踐土會盟
城濮之戰後，晉軍在楚軍營地住了三天，吃繳獲的軍糧，到四月八日才班 師回國。四月二十九日，晉軍到達衡雍，在踐土為周襄王造了一 座行官。

在城濮之戰前的三個月，鄭文公曾到楚國去把鄭國軍隊交給 楚國指揮，現在鄭文公因為楚軍打了敗仗而感到害怕，便派子人 九去向晉國求和。晉國的欒枝去鄭國與鄭文公議盟。五月十一日， 晉文公和鄭文公在衡雍訂立了盟約。五月十二日，晉文公把楚國 的俘虜獻給周襄王，有四馬披甲的兵車一百輛，步兵一千人。鄭 文公替周襄王主持典禮儀式，用從前周平王接待晉文侯的禮節來 接待晉文公。五月十四日，周襄王用甜酒款待晉文公，並勸晉文 公進酒。周襄王命令尹氏、王子虎和內史叔興父用策書任命晉文 公為諸侯首領，賞賜給他一輛大輅車和整套服飾儀仗，一輛大戎 車和整套服飾儀仗，紅色的弓一把，紅色的箭一百支，黑色的弓 十把，黑色的箭一千支，黑黍米釀造的香酒一卣，勇士三百人，並 說：「周王對叔父說：『恭敬地服從周王的命令，安撫四方諸侯，監 督懲治壞人。』」晉文公辭讓了三次，才接受了王命，說：「重耳再 拜叩首，接受並發揚周天子偉大、光明、美善的命令。」晉文公接 受策書遲出，前後三次朝見了周襄王。

3，黃池會盟
公元前482年，魯國國主魯哀公，晉國國主晉定公在黃池（今河南封丘縣西南）約會夫差，舉行會盟大典。夫差異常興奮，因為魯國與晉國都是老牌的諸侯國，在諸侯國中頗有影響，如今對方邀請自己會盟，對於吳國在諸侯心目中的地位是大有裨益的。

於是調集全國可用之精兵，甲胄鮮明的朝黃池浩浩盪盪的出發去了。

勾踐得知消息後，秘密在吳越邊境集結了三萬精兵，准備乘吳軍精銳盡出，姑蘇只剩老弱殘兵之際，以迅雷不及掩耳之勢一舉攻進吳國國都。

黃池。

夫差與魯哀公、晉定公，並排站在封禪台上，檢閱三軍，吳軍精銳盡出，聲勢壯大，夫差所到之處，三軍將士必齊聲鼓噪。魯、晉二公深畏服之。夫差志得意滿。

又與二公圍獵，頗多斬獲。

二公贊曰：」真上馬可治軍，下馬可治國之君也。「

夫差聽到他一生中對於自己最高的評價，頓時有飛升的感覺一般，騰雲駕霧。

兩個月後，夫差帥大軍回到吳國，直到離都成姑蘇只有十幾里的地方都不見有人出來迎候。夫差生氣了，後果很嚴重。原本是打算讓部隊休整一下的他，卻讓大軍急速前進，以急行軍的方式向都成前進。

姑蘇城一片寂靜，城頭亦不見有巡邏的兵士.

4徐州會盟
琅琊作為繼會稽（今紹興）之後越國的國都，是在越王勾踐二十五年（公元前472年）的時候。當時，越國趁吳王率軍攻打晉國之機，出兵截斷了吳國的後路，從而滅掉了吳國，疆域北擴到了琅琊地區。為了進一步稱霸中原，越王便在徐州與諸侯會盟，與秦、晉、齊、楚諸國共同尊輔周室，被周元王封為「越伯」。兩年後的一個冬天，越王勾踐卧病不起，死於琅琊。琅琊作為越國國都，一共延續了二百多年，最後被楚國吞並。