紅山文化玉的形裝有多少種

❶ 紅山文化玉器 紅山文化玉器鑒定要點

紅山文化是新石器時代北方原始文化的代表，距今約5000至6000年，被譽為「中華文明的曙光」。紅山文化出土的成批玉器中多數為動物造型的裝飾品，構成這一文化的顯著特徵。下面就看看紅山文化玉器鑒定要點是什麼吧！

紅山文化玉器

紅山文化因首次發現於赤峰紅山後而得名。它以西拉沐淪河、老哈河流域為中心，分布面積達20萬平方公里，距今五、六千年 左右 ，延續時間達兩千年之久。

紅山文化的社會形態處於母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團。經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵並存。它的遺存以獨具特徵的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細石器的新石器時代文化。紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相碰撞而產生的富有生機和創造力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。

紅山文化的彩陶多為泥質，以紅陶黑彩見常，花紋十分豐富，造型生動朴實。玉器製作為磨製加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻，並向專業化、系統化、規范化方向發展，到目前為止，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中大型碧玉豬首龍，周身捲曲，吻部高昂，毛發飄舉，極富動感，是紅山文化玉器的代表作，也是目前中國出土時代最早的龍形玉器，被譽為「天下第一龍」。因赤峰境內多有龍表玉器出土，故赤峰被稱為龍的故鄉，紅山文化的先民應為龍的傳人。

紅山文化玉器鑒定

結合各地考古報告和出土的實物對比顯示，紅山文化玉器主要從玉料、雕工、器形、紋飾、沁色和用途六個方面來鑒別。

1、玉料：紅山文化玉器一般採用遼寧岫岩軟玉，礦物成分主要為粗細不均結晶狀透閃石，玉料偏青或偏淺黃色，也有黃色的，一般硬度在6～6.5，比重2.9～3.1。一般為蠟狀光澤，也有一些呈玻璃光澤。由於粗結晶岫玉的質地較軟，內部結晶體構造很粗大，所以很容易染色、上沁。一般看到的市場上的很多仿紅山文化的玉料都被上過色，但是看起來比較自然，皆原因於此。

2、雕工：紅山文化玉器的雕工一般都比較簡單，沒有太多的紋飾，一般簡單的透雕比較多，多採用打窪工（就是俗稱的瓦溝紋），線拉工也很少，紋飾一般都是用瑪瑙或石英工具加水和解玉砂磨製而成，所以紅山文化玉器一般邊緣都是有尖薄刃狀之感。

紅山文化玉器的鑽孔一般分單面鑽孔、雙面鑽孔和傾斜對鑽三種方式，每種鑽孔方式中都可以看到古人的打孔痕跡。單面鑽孔一般孔洞呈喇叭狀；雙面鑽孔一般呈腰鼓狀或稱蜂腰狀，孔洞呈兩邊大中間小的不規則模式；傾斜對鑽是在器物一面上斜向對鑽兩個相通的孔，因似牛鼻孔而稱之為「牛鼻穿」，方便用於縫綴飾物。以上所有孔洞的邊壁上都可看見螺旋打磨痕跡，古樸自然。而現在仿古者功利心強，沒有古人那種用半年甚至幾年的時間來磨製一件玉器的毅力，一般現代電動工具痕跡比較明顯，古味盡失。

3、器形：紅山文化玉器一般形制都比較小，器體扁而薄，邊緣多成斜坡尖刃狀（玉豬龍、C型龍除外），大型器物幾乎不見，更無陳設器，現在市面上隨處可見的那些紅山文化大型人頭獸身、粗重厚大的擺件都是現代人所主觀臆造的。

紅山文化玉器還有正反之分，一般正面多為瓦溝紋打磨而出各類造型，大多邊緣磨成扁而薄的刃狀，背部一般有穿孔，而且是平背素麵，沒有任何紋飾打磨的痕跡。如勾雲形器、玉龜等等，它們的形狀都是這樣的。而現在市場上很多紅山文化玉器的造型，都是雙面工且無正反之分，可想而知，這些必假無疑。

4、紋飾：紅山文化的玉器紋飾都比較簡單，常用的紋飾就是簡單的瓦溝紋或陰刻線，一般用減地陽起的方式表達。勾雲形佩和玉臂飾等器形多用瓦溝紋，而且所呈稜角一般都為奇數而並非偶數； 其他 的則是在表現眼部和背部上使用減地陽起的方法進行雕刻。現在市場上一些紅山文化玉器要麼在表面雕刻上文字，要麼在不同器物上胡亂臆造紋飾，跟實際常理不相符合。廣大收藏愛好者切莫圖造型紋飾新穎之快，受他人之騙。

5、沁色：紅山文化區域內經考古發掘的墓葬只有石棺墓和土坑墓兩種。石棺墓一般在遼寧朝陽市境內較多發現，土坑墓多出現在內蒙古赤峰一帶。由於石棺墓是用大量石板結合粘土夯實而成，一般保存性較好，不易滲入砂土也不易受沁；土坑墓處在氣候環境比較乾燥，戈壁化、沙漠化比較嚴重的地區，一般土壤成分嚴重缺水，沙土化比較嚴重，玉器有不同程度受沁。因此，紅山文化玉器大多保存得比較完好，只有極少數玉器出現雞骨白現象，大多玉質還呈原色，蠟狀光澤。現在很多收藏家以為年代越久遠，玉器越受沁嚴重，這恰恰給了許多仿古者可乘之機，大肆偽造。現在市面上流通的很多所謂的紅山文化玉器不是染得發黑就是發紅，為了表現出玉質，還把玉器拋光得很亮，但是紅山文化是沒有呈玻璃光澤的玉器，至今沒有發現過這樣的實例，廣大玉器愛好者們千萬要注意。

6、用途：考古發掘報告顯示，紅山文化的玉器都出自於墓葬，所謂小墓出小件，大墓出大件。而有代表性的玉器（如玉豬龍、勾雲形玉佩、玉箍形器等）大多都出自於紅山文化的大型墓葬。據研究，這些墓的主人應為原始社會首領或者部落巫師，在原始社會這兩者有可能為一個人，而從他們墓里發現的大量穿孔玉器，則是縫綴在衣物上的。

編輯總結：關於紅山文化玉器、紅山文化玉器鑒定要點的相關信息就為大家介紹到這里了，希望這篇文章對大家有所幫助。如果大家還有什麼不明白的地方可以在下方給我留言哦，我們會盡快為您解答。

❷ 紅山文化的玉器主要有哪幾類

摘要 您好，經過我們的查詢與分析，該問題的答案為紅山玉文化里，有四個大類是非常獨特的：雲勾形玉器，斜口筒形玉器，龍形玦，和Y形器。牛河梁考古的紅山文化玉器組合顯示了一種規律：在中心大墓里， 都具有高等級的勾雲形器。而且勾雲形器是豎起來放在顯示王權的位置。

❸ 紅山文化玉器鑒別

紅山文化玉器自從面世以來，造假頻頻，被神秘化的紅山古玉鑒定，使得很多收藏者望而卻步。那麼紅山文化玉器怎麼鑒別呢?下面我帶您了解一下

紅山文化玉器的鑒別方法

材料

鑒定紅山玉石的第一步就是看它的材料。紅山玉器一種是用老岫岩玉，主要產自遼寧省一帶。老岫岩玉的硬度較低，有5到6度，達不到6度那麼硬。再一種就是新的岫岩玉，還有一些是雜玉、瑪瑙和水晶。周南泉認為，如果材料不對，再好的做工和玉料也不可信。例如，冒出像和田玉的製品，即使材料再貴重，也不是紅山文化玉器。

工藝

在紅山文化時期，穿孔工藝是用棍子帶動解玉砂磨製出來，據現有資料了考證，紅山文化時期尚未使用金屬工具，製作時是不可能使用金屬工具直接或間接去完成的。紅山文化玉器打磨，主要使用的物質是皮革，不是通常那樣用它們包在輪子上，用器具帶動輪子轉動，直接在玉器表面摩擦，而是用手拉動皮革兩端壓住砂漿在玉器表面來回拉動琢磨。因此，紅山文化玉器邊緣較薄，多有刃狀感。另外，紅山文化玉器的陰線刻紋，主要是用動物骨或棍條拉動解玉砂完成，所以線條較粗放。周南泉給記者對比了兩件真偽紅山古玉，真品的凹槽處沒有砂輪磨痕，而贗品的凹槽處有明顯直接用輪子磨出的痕跡。

顏色

從顏色上來看，紅山玉器除了少量以外，大部分顏色比較淡，不是很深。五六千年的時間，顏色基本上比較淡薄，加上古代留下了沙的感覺，顏色比較均勻，比較舊。周南泉拿出一塊紅山玉器贗品，顏色有明顯差異，“一些贗品中有很明顯的色彩差異，一看就是染色的。”

造型

紅山古玉的造型都很有特色。總的感覺比較神秘。做出的造型似像不像，例如玉豬龍，從圖案上看就是豬和熊的造型結合，它的耳朵像豬，身子像熊。紅山玉器就目前來看，固定的造型大概有幾十種，像貓頭鷹就是一種圖騰崇拜。周南泉認為，紅山文化時期的人對於這種晝伏夜出的動物感到很神秘，還有蟬的造型也較多。上面提到的真假贗品中，贗品是兔子造型，目前為止還沒有發現兔子造型的紅山玉器。另外，立體的器皿較少，但也有一些，比如口呈橢圓形的罐子，現代機器也很難做出這種造型。

用途

紅山先民製作玉器的用途就是三種：使用、佩用、祭祀。周南泉猜測馬蹄形玉器在紅山文化時期有可能是用來做枕頭的，和他收藏過一個紅山文化時期的玉枕造型上頗為相似。還可能是用來做兵器，套在胳膊上可以用來防禦野獸的攻擊。像豬龍和C形龍是表現了當時人們崇拜的動物，是一種圖騰，保佑子子孫孫的繁衍。

綜合角度

總的來說玉器雖然是年代比較長，界定比較寬，但是通過統計，加上文獻和出土的各方面資料，可以摸索出年代規律。 “根據材料、顏色、工藝、造型、功能某一方面判定，像是顏色新不對、現代工藝痕跡不對。有些得從各個方面考慮，比如和當時的情況是否相符，不是一下子定死的。”周南泉說，他在鑒別時造型僅僅作為參考，最主要的是抓住顏色、工藝和熟舊感覺。

紅山文化玉器專家簡介

周南泉

周南泉，故宮博物院研究員，業內最著名的玉器鑒定專家之一，擁有中國收藏家協會鑒定委員會、中國寶玉石協會常務理事、東方收藏家協會珠寶玉器鑒定組組長、中央電視台《藝術品投資》欄目玉器類首席專家等眾多頭銜，被人稱為“玉界泰斗”

❹ 紅山文化論文

紅山 文化 是我國重要的新石器時代文化，這一古老而內涵豐富的文化主要分布在內蒙古、遼寧西部、河北北部等北方地區，其中遼河流域是其發祥地。下文是我為大家整理的關於紅山文化論文的 範文 ，歡迎大家閱讀參考!

紅山文化論文篇1

淺談紅山文化玉器製作工藝

摘要：紅山文化玉器是西遼河流域史前玉文化發展到鼎盛階段的代表，在這一時期玉器的製作工藝也日漸成熟完善。紅山的先民們在製作玉器方面已能成熟掌握切割、琢磨、圓雕、 浮雕 、透雕等基本 方法 ，同時還能成熟運用雙面雕、鑽孔、掏膛、鏤空、線刻、拋光及裝飾技巧。根據玉器結構及其表面所保留的加工痕跡考察。紅山文化玉器在切割和雕琢中運用了旋轉性工具――砣具。這一通過砣片旋轉研磨進行加工製作的工藝，即使在今天仍被普遍運用，是製作玉器的一個重要工具。

關鍵詞：紅山文化;玉器;製作工藝;砣機

一

紅山文化玉器古玉屬於東北玉系統，質地為陽起石或透閃石，硬度較大，在當時沒有如現在一樣的高硬度金屬工具的條件下，加工如此堅硬的石料，並不是一件容易的事。現代加工玉器的主要手段是碾玉，即將金剛石放在旋轉的砣上，利用摩擦力使其成型，然後琢磨，爾後才可成玉器，正所謂“玉不琢，不成器”。在玉器的製作過程中，碾磨和琢磨是不可缺少的製作過程。所謂碾磨又叫“光亮”、“拋光”，是用紫膠、木、葫蘆、牛皮及銅制的鏈子，磨玉器的粗糙部位，使其平整。並通過應用氧化烙等一些化學粉劑原料作介質，使玉器顯露出光潔、溫潤和晶瑩的質地。琢磨也是加工玉器的重要手段。因為玉石特別堅硬，必須用鐵制圓盤――砣為工具，以水和金剛砂為介質，經過鍘、沖、壓、勾等工藝一點一點地琢磨而成。制玉工藝品最早是源自石工藝之中的，並且承襲了磨製石器工藝，是隨著玉、石的分化逐步演化而來的，但是應晚於玉石的分化，如果玉石分化是從舊石器時期人們選擇石料開始的話，那麼制玉工藝與炻器工藝分化就應該從新石器時代磨製炻器開始。舊石器時代打制石器工藝主要有直接打擊法、砸擊法、間接打擊法三種，與制玉工藝聯系較少。“磨製工藝，是把炻器表面磨光、磨出刃鋒，並把石材磨製成型，這在炻器的製作上無疑是一項重大的進步。”①磨製石器工藝過程：

(1)切割。將石材打制或切割成一定形狀的粗坯，在扁平的石材上加沙蘸水，用木片壓擦，從兩面切成溝狀，然後切斷。

(2)研磨。放在大的砥石上加水磨，磨光滑。

(3)鑽孔。用石鑽、骨錐、木桿或竹管加沙蘸水在石器的上部磨透打鑽。可見，磨製石器工藝是通過切割、打磨、鑽孔三種工已藝完成的。這三種工藝完全被早期制玉工藝沿襲下來，在這一時期玉石分化也已經完成。制玉與制石工藝雖已開始分化，但並未完全脫離，這很可能是由於石玉匠還同在一個作坊內工作的緣故。紅山文化有大量玉器出土，這些玉器體現了紅山文化的先民們已經掌握了高超的玉器製作工藝。

玉器製作步驟主要包括：

(1)切割成材。紅山文化的先民們製作玉器的過程中普遍使用切割成材技術，使器物大致具備要加工的形狀，經過切割後形成玉材，形狀已基本規則整齊。

(2)打磨加工。紅山文化先民們在製作玉器的過程中一般不直接利用切割成材的玉料，而是將玉料進行近一步加工，使邊緣稜角變得圓潤光滑，把平面加工出弧度。

(3)鑽孔。紅山文化時期，先民們已熟練掌握了管鑽孔技術，並且在鑽孔後還要對孔邊緣鋒利的楞進行打磨和處理，使鑽的孔既規整又達到圓潤光滑的效果。

(4)施加文飾。紅山文化出土的玉器大部分都有文飾，對玉器施加文飾的方式主要有兩種：刻線和研磨。刻線一般用來表現動物的頭部和鳥的羽翼。

紅山文化玉器上的另一種裝飾是在玉器表面磨出一種很淺的瓦溝狀文飾。這種紋飾主要用於對較薄片狀的玉器如勾雲形玉佩、玉璧飾等進行裝飾。由於瓦溝狀紋具有深線起伏隨形體而變化及瓦溝的深線、寬度勻稱的特點，並且它能隨著光線照射度的變化和器物的擺動時隱時現，所以更宜表現玉器的層次感和立體感。

雖然制玉工藝與制石工藝在製作上有很大的相同之處，但兩者也存在著一個明顯的區別，既拋光工藝。如前所述，磨製玉器大多都會運用拋光工藝，使玉器表面比炻器細膩整潔。制玉工藝從制石工藝中分離出來是由於制玉工具砣機的出現，這一新式工具的誕生給制玉工藝帶來了一場空前的革命。

二

紅山玉器的製作工具主要是砣機。砣機即磨玉機，明代人稱之為“琢玉機”，清朝時被稱作是“水凳”。在玉器製作的整個過程中，琢玉的工具砣機發揮著重要的作用，它是制玉工具中最重要的得力工具，這一工具將制玉工藝推向琢磨玉器的嶄新階段，它標志著制玉工藝徹底從制石工藝中分離出來，成為獨立的工藝。

紅山文化玉器中以砣成形的有勾雲形器、扉楞、孔、刃狀邊、勾形飾。如玉龍，高26厘米，斷面直徑2.3至2.9厘米，板材30×28×2，其底面積840平方厘米，厚2厘米。②“首短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈梭形，前面圓而起棱，眼尾細長上翹”，這些只有用陀機才能做到。砣機是在什麼時候被發明的，這是我國玉器史上長期爭論並且很難統一的一個問題。

如國內趙汝珍認為砣磯發明於原始社會：“至唐虞之時用玉尤為繁多，制玉亦見精良，改用陀磨而不全用手工藝矣。”③夏商周時期出現青銅砣機，是一種跪式結構，高約30至50厘米，一手拉動弓弦轉動，另一手拖玉琢磨，所謂玉人就是坐在砣機前托玉蘸調水沙磨玉的人。秦漢至南北朝時期製造出鐵制砣機，並出現了專司砣機轉動的輔助工人。由幾人共同操作完成磨玉工作。鐵制砣子，大大提高了工作效率。隋唐時期出現了一人操作的足踏高腿桌式砣機，唐代已出現了我們如今所說的“碾子”。唐宋時期人們以“碾”訓“砣”，借用碾子旋轉來象徵砣機琢玉，這既形象生動又通俗易懂，碾玉也就是用砣機制玉之意。明末宋應星《天工開物》載：“凡玉初剖時制鐵為圓盤，以盆水盛沙，足踏圓盤使轉，添沙剖玉，逐忽劃斷。”④這是對明代玉機的記載。

到清代，砣機被稱為“水凳”。李澄淵1891年(光緒17年)應英國醫師卜君要求而作《玉作圖說》是較完善的關於砣機的圖像資料。⑤他“歷觀玉琢琢磨各式繪以成圖”(《玉作圖》序)，經現場調查作了寫生，每圖都輔以文字說明，不僅描繪了玉匠勞動操作的場面，還將重要工具一一註明。從中可見清代玉工如何操作水凳。這種碾機是經歷代玉匠改進而得的，是一流的古代碾玉設備，被稱為一人操作足踏高腿桌式砣機(高凳或水凳)。現代的砣機有兩種：一種為電動砣機，砣子是用鑽石粉製成，所以又稱為沙砣，轉速10～5000轉每分鍾;⑥另一種是蛇皮鑽，類似牙醫的修牙機，轉速達3000至20000轉每分鍾。⑦現代砣機不用蘸水砂，只用細流水即可，效率更高。故此，砣機在制玉工藝中的應用不僅提高了工作效率，而且使玉器更生動精美，為人們留下了寶貴的文化遺產。

三

紅山文化典型玉器的製作工藝。

(1)玉龍。龍被稱作是中國人的圖騰，自古以來在人們心中龍具有至高無上的地位，其製作工藝堪稱精湛。距今5000多年的紅山玉龍最早發現於1971年春內蒙古赤峰市蒙牛特旗三星他拉村，這塊玉龍是用一整塊碧綠色鈾岩玉圓雕而成，兼有乳白色玫瑰紋，細部採用圓雕、線圓雕手法表現，鍛斷面成扁圓形。其吻部前伸，略向上翹，嘴緊閉，鼻端平齊，上沿起銳利的棱線，一對圓鼻孔，雙眼突起，呈棱形，前眼角圓而起楞，眼尾細長上挑，額及顎底皆刻有細密的棱形網狀紋，頸脊起長鬃，長約20厘米，占龍體的三分之一，呈扁平薄片狀彎曲上卷披向後背，兩側磨出不明顯的線凹槽，龍尾向內彎曲，末端圓尖，背部一對圓孔。

(2)獸面紋玉佩和勾雲形玉佩。獸面紋玉佩用較薄的長方形片狀玉製作，有鏤空出對稱的雙角、雙眉、雙耳及鼻、口等，下部有3-7個獠牙，尖銳犀利，獸眼猙獰，製作過程中採用了砣具。勾雲玉佩用對磨鏤空的方法，塑造出彎卷的溝角，鏤空部位兩側形成寬緩斜坡，鏤空以外的部位沿著輪廓的走向打磨出寬緩的線凹槽，這些斜坡和凹槽能折射不同角度的光，並呈層次感、立體感，造型優美流暢。

(3)馬蹄形玉箍。其形似馬蹄，因器內中空呈箍狀而得名。這類玉器表面上看起來簡單，但其雕琢十分費工夫，原始先民在雕琢這種器物是採用了線鋸搜空(即以鑽桿在器物邊緣鑽一小孔，穿入繩線，加入適當的水和研磨料往復穿梭進行切割的方法)、掏膛取芯的方法使之出現弧線形琢磨痕跡。在古代尚未出現金屬絲線時，即能依靠竹木纖維或獸皮藤條製成一件玉雕，著實需要費一番心血。

(4)玉璧。絕大多數為長圓形，玉璧邊緣處呈刃狀，截面近似於菱形，上側中央常鑽有兩個小孔作穿系用。紅山玉璧還有雙聯璧和三聯璧，做法是在一個上小下大的長圓狀玉片上分別琢磨出兩個或三個由小到大的圓孔，然後才在外緣上依中孔的位置兩側各切磨出一個人字形，打磨成刃狀。

(5)玉鳥。多為扁體，常做成雙翅挺展的�形，最長不超過4厘米，頭上仰，方尾，有爪的作攀附形狀，腹部靠頭處有一小孔，腹部中間厚兩側薄，背平，用紋勾勒出鳥的羽毛。

(6)玉龜。先切割出形狀，周邊進行圓雕，用陽線簡略幾筆刻畫出龜的頭部、龜爪和龜尾，然後打磨光滑，有的在尾部穿孔。玉龜略呈方形，一般5厘米左右，匍匐狀，背部稍微向上凸起。

四

從紅山文化玉器製作工藝與良渚文化玉器製作工藝比較來看。良渚文化聚落在東海之濱的太湖平原，屬於海洋性文化。1936年西湖博物館施昕更先生在浙江杭縣的良渚鎮附近的六個地點進行了小規模開發，出土了一批泥制黑衣陶器，還搜集到一批石器，並調查了1930年發現的隨葬玉制棕璧的墓葬。他對這些資料作了及時地整理，寫了《良渚》一書，保存了這些考古資料。1959年，著名考古學家夏鼐先生根據考古學的命名原則，將該遺址命名為良渚文化。良渚文化是我國南方發現的第一個新石器時代文化。良渚文化發現前後，杭嘉湖地區多次出土良渚古玉。1903年天寧寺灣出土大型玉璧;1930年，在蘇嘉公路橋北端出土一批玉器;1937年雙橋發現90多件玉器。⑧考古界一般認為良渚文化玉器的時代為周漢之間。自1973年發掘吳縣草鞋山首次確定良渚文化琮璧的時代後，⑨相繼發掘了江蘇吳縣張陵山(1977年)⑩等大型良渚文化墓地，出土了上千件琮璧玉器和裝飾玉器。紅山、良渚文化大件玉器均出自墓葬，玉器數量的多少取決於墓葬的規模，與器件數與規模成正比，但紅山與良渚玉器在製作工藝上存在著一定的差異。

紅山文化的琢玉技術持續了相當長一段時間，已具有了比較豐富的制玉 經驗 。紅山文化琢玉的最大特點在於玉匠對玉材的熟煉運用，能較好地把握器物的造型特點，把器物的形象刻畫得栩栩如生，紅山文化玉器製作的最大特色就是“神似”。紅山文化玉器多通體光素無紋，龜、鳥等只在主要部位加以刻畫，線條都為線凹槽紋，或隱或現，富於變化。玉龍軀體光潔無紋，頭部精雕細琢。紅山古玉的穿孔、拋光、琢刻都十分簡練得體。

與紅山玉器相比，良渚古玉則顯得深沉嚴謹，對稱均衡。它缺少紅山玉器那種精細靈氣，它以線刻技術聞名。最能體現良渚文化玉器製作水平的是獸面紋的刻畫。方柱形玉琮四面中間立槽，槽兩邊基本等距離，每一節上下間距幾乎相等，誤差極小。琮的獸面圖基本相同，獸面不在側面中間，而是在旋角上，兩個半面構成一個完整的獸面，使獸面的鼻、口更具形象。獸面的紋飾刻劃最細的僅0.7絲米，內眼圈直徑只有2毫米，只可在放大鏡下才能清晰辨別，琢玉水平十分精湛。

另外，對於製作工藝中的鏤空的方法也不一樣。紅山文化以砣具鏤空為主，稱為“砣具鏤空”，如勾雲形玉佩就是用砣具雙面對磨而成。鏤空末端呈尖線狀，鏤空處上寬下窄，邊緣似薄刃是紅山文化典型玉器的獨自砣具鏤空特徵。良渚文化則以呈鑽配合軟性線具樓空為特色，稱“線具鏤空”。

從玉的製作工藝可以辨別玉器的真偽。紅山文化玉器已有上百件被科學地發掘出來，它對填補和豐富我國上古玉文化的內容起了推動作用，也導致中國史上“玉兵時代”的再提出和文明起源的再討論。11 文物界對玉的性質及玉器所反映的文化特徵進行的考古研究，進一步提高了紅山文化玉器的歷史價值和藝術價值。

注 釋：

①徐惟誠.中國 網路 全書[M].北京：中國大網路全書出版社，1986.474.

②楊伯達.關於琢玉工具的再探討[J].南陽師范學院學報，2007，(2)：72-76.

③楊伯達.關於琢玉工具的再探討[J].南陽師范學院學報，2007，(2)：72-76.

④宋應星.天工開物[M].北京：商務印書館，1933. 308.

⑤楊伯達.關於琢玉工具的再探討[J].南陽師范學院學報，2007，(2)：72-76.

⑥趙永魁，張加勉.中國玉石 雕刻 工藝技術[M].北京：北京工藝美術出版社，2000.33.

⑦趙永魁，張加勉.中國玉石雕刻工藝技術[M].北京：北京工藝美術出版社，2000.34.

⑧衛聚賢.吳越考古匯志[J].說文月刊，1939，(3).

⑨殷志強.紅山、良渚文化玉器的比較研究[J].北方文物，1988，(1)：8-12.

⑩楊伯達.關於琢玉工具的再探討[J].南陽師范學院學報，2007，(2)：72-76.

紅山文化論文篇2

試談紅山文化玉器類型

摘 要：紅山文化玉器種類繁多，造型多樣，類型劃分方法也有多種，按照玉器形制及使用功能，紅山文化玉器可分為裝飾類、工具類、 動物類 和宗教典禮類4種類型，這些造型多樣、寓意深刻的玉器，不僅能幫助我們了解先民們當時的生存狀態和精神狀態，更體現了先民們的獨特理解和創新精神，反應出文化的傳承和交流。

關鍵詞：紅山文化;玉器;類型

紅山文化是我國重要的新石器時代文化，這一古老而內涵豐富的文化主要分布在內蒙古、遼寧西部、河北北部等北方地區，其中遼河流域是其發祥地。1971年翁牛特旗三星他拉出圖的大玉龍被鑒定為紅山文化遺物，紅山文化玉器討論和研究開始興盛，自70年代至今阜新胡頭溝、朝陽牛河梁等多地的玉器被源源不斷的發掘，古老的紅山文化玉器震驚了海內外人士，學界對其研究也深入到了各個層面，本文將對其類型作主要探討。

一、裝飾類

和原始先民製造的青銅器、石器一樣，紅山文化玉器也存在著大量的裝飾類玉器，可以佩戴在人們的手、耳、頸等部位。

玉環――玉環是壁的一種，有大小之分，大的可以用來佩戴在手腕和手臂上，充當手鐲、臂鐲，小的可以佩戴在手上、耳朵上或者作為串飾佩戴在衣服上。在牛河梁發現的玉器均佩戴在手腕上;

玉珠――紅山文化玉器中的玉珠類型已經非常豐富，在形狀上有圓珠、半球、扇圓形以及扁圓薄片形，可以串起來充當衣服上的飾物或佩戴在頸部。巴林右旗那斯台發掘的玉珠有60餘件，其他如城子山、胡頭溝遺址也有大量玉珠發現;

玉�――形狀多為扁平圓形或環形，上面有一個缺口。從已經出土的情況來看，玉�多放在墓主的耳邊，因而推測是重要的耳飾。克什克騰旗南檯子遺址出土有兩件玉�，形狀為圓環形，有一缺口，在墓主耳部。

二、工具類

在已經發現的考古遺址中，工具類的玉器和某些石制或陶制的生產工具非常類似，因而工具類玉器應是仿照實際的工具進行雕琢而成的。

玉斧――玉斧和普通的石斧類型相似，都為梯形弧刃，做工非常精緻但沒有刃口，因而應為非實用玉器。在巴林右旗那斯台出土的玉斧為長方形，和紅山文化遺址中發現的石斧外形非常接近;

玉棒――這種玉器在紅山文化玉器中非常常見，主要分為兩種，一種是短柱狀，一端呈圓弧凸起，且有兩匝凸棱，另外一端為漫圓尖，還有一類是長柱形，一端是橢圓形的斜面，另一端則為圓尖狀。胡頭溝遺址發掘了4件玉棒屬於第二種類型，牛河梁遺址發掘的一件玉棒則屬於第一種。根據這類玉棒的形狀，可以推測是模仿石椎、石磨棒而製造的，著名的考古學家古方則提出是薩滿巫師使用的鼓槌;

玉勾形器――這類玉器出土的不多，那斯台遺址曾經出土過一件，顏色為青色，呈扁平體，兩面均磨刃，鋒部為彎鉤，末端有孔，其中內援間還有一個凹形槽，應作為復合器使用。

三、動物類

這類玉器在已經發掘的遺址中所佔比例也較多，在動物造型上有豬、鳥、魚、龜等多種。

玉豬龍――這是紅山文化中非常典範的代表，在多處遺址中都曾發掘。各地的玉豬龍形態差別不大，均為身體蜷曲，頭部和豬類似，豎耳圓眼，口微張，口眼間有橫向溝紋皺褶，從以上我們可以看出，這種玉器富予了和人類生活相關的豬的體態特徵，因而“豬龍變化說”擁有很大一部分支持者。這種玉器可分為兩種：一種蜷曲如環，首尾相接或相近，頭部比較大，雙耳豎起，雙目圓睜，頭部有一圓形小孔。牛河梁、敖漢下窪、那斯台、巴林左旗尖山子等地都有這種玉器。還有一種，首尾明顯分開，雙目為梭狀，沒有雙耳，在頸後有彎勾狀長鬣。這種玉龍比較少，當前僅在三星他拉發掘出一件，精雕細琢，通體拋光，體態造型都非常完美，是我國迄今保存最好的龍形象;

雙豬首環形器――這種玉器當前也僅在知城子山發掘1件，整體為長條形，頂側為三聯弧狀，器身中部有3個並排圓孔，兩端均有一個豬首，且兩個豬首的神態相近，耳朵較大，額頭隆起，眼睛呈菱形，底面平直中部有4個漏斗狀小孔;

獸面形器――該玉器也僅在牛河梁遺址發掘出1件，在墓主人腹部正中，因而有學者如郭大順推測為腰帶飾。顏色為淡綠色，器體扁平，耳部較大，為圓尖狀，豎起，眼睛及鼻孔用圓孔刻出，鼻、嘴均用陰線表示，嘴唇緊閉，嘴角下咧，中部有兩個小孔，能夠穿系捆綁;

玉鳥――這種玉器發掘出的較多，除正式發掘品外，還有採集品和傳世品。體態多樣，造型不一，在胡頭溝、那斯台、阜新縣福興地均有出土;

玉�――即民間所說的貓頭鷹，�形象也較為常見。主要有兩類：一類翅膀略微展開，爪攀附，背面有2或3個橫穿孔，在斯台遺址中可以看到。還有一類翅膀展開幅度較大，圓弧形，沒有爪，背面有一孔，胡頭溝遺址中能夠看到這類;

玉龜――也是紅山文化玉器中多見的類型，說明龜對當時人們來說一種重要的存在。牛河梁遺址發掘出一件，龜殼狀，雕琢精湛，尤其是龜的龜紋雕刻非常細致逼真，也是迄今為止時代最早的玉龜;

玉魚――紅山文化遺址附近多有河流經過，而古代人們漁獵是人們生存的重要保證，也是重要的裝飾品造型的素材。玉魚為扁錐形，頸部刻有陰刻線紋，左側有淺槽，雙目對穿呈孔;

玉蠶――蠶也是古代先民重要的崇拜生物，在缺乏自然知識的理解下人們希望自己可以像蠶一樣轉而再生，同時用來祈求豐衣足食。那斯台遺址共發掘了4件玉蠶，造型相近、製作較為粗略，體態也較為原始，是迄今為止所發掘的最早的蠶形象。

四、宗教典禮類

古代先民們為了祈求風調雨順產生了各種巫術崇拜和宗教典禮，這種玉器造型和其他類型相比較為獨特。

玉璧、雙聯璧、三聯璧――其中玉璧的形狀外緣為圓或方圓，內緣都是圓形，邊緣處均磨薄，一側邊緣中部有1―4個圓孔，也有少數無鑽孔。這類玉器見於胡頭溝、牛河梁遺址;雙聯玉上小下大，上端有半圓、圓弧、尖圓等3種形狀，下端則為圓或方圓，中部有兩個鑽孔，邊緣均磨薄，上下體連接處有凹痕。這種玉器出土較少，在牛河梁遺址發掘了3件;三聯玉璧有兩種，一種在造型上和雙聯玉璧相近，只不過體中部的圓孔自上而下逐漸變大，體側有凹痕，在胡頭溝發掘出1件。還有一種為長條狀，一側平直，一側為三聯弧形，中部有3個圓孔。在內蒙古的那斯台遺址發掘出1件; 玉箍形器――也是紅山文化玉器的典範代表，數量較多，大都為扁圓筒狀，腹壁斜直，部分玉箍形器的平口邊緣有兩個圓孔。在牛河梁遺址中有出土，置於墓主頭骨下面或胸部;

勾雲形器――勾雲形器形體扁薄，造型上和卷雲或變體動物較為相似。勾雲形器和其他玉器相比形態較為多樣，包括5種，一種為長方形，中部圓形鏤空，兩側勾角略直，器體兩面非常光平。在牛河梁遺址中發掘的就屬此類;第二種也為長方形，中部同樣鏤空但為勾雲狀，外圍有淺凹槽紋，兩側勾角彎曲較為明顯。城子山、那斯台遺址發掘的當屬此類;第三種大略為方形，中部和二類相同，上下兩端各有一對勾角，上端邊緣處尖狀小凸，下端中部有尖齒狀小凸，器體兩側各有一個較長的勾角，下端向外彎曲，為圓尖形。巴林右旗巴彥他拉蘇木發掘的玉器當屬此類;第四種為橢圓形，中部有3個三角形排列的圓孔，上側及兩側均外弧，下側中部外有尖齒狀小凸。在牛河梁遺址發掘的當屬此類;最後一種為圓角長方形，上下側呈長邊平直狀，左右側略弧，中部和四類一樣有3個三角形排列圓形小孔，左右兩側中部有方形小凸，下側兩端尖角內收，正、反兩面均有淺凹槽紋路。這種玉器目前僅在牛河梁遺址出土1件。

事實上，除了上述4種類型外，紅山文化玉器中還有 人物類 玉器，但是此類玉器目前所發掘數量較少，學界對於其特徵的研究還存在不少疑惑之處需要進一步探討。這類玉器造型各異、大小不一，主要分為石雕人像和玉人面飾兩種，那斯台遺址出土了兩件石雕人像，4件人面形石飾。巴林右旗出土了1件玉人面飾。

綜上所述，紅山文化玉器主要分為動物造型和宗教典禮類兩種造型，其他類型地位並不突出。這些造型多樣、寓意深刻的玉器，不僅能幫助我們了解先民們當時的生存狀態和精神狀態，更體現了先民們的獨特理解和創新精神，反應出文化的傳承和交流。

參考文獻：

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〔4〕崔岩勤.紅山文化玉器教學資源探析[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版)，2012，(05).

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〔6〕劉國祥.牛河梁玉器初步研究[J].文物，2000，(06).

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❺ 紅山文化的玉器主要有哪些

紅山文化頗具盛名的，是它發達的琢玉工藝。紅山文化的玉器主要有動物形玉器、勾雲形玉佩和其他裝飾玉件幾類。以玉豬龍為代表的動物形玉器，還包括了龜和鳥兩類，這些是紅山玉器中內容豐富、製作技術很高的一類器物。不少器物背面有穿孔，從分布情況看，它們有特殊的功用，絕對不會是一般的裝飾物件。比如玉龜就常常是成對出土，分握於墓主人的兩手，可能具有某種神性的象徵。

❻ 紅山文化的玉器主要有哪幾類

紅山文化頗具盛名的另一方面，是它發達的琢玉工藝。紅山文化的玉器主要有動物形玉器、勾雲形玉佩和其他裝飾玉件幾類。

以玉豬龍為代表的動物形玉器，還包括了龜和鳥兩類，這些是紅山玉器中內容豐富、製作技術很高的一類器物。不少器物背面有穿孔，從分布情況看，它們有特殊的功用，絕對不會是一般的裝飾物件。

比如玉龜就常常是成對出土，分握於墓主人的兩手，可能具有某種神性的象徵。勾雲形玉佩也是紅山文化玉器中最常見、又具文化特徵的一個品類。它的造型和紋飾富於變化，但又萬變不離其宗，似鳥非鳥，似獸非獸。有趣的是，這類玉佩背面都有孔，但卻是豎立放置，而且有孔的一面沖上。

❼ 紅山文化玉器有哪幾種玉料

在已知的紅山文化玉器中，有綠松石、瑪瑙、佩林石、葉蠟石、天河石、蛋白石、蛇紋石、煤玉、透閃石等材料。

❽ 紅山玉器是什麼

紅山玉的特點主要有如下幾方面：其一，創作題材廣泛，主要包括仿生和攝象兩大類。其中，仿生類是主要部分，指摹仿並被神化了的動物形玉器和人物形玉器等，尤以動物形玉器獨具特色。攝象類指攝取自然現象又經過藝術加工的璧、環、箍形器和勾雲形玉佩等。其二，造型手法多樣，既有淺雕又有浮雕。紅山文化玉器造型上最突出的特點就是講求神似，大都以熟練的線條勾勒和精湛的碾磨技藝，將動物形象表現得活靈活現，極具古樸蒼勁之神韻，紅山文化玉器多通體光素無紋，動物形象注重整體的形似和關鍵部位的神似。

紅山文化玉器主要有玉豬龍、C形龍、玉箍形器(或稱馬蹄形器)、勾雲形玉佩、玉璧、玉鐲、玉丫形器、玉匕形器、玉玦、玉臂韝、玉梟、玉龜、玉蟬、玉鳳、玉人、串珠等。紅山文化玉器是20世紀80年代以來通過考古發現才認識到的，雖然在清代和民國時期的玉器圖錄中偶爾可見紅山文化玉器，但那時人們並不認識這些玉器的時，所以基本上見不到那時的仿紅山文化玉器。
據目前統計，博物館和考古部門所藏傳世及發掘出土的紅山文化玉器總數大約在300件左右。相對來說，在紅山文化玉器種類中，玉豬龍、玉箍形器和勾雲形玉佩為三大重器，一般出土於墓地的中心大墓中，數量也最少;而玉匕形器、玉玦、玉梟、玉龜、串珠等則見於大小墓中，數量較多。近幾年來，內蒙古赤峰和遼寧朝陽地區很多紅山文化墓地和遺址被盜掘，一些紅山文化玉器流入古玩市場，其數量不詳，應該多於考古出土的數量，但在器形和紋飾上不會超出文博考古部門所藏紅山文化玉器的范圍。

❾ 博物館藏紅山文化玉器有哪些種類

博物館藏紅山文化玉器，主要分為：獸類，神類，裝飾類，三個主要種類。

1，獸類：多以鳥獸形為主體，有鳥、燕、鷹、蟬、魚等。

2，神類：模擬幻想中的神靈，如勾龍、豬龍、獸面形丫形器等。

3，裝飾類：有勾雲形器、馬蹄形器、二聯璧、三聯璧、雙獸首（或人首）三孔玉飾等。

紅山文化玉器在造型上最突出的特點就是講求神似和對稱，以熟練的線條勾勒和精湛的碾磨技藝，將動物形象表現得生靈活現、栩栩如生，極具古樸遒勁的神韻。

❿ 紅山文化玉器的主要器型

挖塞,什麼考試要考這個啊?樓主學考古的?仰慕仰慕~~俺從小的夢想啊~~~

紅山文化是指新石器時代晚期，分布在我國內蒙古自治區東南部、遼寧西部以及河北北部地區的先民們，創造的一種農耕文化，距離現在大約有五六千年，因為最早是在內蒙古自治區赤峰市郊區一座叫紅山的山後面發現的，因而得名紅山文化。紅山玉器是紅山文化最突出的標志和重要的組成部分，主要器型有動物形玉器、勾雲形玉佩和其他裝飾玉件等幾類。紅山文化玉器的出現，真實地傳遞了遠在五六千年前，遼河流域各部落的生活習俗、圖騰崇拜和藝術美感等脈絡，對研究中華文明起源有著重要的歷史意義。

玉勾雲形佩作為紅山文化玉器中的重要器類，一般器體為扁平的長方形，中心鏤空一彎勾，四角對稱地向外呈卷勾狀；在正面或兩面琢磨出與器體輪廓走向一致的淺 凹槽，自發現以來就備受學界關注，圍繞它所展開的討論非常多，關於其造型創作理念的推測，大致可以歸納為動物說（包括龍、鳳、鷹、鳥、鹿角與豬獠牙、饕餮等）、雲氣說、玫瑰花說和旋目神面說四種觀點；關於其使用功能，則有帽飾、衣飾、神權與王權的象徵物及通神的靈物等觀點。這些對創型理念方面的研究，基本 上是「望圖生義」，從造型的樣式展開想像、聯想和推測，尚未觸及到其產生的社會環境和文化背景；而對使用功能的研究，則主要根據器物的出土位置，由於出土位置的不確定或不明確，在結論上就出現了分歧。

動物形玉器的數量最多，其形制絕大多數是對現實生活中真實存在的動物形象的摹寫，比如玉龜、玉鴞、玉魚等，即使獸形玉、獸首三孔器和獸首玉璜等器物，也是在保留動物原型頭部的基礎上，依玦、三孔器、璜的總體形態進行的變體。僅一少部分是對動物進行抽象概括而製成的特殊形制，如帶齒動物面紋玉飾，強調和誇大了動物的某一部分特徵，通過「壓地隱起」的手法，將其表現在扁平的玉佩上。

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