⑴ 中國人的文化表現在哪些方面
可以說，中國文化具體表現在中國人本身日常生活的言語、行為、思維。每一個中國人都是中國文化的主體，也都是中國文化的代表性成果。所以， 每一個中國人實際是中國文化生動的具體表現。因為，人和文化是互相聯系、互相依賴的統一體。文化是人與外部世界相互作用的結果。人生活在前人創造的文化環境里，接受文化的熏陶他又去繼續發展和創造新的文化因素。
⑵ 中國人姓名和中國文化有什麼關系
2、如何理解姓名的文化意義？
姓名是人類進化到一定程度上所出現的產物，姓名首先表現在生存環境和生活態度的進步，等社會發展到一定初級文明程度的時候，它才表現出文化意義及文化意旨。總的來說，姓名在能基礎地表達出群類個體中的身份後，還能清晰地表達出特定人物的特點、性格、愛好、追求、理想等各種深層意義。
3、「趨吉避凶」是一種普遍的傳統文化心理，它是怎樣通過語詞或文字表現出來的？
當人類的生存已經有了文明痕跡、並且對於生命意義已經表現得格外珍惜的時候，那麼對於嚮往好的吉運現象和避開不幸的凶運現象就希望通過一切方式來祈禱和表達，文字做為一種能永恆記憶事件和歷史的先進手段，每個人都意識到通過成熟體系的語詞或文字表現更具有現實性和意義。因此，人們在文字中以一切沉澱的文化詞語和開拓性的詞性來表達出「趨吉避凶」的文化心理；一定程度上，這樣做是具有振撼性的。
4、中國傳統信仰有什麼特點？如何理解普通百姓信仰的不虔誠性？
中國由於特定的傳統儒家文化和根深蒂固的封建歷史文化，以及東方地理和地緣隔絕原因對外國的信仰文化並沒有真正接觸和深刻了解，而同時由於中國文化強烈的排他性和強悍的吸附性，導至從古至今各朝各代中國並沒有形成明顯特點的傳統信仰。更多地是一種百姓面對生存和命運取捨的精神形成，表現為忍耐、順從、頑強、團結、生生不息、延綿不絕。
⑶ 為什麼說中國人的三大文化基因是:血緣、情理和入世請選擇其中的一個要素進行
血緣，自古中國就是以血緣為主體的國家，從夏以來公天下變成家天下。從周以來，中國就實行一種嫡長子繼承製，以血緣關系為主體，利用血緣關系來統治。
⑷ 中國文化屬性之根本是什麼
源自上古，發起自百家，包容各族文化，在此基礎上形成的豐富多彩而具有強大生命力的人民文化，其核心價值是遵從天道，認同大義，重視民族與國家，敬仰先烈和英雄，追求統一與團結，和而不同，鼓勵勤勞踏實又贊揚反抗命運
⑸ 中國人究竟是一個什麼樣的民族
這個不好說。即便作為中國人的中國人自己、也不知道怎樣去概括。
中國人與中國文化、是互相包含的。
中國人創造了中國文化、中國文化也創造了中國人。
只能從幾個點切入、去想辦法了解、但不一定就能了解透徹。
首先、中國人很勤勞。古語「少壯不努力、老大徒傷悲」。中國人似乎先天的就是一個勤勞的民族。在中國人眼裡、「游手好閑」是可恥的、「玩物喪志」是不行的。中國人與生俱來的就被一種價值觀催動著、那就是「修身、齊家、治國、平天下」。即便是在今天國學已經淡出了人們的視野和生活、你也可以深切的感受到這種價值觀所帶來的深遠影響。那就是大部分中國人只要到了一定的年齡、就會對政治表現出巨大的熱情、開始高談闊論、彷彿各個都是「運籌帷幄、決勝於千里之外」的治世之才。在這種巨大的價值觀的催動下、每一個人中國人都會覺得、自己必須要做點什麼、必須要實現些什麼。以至於中國人一刻不停。
再有、中國人是聰明的。很多人說中國人只有技術、沒有科學。其實這么說是籠統、不負責任的。任何技術都需要理論來進行輔導、通過理論和實際來進行檢驗。司南不僅僅是一項技術發明、如果沒有理論基礎、如何得以實現？好比你要做一個瓶子、你為什麼做這個瓶子？你要做成什麼樣？什麼樣的實用？什麼樣的好看？什麼樣的即實用又好看？它必然是有一整套的理論來為之提供服務的。秦始皇統一中國、最大的功績在於「書同文、車同軌」。這里邊的車同軌、是很有意思的。車必須幅寬一樣、才能在城市裡的街道暢通無阻。什麼樣的城市會有軌道？一個具有高度文明的城市。這、是公元200多年前的中國。
然後、中國人是務實的。「中庸」在現在被很多人誤解、與「窩囊」劃了等號。然而「中庸」的意思是不可偏聽、既不能左、也不能右。其核心是拋開左右、在左右中求有用。很多人說中國人不直接、喜歡拐彎抹角。這也是不盡然的。如果你想找一個人辦什麼事、對方拐彎抹角。那顯然、對方對你要辦的事不感興趣。如果你要辦的事、正中對方下懷。那麼、中國人是非常非常直接的。
最後、中國人是有信仰的。很多人說中國人沒有信仰、其實不然。中國人並非沒有信仰、只不過是不像其他地區的信仰。比如、基督教可以拿出一個具體的耶穌。伊斯蘭教可以拿出一個具體的真主。佛教可以拿出一個具體的釋迦摩尼。中國人拿不出、就說中國人沒有信仰。這么說是膚淺的。事實上、中國人信仰的不是一個人、一個神。中國人真正信仰的、是一種信念。基督教、伊斯蘭教、佛教、這三者都是直線型的、給人提供了來處、去處。比如基督教、基督教說、人來自於神的創造。死時、沒有犯罪或者已悔改的、可以上天堂。犯罪的並且不知悔改的、會下地獄。這就是來處、去處。而中國人不這么認為、中國人認為、我的來處、就是我的去處。一個我結束了、不代表我結束了、另一個我會開始。為什麼四大文明、其三者已經消逝、唯有中國還在繼續。其實就是因為這種信仰、信念。
開玩笑的說。有科學家說蟑螂是地球上最頑強的生物。顯然、蟑螂不是唯一。中國人、也一樣頑強。
幾天只從幾點入手、但其實還不全面……
正如前邊所說、中國人和中國文化、相輔相成、互相依存、互相滋養。
⑹ 中國人的文化身份與人格個性是什麼
還有 11 天 15 小時
眾多構成文化身份的成分中，以下五方面最為普遍和重要：
1、價值觀念或價值體系
其中包括宗教信仰、倫理原則、世界
⑺ 中國的文化屬性
強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規矩，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。
在我的理解里，把人分為兩類，開拓者和後來者。首先，開拓者是以自己為主體，延展出自己的自律，學識，閱歷，以及接觸的事物等等，構成了屬於自己的文化屬性，進而形成群體，社會，民族，乃至國家的文化屬性。其次是後來者，後來者以開拓者的文化屬性為基礎，也許進行著無用的重復和退化，也許進行著探索和進步，但在本質上卻根本拋棄不了原本的文化屬性。故而在《遙遠的救世主》（tv 天道）中所言，一個人的文化屬性不以他一身的意志所轉移，小到一個人，大到一個民族，一個國家，歸根到底都是文化屬性的產物。
中國與這個世界，是以特色的面目出現的。
其他文化基本上沒有這樣大一統的強烈追求，沒有這樣延續的長時間的一脈相乘。
但是最根本、最本質上的文化差距體現在世存哲學上。
不管是基督教的聖經還是瑪雅人的預測，世界都是走向毀滅的，但是在中國，不管是儒家的大同，還是易學、推背學，人類的未來都是繁榮昌盛的。很多人說這是取悅統治階級的，不及西方文化。那麼連「欺騙」老百姓的道教都一樣，他強調人的永生，也是積極一面的。
⑻ 中國人的文化特性
建議你去看看柏楊的<醜陋的中國人>, 其中對華人的主流文化有系統的論述
一個企業, 一個民族和國家, 決定他的生死存亡的就是文化. 我們國家如今淪落到這個地步, 其實就是文化生病了, 且病的不輕. 老祖宗的儒家, 道家, 法家等思想精華是幫外國人創造的. 因為國人的一舉一動都與其背道而馳. 外國人反而照此做的很好, 且外國人把這些東西翻譯過去來教我們的留學生.儒家思想中一些不太好的東西比如壓制人的慾望等就被我們運用的很好. 因為我們人多, 生存困難.不壓制人的慾望沒的生存. 時間長了個個都那麼沒出息. 我們病態的主流文化是人多帶來的.
從明朝末開始, 我們這個民族就一直被別人輪奸到現在及遙遠的將來.為了死面子還鼓吹什麼四大文明古國, 四大發明, 國際社會根本不承認. 就算是吧, 就算唐朝是現在的美國吧. 那又為何衰敗了呢?你可以說資本主義和工業革命在中國出現的晚, 那什麼別人出現的早呢,以前搞個什麼發明創造都被視為不務正業, 歪門邪道, 雕蟲小技.不然唐詩宋詞何以登峰造極.拒絕接收新東西, 這不是文化有病是什麼?到了近代現代, 韓國人和我們一樣起步, 如今把我們甩的遠遠的, 1945年獨立, 到了六幾年才開始發展, 如今人家有現代, 大宇, LG, 三星, 韓國文化產業崛起, 韓國足球崛起...我們有什麼?機床工業一點進步都沒有, 還是毛澤東年代的水平, 上海寶鋼是日本人留下的, 現在專做粗鋼, 最拿的出手的海爾靠的是政府扶持和欠債不還, 看郎咸平怎麼扁他的?現在似乎日子好過點了, 靠的是什麼? 靠的是外資和外貿,自己根本沒有造血功能. 靠低勞工成本和消耗資源的經濟能維持幾時?難怪郎咸平給大學生講課時說," 以後你會寫信給你遠在他國做保姆的女兒,你在他鄉還好嗎?"資源消耗完了, 環境也污染了, 我們的後代怎麼辦?我們培育的核心競爭力在哪?發達的和不發達但富裕的國家靠的是科學技術和某些核心競爭力或高的人均自然資源擁有量, 我們靠什麼?我們還是靠低勞工成本和消耗這點可憐的資源嗎?一流人才都是為外國人培養的, 連一流美女都是為外國人准備的. 因為我們的文化是疾賢妒能,別人是敬才愛才.
日本人打到中國, 所到之處, 燒殺搶掠, 但奇怪的是每座城市都幾乎沒有男人, 他們躲了跑了, 剩下女人和小孩, 難怪日本人說這是個沒出息的民族. 我們的文化沒病有什麼呢. 說真話就倒霉, 檢討自己就說你崇洋媚外. 到底怎麼啦?
⑼ 中國文化植根於農村，傳統上是一個內傾型農耕文化。
什麼是中國文化？
（1） 地理性的意義：中國人包括中國大陸的中國人，包括台灣、香港，甚至新加坡和在其他國家的華人。由於種種原因，台灣、香港、新加坡和其它海外華人的管理，與大陸社會主義制度下的管理不同。
（2） 種族性的意義：中國包括漢、滿、蒙、回、藏、苗、壯等不同的民族，雖然漢族占絕大多數，但少數民族所分布的范圍卻占非常高的比例，而且，中國版圖廣大，地理人文條件不同，我們很難只用上海人、北京人、陝西人、廣東人、四川人、東北人、內蒙人、香港人、台灣人或湖南人來代表中國人。
（3） 文化性的意義：中國人信仰儒家、道家的思想、佛教（藏、蒙、漢人所信仰的又大不相同）、回教和其它宗教，尤其前三者對漢人有深遠的影響。此外，近一百多年來，西方文化又透過種種方式進入中國，並影響海外的華人。
（4） 歷史性的意義：在長期的中國歷史中，中國境內的民族經歷了不同程度的融合和變遷；自唐宋以後，佛教成為中國主流思想的主要成分；清末西方思想的侵入和學習，加上近五十年來，中國大陸的發展前階段大規模引進了馬列主義和蘇聯的制度，以及在後階段的開放政策，大量的引進外資和與西方資本主義世界的交流，工業化因而更快速的發展，這些都是改變中國歷史性格的因素。由於各地政治、經濟和文化條件的不同，台灣、香港、新加坡以及其它地區華人的價值觀和行為也呈現不同的面貌。
現在我們來看看什麼是「中國文化」？首先，什麼是文化？如何了解一國或一個社會的文化？一般而言，文化可分為三個層次：
（1） 基本假設，探討人不知不覺的部分，認知、感覺、思想，例如關於人的天性、人與自然的關系、人與人的關系、真理與現實的性質、時間的性質、空間的感覺。
（2） 外顯的價值觀，是可知覺的部分，例如，對錯、孝順父母、尊敬師長、守秩序等。
（3） 人造物（artifacts），看得見但不易解析的部分，例如，建築、文字、制度、產品、繪畫等。
在研究方法方面，可分為兩種：一是心理學家用問卷、測驗等直接衡量人的認知結構、價值等；二是人類學家用觀察、直接參與、體認、詮釋和比較不同的文化。另外哲學家則常透過文獻，來探討、分析古人，論語、道德經、孫子兵法等，是怎麼說的。
在這些方面的研究，通常有個毛病，研究者常忽略，不同文化（或國家、社會）間的比較涉及的是集體價值和行為的比較以及文化間的互動關系。傳統的研究通常用個人的資料，加總起來以求得集體的價值和行為。大家都知道，不論是最簡單的機器或是非常復雜的有機體，一個機組不是個體的總和，它有「不可化約」的復雜性。自行車不是輪子、把手和鐵架的加總；如果沒有大象的先行存在，瞎子摸到的大柱子、牆壁、水管等的形容加起來並不會構成大象；手、腳、眼睛等五官、身體加起來不會成為一個人。就這個意義來看，一個社會組織不是一些價值觀和一些政策加總起來的，它也像有機體一樣有不可化約的復雜性，有一種機制存在才能發揮作用。一些學者於是用隱喻（metaphor）的方法來形容一個組織或文化，例如用美式足球形容美國，用歌劇或時裝形容義大利，用交響樂團形容德國，用法國麵包形容法國，用日本花園形容日本等等。這種隱喻法就像中國人用鼠、牛、虎、兔等十二生肖，西方人用星座來比喻一個人一樣，簡化我們對人的了解，但給一個廣大的想像空間。
什麼是中國文化？首先我們應知道，在傳統的思想上，有儒家，道家，佛教（禪）的不同思想。人們在實際行為上，是儒道佛共並，有大人和小人之分，有主文化/俗文化之別。在現代的層次上，現代的層次上，思想是傳統和西方合流的；在行為上，人是受年紀（老、中、青）、地區（都市、鄉村）、教育、收入、職業的影響。一般而言，人們認為文化表現在人的性格上，因此中國文化的問題就成為中國人的性格是什麼。有關中國人的性格的書籍很多，現引述幾種以供參考。
史密斯（Smith）認為中國人有以下特色：保全面子、節儉持家、勤勞刻苦、講究禮貌、漠視時間、漠視精確、易於誤解、拐彎抹角、順而不從、思緒含混、不緊不慢、輕視外族、缺乏公心、因循守舊、隨遇而安、頑強生存、能忍且韌、知足長樂、孝悌為先、仁愛之心、缺乏同情、株連守法、相互猜疑、缺乏誠信、多元信仰。
他的結論是：中國人不缺乏智慧，也不缺乏耐心，現實性、快樂，這些方面他們都是傑出的，他們缺乏的是人格和良心。
林語堂認為中國人，老成溫厚，遇事忍耐、消極避世、超脫老滑、和平主義、知足長樂、幽默滑稽、因循守舊、有生活智慧、女性化、缺乏科學、無邏輯、憑知覺、有限的想像。
潘光旦認為中國人，易活難死、沒有神經、耐性太好、不求精確、勤勞、守節、知足長樂、有私無公、無惻隱之心、言而無信、爾詐我虞、愛臉皮、婉轉、客氣。這些特性造成民族在社會上、政治上和經濟上的病象。
最近，在管理上引用最多的，荷蘭籍社會心理學者霍夫士德（Gerrt Hofstede）比較了四十幾個國家，認為中國人有較高的權力距離、集體主義、逃避風險、女性主義。香港中文大學彭邁克（Michael Bond），收集中國學者的意見，中國文化與下列價值有關：孝（服從、尊敬、贍養父母、尊崇祖先）、勤勞、容忍、隨和、謙虛、忠於上級、禮儀、禮尚往來、仁愛（恕、人情）、教育、團結、中庸之道、修養、尊卑有序、正義感、恩威並濟、不重競爭、穩重、廉潔、愛國、誠懇、清高、毅力、耐心、儉、報恩報仇、文化優越感、適應環境、謹慎小心、信用、知恥、有禮貌、安分守己、保守、要面子、知己之交、貞節、寡慾、尊重傳統、財富。他收集了22個國家的資料，統計分析，這些特色可歸納為四價值面相：整和、儒家動能、仁慈心、道德感。
以上所列的性格，與那些思想家的思想有關，是儒、釋、道、法？有那些是「理想高尚的」，那些是「世俗和日常生活的」文化？那些是人類的共同性？那些是相異性？我們無法也無能在此分析和回答。
不過，以上研究的結果離實際我們了解的中國人有一段距離，例如，霍夫士德和彭邁克的五種指標能描繪香港、台灣、新加坡的文化價值觀嗎？如果稍微對這三地區有了解的人會很快發現：上述文化價值觀與現實的感受相差很大。例如，香港人的集體主義並不濃厚，反而有高度的個人主義；香港人雖然非常男性主義，在就業上相當歧視女性，但香港有相當高比例的女經理人員和高級政府官員。
這種調查研究的結果離實際現象很遠的原因主要是由於以下幾個研究方法的缺失所造成：
（1） 概念上的局限：很多概念有特定文化的意義。正如前述，兩文化間概念有的可以相對應，有的不能相對應但在功能上能相對應。例如，中國人沒有強烈的「自我」概念，個人主義是西方的觀念。個人主義到了中國就成為「個體主義」，所強調的是個人主義的負面，即「自私自利」的一面，而不是「自立自責」的一面。不過，中國人也強調「自立」、「自力更生」等個人主義所重視的一面。此外，中國人的家族觀念強烈影響集體和個人間的關系。縱使概念沒問題，個人主義的高低並不能說明一個社會人際間的復雜性。其他概念亦是如此。
（2） 測量的偏誤：縱使概念沒問題，如何測量呢？前面談過，價值觀是抽象、見不到的。不管學者用的統計方法多復雜，但垃圾進去，出來的還是垃圾。例如，對「勤儉、堅毅、社會階級和羞恥心」的重視雖然與儒家有關，但是它們是否表示對「未來」和「長期」的重視？
（3） 樣本的代表性：從事國際比較時，誰是一國的代表？誰代表中國人、誰代表美國人？霍夫士德的研究對象是IBM公司的銷售人員，雖然他們不一定是各國的代表，但是霍氏堅稱至少他們在各個社會的地位應該是一致的。事實是如此嗎？1960年代在各國IBM工作的日本人、香港人、馬來西亞人、南非共和國人都有相同的社會屬性？這是非常令人懷疑的。一般的比較研究常犯的毛病就是這種沒有考慮各國國內的差異性。用統計學的語言來說，每個國家像個分配圖，每個分配圖的形狀不一樣，有的是常態分配，有的是非常態分配。稍具統計常識的都知道，兩種不同分配不能隨意比較。就實際的例子來看，美國和日本國內人種和文化的分配就大為不同，雖然日本人有區域上的區別，但是美國人不但有區域上的區別，而在內部人種和文化上有很大的歧異性。日本可說是個同質的社會，美國是個異質的社會，有黑人、白人、拉丁美洲人、亞洲人和其它各色各樣的人種。又如，馬來西亞可說是個二元的社會（還有少數印度人），馬來人和華人兩大族群在風俗、習慣和信仰上就有很大的區別，南非聯邦也類似，黑人為大多數，白人為少數，雖然最近政治上已有改變，但是白人控制著各行各業。
（4） 變遷的研究：大陸、香港、台灣以及其他海外華人組織已經歷了百多年來的大變，步入了現代化的途徑。這種變化迫使中國人（包括海外華人）在傳統、西方和現代問題上，摸索掙扎，企圖創造出自己的典範。傳統是什麼，西方的是什麼，現代的是什麼，三者又如何沖突、融合和創新？這是目前最受忽視的地方，而且可能是學術上最有興趣的地方。政治、經濟、社會和技術環境的改變，西方文化的沖擊，影響了華人的價值觀。
考慮了過去的傳統和變遷，台灣楊國樞教授研究的結果，中國人的傳統性：1、孝順父母，2、積極心態，3、男權至上， 4、宿命主義，5、自我控制等，除了孝順父母外，已大幅降低，而現代化：1、男女平等，2、進取和樂觀，3、民主心態，4、尊重個人感情，5、獨立自主等則大幅上升。