文化靠什麼

㈠ 文化是怎樣獲得的

回答：你好！一是自學，二是教育學，三是社會上學；主要靠主動學習，文化無處不在，不僅僅在於數理化，更重要的現在與歷史及古代文化包羅萬象，應有盡有，要學。什麼時間、地點都可以學。什麼時候都可以獲得，如今的網路文化就是高科技文化的結晶。網路圖書館你十輩子也看不完，讀不完的書。

㈡ 為什麼說「文化要靠貴族傳承」

文化的傳承需要人，文化傳承的通道是家庭，群體，社會大眾，也不能說文化要靠「貴族傳承」，不過在古代，「貴族傳承」確實對文化有很大的影響。

比如大家都知道唐詩宋詞，在唐朝，那時候國力強盛，各族人們和睦相處，百家爭鳴，唐詩詞達到了巔峰，那時候的文化興起其實也和當時的掌管者有關，很多的君主都是詩詞和書法的愛好者。古代中的這樣君臣制度，不約而同的讓底層把目光都往上聚集。

而「貴族傳承」在言語這方面的作用不是很大，比如各個地方的方言，這些都只是各個地方獨有的存在，這和「貴族傳承」沒有太大的關系，文化的傳承有很多方式，但必須耳濡目染，有人來承接，或者說有人來記錄，所以文化的傳承和發展，「貴族傳承」支配不起來文化傳承這么大的工程。

㈢ 中華民族綿延數千載的傳統文化依靠什麼

中華文化
源遠流長、博大精深，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩。 文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創造力和凝聚力中。才使中華文化綿延不絕、歷久彌新。中華文化不僅對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發展道路，具有深刻的影響，而且對人類的進步和世界文化的發展產生了深遠的影響。

㈣ 中國五千年的歷史文化,是靠什麼信仰留存到現在的

中國5000年的歷史文化靠的是我們的民族精神才留存到現在，並不是信仰

㈤ 古代沒有學校，文化知識是靠什麼渠道傳承的

古代沒有學校，文化知識是靠上私塾的渠道傳承的。

中國自古以來就是文化大國。雖然古代讀書識字的門檻比較高，大部分人都是文盲，但是承受不了龐大的人口基數。而且古代讀書人的社會地位一直備受推崇，文化也一直是老百姓心中的高地，所以文化的傳播很重要。自從漢代紙發明以來，書寫材料比過去使用的更輕更經濟，如甲骨文、竹簡、石頭和絲綢。但是抄書還是很費工，遠遠不適合。聰明的中國人發明了影響久遠的雕版印刷書，大大減少了反復抄寫的麻煩，解決了一個非常大的問題。以上就是對古代沒有學校，文化知識是靠什麼渠道傳承的這個問題的解答。

㈥ 文化的發展靠什麼

哲學，中國形成比較完整的文化系統的時候是春秋你戰國，孔子、老子等哲學家提出的思想組成了形成中國文化的根基，所謂文化無非是一個民族的性格特點，思維方式，辦事風格
哲學能指導人的行動，哲學體系越完善，就越有利於社會的進步，一個民族哲學的發展依賴哲學家，哲學家經過不斷的總結找出最適合一個群體的哲學來指導這個社會，中國歷史上經歷了多次的文化繁榮，每一次都對中國社會的發展有不可磨滅的貢獻
縱觀世界，在這個世界舞台上活躍的國家都有自己的文化，歐美等西方國家都是受古希臘，古羅馬文化的影響，西方文化發展也主要是在古希臘和羅馬時期和文藝復興時期才得以完善，在東亞活躍在世界上中日韓主要是收了儒家文化的影響，但是其他地方的國家要麼靠著石油發家，要麼一窮二白，他們都有一個共同的特點：沒有自己完整的哲學，他們沒有產生自己問的的思想家，哲學家

㈦ 靠什麼來弘揚中華文化

弘揚中華文化，靠的是全民意志，德育教育，人人提高素質，多讀書讀好書，消滅文盲，支援山區支教，人人獻出一顆愛國之心，不能一切向錢看，錢能解決的問題就不是問題。戲子誤國，把戲子捧得太高，國家的性質一定會變色的。

㈧ 中國文化的發展靠的是什麼

文化發展要靠民間力量
知識分子對中國文化認同的趨勢，應該在是近幾年發生的變化，這個變化背後有歷史的演進過程和更深遠的含義。
當然，所謂的變化究竟朝哪個方向？這個變化好還是不好？為什麼會這樣轉變？這確實是需要思考的。
這種對中華傳統文化的認同，近是一百多年的事，遠是幾千年的事。就在一百多年以前，中國還一直保持著延續了三千年的文化傳統，中國的文化主流是確定的，而且應該說是歷史性地經歷了不同時期的各種文化的挑戰，而且還是相當嚴峻的挑戰。
對中國傳統文化的全盤否定是在五四的時候提出來，當時的否定沒有像現在這樣空前絕後，但是，有了這個開端，否定的文化傾向到後來是愈演愈烈，經歷了對中國傳統文化的價值完全否定的時期，這種完全否定的態度的基本邏輯，一個是中國要自立於世界民族之林，就要完全拋棄中國傳統文化價值，因為這種文化阻礙中國的富國強兵等等。還有一個判斷，是這個文化本身在道德層面上有問題，它在道德上也不如西方文化。當然，後一種否定更為嚴重了。沒有功利價值也罷，連道德價值也沒有了。所以，現在這種趨向引發的原因和轉變過程本身就值得討論，如果僅僅是細讀傳統經典文獻的話是得不出這些結論來的。不少人在多個層面都曾有過或多或少的偏頗，似乎都是通過自己的一些問題過渡到這些年所謂的文化趨向的轉變——包括我個人、包括蕭瀚，還有很多如研究經濟學、法學、社會學、人文的人，這種轉向應該是比較明確的。那麼，這種文化認同的趨勢將會對中國社會產生什麼結果？對中國未來、以及世界有什麼樣的意義？
一種精神資源是一個文明的靈魂，沒有了這些，就會產生另外的東西——一個是道德淪喪，一個是對死後的恐懼。我們文明的這種精神特徵是被幾千年塑造的，基督教在中國的失敗應該是個例子。我不知道光滬同不同意？康熙時期曾經發生的禮儀之爭，鴉片戰爭後逐漸喪失了對宗教的控制，而且西方宗教在當時背景下是有優勢的，但是中國卻仍然沒有成為基督教國家。
包括所謂文化復興運動也有非常重要的一點，一方面還要挖掘和傳播傳統文化的價值，這是必要的；另外一方面，是對當今社會問題提出行之有效的救治方案。文化本身並不等同於很強的可操作的社會功利結構的系統，真正大成功必然是要讓老百姓接受，讓他們接受的最重要的原因是對他們有利，老百姓還是認功利結果的，我認為這兩者是不矛盾的。
具體的事不分大小，我認為一件小事反映的是文化態度。比如講端午節、重陽節和中秋節放不放假的事，是否要成為中國法定的節日——許多人都有這種心態。其實最簡單地就是自發去做，比如我們自己所里可以規定每年到傳統節日就放假，甚至還可以舉行某種文化慶典或紀念活動，無需政府規定。所有文化與所有社會問題都是聯系在一起的，人的殘酷和貪婪是一種現象。知識分子看到這個問題，他會想這個問題應該怎樣去解決——這叫作主流文化，或者是主流歷史形態。你可以批評中國傳統文化，而實際上是中國傳統文化是無可替代的。世界各國在其近代一、二百年，二、三百年所發生的西方擴張和殖民過程，也沒有看到一個比較大的區域發生所謂文化背景的轉變。像印度有幾百年殖民地的歷史，絕大多數印度人仍然是印度教徒。像伊斯蘭國家也是殖民地，但基本上還是穆斯林。我們中國的這種對傳統主流文化的否定在世界上都是非常獨特的。韋伯把儒學看成是最寬容的文化，它經歷過各種各樣的宗教、文化的闖入。這樣對主流文化也有好處。主流文化被政治保護起來，也會腐敗和衰落掉，在挑戰和競爭當中就是這樣調整和適應變化的。
現在中國社會發生巨大變化，傳統資源本身也有自身的革新問題，還有傳統資源怎麼適應現代社會發展的問題。中國在一千多年前，其實就有文化的調整，針對唐宋以後發生的大家族的瓦解，走向平民社會的變遷。現在我們面臨著新問題，也要尋求產生新的文化形式的途徑。比如在宋代為什麼走向天理，這是因為企圖超越於家族社會，試圖找到一個更合理的社會標准。我們對傳統文化的關注和試圖要解決的領域，應該是全社會共同努力的大事，從某種角度講，不能完全依賴於政府去做、去承擔、去解決。不同的知識分子群體和民間知識分子的努力是不可小視的資源，文化發展確實要靠民間力量，民間力量是能夠自然生長的根，民間也因此具有吸納與融合的寬容。知識分子不能以政治上不寬容為理由不努力。無論如何你要去努力，你要去做。

㈨ 文化是如何產生的

文化是生產力發展的產物，既是為了滿足人的需要而產生的，也是為了調解人與自然的關系、人與社會的關系、人與他人的關系及人與自身心靈的關系而產生的。

首先，文化為了滿足人的需要而產生的，尤其主要是為了滿足人的高層次需要而產生的。眾所周知，美國心理學家馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、獲得尊重的需要及自我實現的需要五個層次或在上述五層次之外又加上求知和理解的需要與美的需要而成七個層次。其中生理需要、安全需要等低層次需要主要為生理性、物質性需要，而歸屬和愛的需要、獲得尊重的需要、自我實現的需要、求知和理解的需要及美的需要等高層次需要則為心理性、精神性需要。滿足心理性、精神性需要的產品直接就是文化產品，尤其是哲學、宗教、藝術、倫理等人文文化產品。滿足物質性需要的產品雖是物質產品，但物質生產離不開科技，也離不開對生產活動的組織管理，仍直接需要科技文化產品，並間接需要人文文化產品。筆者創立的「保存本能和顯示本能理論」對馬斯洛的需要層次論又作了完善，認為人與其它事物一樣，天然就具有自我保存和自我顯示的傾向，即有保存本能和顯示本能。自我保存和顯示的需要為原生需要，由二者構成其它一切需要。因顯示以自身的存在為前提，自身不存在了，也就無從顯示。故自我保存的需要主要為馬斯洛需要層次論中的低層次需要，多為生理性、物質性需要，而自我顯示的需要，即想受到重視、尊重，都想出人頭地、位高權重、控制他人、功成名就、萬世流芳等等一系列需要，則主要為馬斯洛需要層次論中的高層次需要，多為心理性、精神性需要。不過楊英法認為馬斯洛「下一層需要的滿足是上一層需要產生的條件，低一層次的需要獲得滿足後，才會向高一層次的需要發展」的說法並不確切，實際是人都會力求高低層次的需要同時滿足，但在不可兼得時則大多會舍高就低。馬斯洛七個層次的需要雖生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要這些低層次的需要主要是保存本能的體現，而獲得尊重的需要、自我實現的需要、求知和理解的需要、美的需要這些高層次的需要則主要是顯示本能的體現，但其實都是保存本能和顯示本能的復合。如生理需要這一最底層的需要顯然主要表現為保存本能，但也有顯示本能作用的因素，比如幾個人坐在一塊兒吃飯，總是讓位高年長者坐在主位，位低年幼者坐在下位，總是讓位高年長者先動筷子，喝酒舉杯時也總是讓位高年長者的杯子位置高一點，這就顯示了吃飯者的地位、年齡、資望。穿衣主要是為保暖、防曬，主要表現為保存本能，但人穿衣又都要求顯示自身的美麗及身份地位的高貴，也包含著顯示本能作用的因素。自我實現的需要這一最典型的高層次需要及美的需要這一最高層次的需要，主要表現為顯示本能，但也體現著保存本能的作用。因功成名就、位高權重後，便衣食不愁，財源滾滾；即使畫畫這一典型的美學活動，也是畫家謀生的手段。保存本能和顯示本能雖體現著高低層次的差別關系，但更重要的是橫向要素組合的關系。因此，人的心理性、精神性需要雖會隨著生產力的發展而日益迫切，但在生產力落後的遠古時期也是存在的，只是因條件不具備而潛伏下來而已。一旦生產力的發展達到了出現剩餘產品的時代，文化也就產生了。

其次，也是為了調解人與自然的關系、人與社會的關系、人與他人的關系及人與自身心靈的關系而產生的。調解人與社會的關系、人與他人的關系需要制度、倫理，調解人與自身心靈的關系需要哲學、宗教，而制度、倫理及哲學、宗教，都屬人文文化產品。調解人與自然的關系是通過物質生產活動進行的，直接需要科技文化產品，但也間接需要人文文化產品。這四種關系的處理伴隨著人類的全過程，但在生產力落後的遠古時代，對這四種關系的處理尚無明確的意識，只有朦朧的、混沌的意識，一旦隨著生產力的發展，人類對這四種關系出現清醒的意識，尤其是對人與社會的關系、人與他人的關系及人與自身心靈的關系有了清醒的意識，文化也就產生了。

人類的進化史可明顯印證關於文化產生的上述觀點。舊石器時代，人類雖已知用火，但僅能打制粗糙的石器使用，以漁獵和採集為主要生產方式。終日凄凄惶惶求生存之不暇，談不上有意義的文化活動。進入新石器時代以後，石器由打制改良為磨製，並分化為各種專門用途。更重要的是農業與畜牧兩種新型態經濟生活的開始，將天然植物的種子加以人工的播種、培育；把野生的獸類加以馴服、飼養，使其繁殖。這次重大的變革，改變了人和自然的關系，把人類由只知從大自然攫取食物的自然的寄生者，轉變成食物的培育者與生產者，減輕了人類對自然食物的依賴，提供比較穩定的食物來源。人類的生存有了比較可靠的保障，心理性、精神性的需求逐步顯現。隨著剩餘產品的出現，人類開始有餘裕從事文化活動，從而導致文化的產生。

人生活於自然之中，人類的生產、生活離不開自然環境，必須處理好人與自然的關系。出於這種需要，科技文化產生了。如，為了記錄農作種子數量、農作灌溉的用水量，為了記錄禽畜的數量，數學產生了；為了適時播種、澆水、收獲，需要掌握四季變化，天文學產生了；為了建造宜居的房屋，縫制宜穿的衣服，做出可口的飯菜，得到甘甜的飲水及出行的方便，等等，建築技術、紡織技術、染整衣料的配方、柔化皮革的技術、織網捕魚的技巧、製造舟車的技術、騎乘技術、駕車技術、航海的技術，等等一系列技術也產生了。

人活於世，總要與社會、他人打交道，需要處理好人與社會、人與他人之間的關系，如果說在人煙稀少、社會關系極為簡單的遠古，對這兩種關系的處理還不是很迫切的話，那麼隨著人煙的稠密、貧富分化的顯現，尤其是定居生活的出現，所有權問題開始顯現，人與人之間的關系日益復雜，對這兩種關系的處理就一刻也不能離開了，這就導致語言文字學、制度倫理等人文文化的產生。如，為了相互交流，語言文字產生了；當人類開始定居之後，為了確定土地的歸屬，所有權等法律、制度意識出現了；為了協調好聚落內部的關系保持聚落內部的團結協作，為了處理好與其他聚落的關系，避免戰亂，求得和平的生存環境，倫理、制度產生了；為了消滅強敵，擴展生存空間，軍事學及相應的組織管理知識也出現了。

隨著生產力的發展，人的自我意識日益逐漸顯現，對人與自身心靈的關系有了明確意識，時常體會到自身的渺小和命運的難以捉摸，感到惶恐不安，為了心靈安定，求得精神寄託，宗教、哲學產生了。

隨著生產力的發展，生理需要等低層次的需要得到滿足，人對美的需求日益強烈，一方面是力求在穿著、居住環境及吃食上力求體現美感，另一方面是力求通過音樂、美術等專門的藝術活動或作品求得美的享受。這樣，美學也產生了。

文化產生之後，其發展歷程是個由社會精英群體向社會大眾不斷擴展的過程，是個商業化程度逐漸加深的過程。在生產力低下的古代社會，廣大勞動者既沒有足夠的剩餘時間來進行精神享受，也沒有足夠的文化素養進行精神享受，更沒有足夠的資訊手段來獲得文化資源。文化活動基本上僅屬於少數社會精英群體的事情，且與宗教和政治緊密相連，主要是一種意識形態而非商業行為。社會精英群體雖擁有大量上乘的文化產品，但很少作為商品進入流通領域。隨著生產力的發展，特別是進入工業社會之後，社會大眾有了較多的空餘時間，也具備了一定的文化素養，能夠進行文化的創作、展演、傳播及享受等活動。特別是由於紙、印刷術等大眾傳媒的出現，社會大眾也可以較為方便地獲得各類文化資源，這樣文化產品便走出社會精英群體的殿堂，成為社會大眾消費的對象。文化的創作者、經營者更多考慮的是社會的接受、歡迎程度，能為自身帶來多少經濟回報，使文化產品具有了明顯的商品素性。