舜的孝文化體現在什麼地方

A. 為什麼舜那麼孝順

因為在舜心中，家人是如此珍貴，所以他珍愛他們，孝順父母，友於兄弟

B. 大舜的孝道故事

出自《史記·五帝本紀》

舜，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。

舜家境貧寒，幼年母親去世，後遭繼母虐待迫害，舜卻始終堅守孝道。堯帝聞後，將二女嫁與舜，考察其能力。舜表現出卓越的才乾和高尚的人格魅力，後堯帝禪讓，舜稱帝於天下。

舜（約公元前2287- 約公元前2067），軒轅黃帝八世孫。姚姓，媯氏，名重華，字都君，冀州蒲阪諸馮[1]里姚墟（今山西省永濟市虞鄉鎮）人。中華民族共同始祖之一，父系氏族社會後期東夷部落首領，「三皇五帝」之一。

生而重瞳，孝順友愛，善於制陶。得到四岳推薦，經過重重考驗，得到唐堯的認可與禪位（《竹書記年》和《韓非子》中並不記載為禪讓），建立有虞國，定都於蒲阪（今山西永濟市）。即位之後，虛懷納諫，懲罰奸佞，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鯀）。

任賢使能，百業興旺（皋陶管理五刑，大禹治理水利、後稷主管農業、契主管五教），開創了政通人和的局面，成為中原地區最強大的部落聯盟首領。晚年聽從四岳的安排和建議，禪位於司空大禹，乘車巡行天下，卒於蒼梧郡，葬於九嶷山（零陵），謚號為舜，史稱帝舜、虞舜、舜帝。

舜帝是中華道德文化的鼻祖。《史記》所載："天下明德，皆自虞舜始"。舜帝文化精神之魂，可稱為「德為先，重教化」，成為推動由野蠻走向文明的歷史轉捩時期的重要推手，成為中華文化三座里程碑之一。

(2)舜的孝文化體現在什麼地方擴展閱讀：

關於大舜的文獻記載

《竹書紀年五帝紀》：昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯於平陽，取之帝位。舜放（流放）堯於平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。

《孟子》：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。

《墨子》：古者舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽，授之政，天下平。

《管子》：舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣。

《二十四孝》舜也是二十四孝中，「孝感動天」的主角。

《韓非子之說疑》：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。

《史記》：虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。

自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。

C. 為什麼說舜帝是中國的孝文化的代表

相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在「父頑、母囂、象傲」的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快;然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。

舜在家裡人要加害於他的時候，及時逃避;稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是「欲殺，不可得;即求，嘗(常)在側」身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。

提出了「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」的「五常之教」。舜，歷來與堯並稱，為傳說中的聖王。最關鍵的是舜被孔子稱為「大孝」、「純孝」。 也是由於儒家的大行其道，舜帝被推上孝文化的巔峰代表!

D. 舜的孝行千古傳頌，王陽明為何說舜大不孝

孝敬老人，以身作則，就是善待將來的自己，這個道理人人明白。不過真做起來可能沒那麼容易。孝不僅僅是給老人錢，給他們買東西就算完，而是體現在生活中方方面面。例如孔子在《論語》中說過「色難」，就是說人們很難做到與年老的父母交流時候，全程耐心和悅，不流露出不耐煩，這個的確最難。但凡天下兒女們，在靜夜思考人生的時候，如果腦中浮出那句「樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待」，有多少人能心中無愧呢？

元代文人編纂了一部詩集，專門記錄了上古到宋代的二十四個感天動地的孝子，名字就叫做《二十四孝》。用我們今天的眼光來看，其中一些事跡可能有悖於人情，或者不可思議，但這部書所頌揚的，代表著人之所以為人、人類最淳美、最光輝的品質，永遠激勵著後輩。

弟子更吃驚。王陽明解釋說：「舜常常以為自己是最不孝的，所以他才能做到孝。瞽叟常常以為自己是最慈愛的，所以他不能做到慈。」至此我們明白，王陽明正話反說，雙方各大五十大板，讓爭吵中的父子深受震動。這句話看似簡單，實則包含最深刻的人生哲理。

E. 為什麼說舜帝是中國德孝文化的代表試根據其所為論證分析

相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才乾和高尚的人格力量，「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居」，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；「陶河濱，河濱器皆不苦窳」，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而「一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)」。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。

舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：「我思舜正鬱陶！」舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。

F. 舜的美好品質有哪些

相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才乾和高尚的人格力量，「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居」，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；「陶河濱，河濱器皆不苦窳」，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而「一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)」。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。

舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：「我思舜正鬱陶！」舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。

後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的「八元」、「八愷」，早有賢名，舜使「八元」管土地，使「八愷」管教化；還有「四凶族」，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將「四凶族」流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。

經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜，《尚書》中稱為舜「受終於文祖」。又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無天子之號。與此二說差異甚大的一個傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似於後代的宮廷政變，篡權奪位。

舜執政以後，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯系，加強了對地方的統治。

傳說中舜的治國方略還有一項是「象以典刑，流宥五刑」，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。

G. 關於大舜孝心的故事

舜，歷來與堯並稱，為傳說中的聖王。《史記》說舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏。還傳說舜出生於姚墟，故姓姚氏。但《史記》說舜是「冀州之人」，唐代張守節特別指出：「蒲州河東縣本屬冀州。」似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟縣，治所在今蒲州鎮。

相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在「父頑、母囂、象傲」的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家裡人要加害於他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是「欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側」身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。

舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在歷山(今地不詳，一說即今永濟縣境內的中條山)耕耘種植，在雷澤{舊說即山東濟陰境內的古雷夏澤)打魚，在黃河之濱製作陶器，在壽丘(今地不詳)製作家用器物，還到負夏(今地不詳)做過小本生意，總之生計艱難，顛沛流離，為養家糊口而到處奔波。

相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才乾和高尚的人格力量，「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居」，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；「陶河濱，河濱器皆不苦窳」，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而「一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)」。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。

舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：「我思舜正鬱陶！」舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。

後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的「八元」、「八愷」，早有賢名，舜使「八元」管土地，使「八愷」管教化；還有「四凶族」，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將「四凶族」流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。

經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜，《尚書》中稱為舜「受終於文祖」。又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無天子之號。與此二說差異甚大的一個傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似於後代的宮廷政變，篡權奪位。

舜執政以後，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯系，加強了對地方的統治。

傳說中舜的治國方略還有一項是「象以典刑，流宥五刑」，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。

按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜於三年的喪事完畢之後，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那裡，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼裡。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。據唐代孔穎達《毛詩正義》引皇甫謐所說；「舜所營都，或雲蒲坂。」蒲坂在唐代是河東縣，即今山西永濟縣。

堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任後稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任「士」，執掌刑法；命垂擔任「共工」，掌管百工；命益擔任「虞」，掌管山林；命伯夷擔任「秩宗」，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任「納言」，負責發布命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，「庶績咸熙」，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於治服了洪水，使天下人民安居樂業。當比之時，「四海之內咸戴帝舜之功」，「天下明德皆自虞帝始」，呈現出前所未有的清平局面。

舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，並由禹來攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。

據說舜在堯死之後，在位39年，到南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九疑山，稱為「零陵」。

舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：「舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。」他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。

本世紀初，疑古學派認為，堯舜禹的傳說出現較晚，而堯舜更晚於禹，故其傳說為後人編造，其人純屬子虛烏有。現在學術界普遍認為，堯舜禹禪讓的故事，確實反映了原始社會末期的情況，雖為傳說，但自有其歷史價值。有的學者特別指出，舜任命「八元」、「八愷」和皋陶等人，各有執掌，反映出部落聯盟議事會已經開始蛻變為貴族的議事機構。說明運用唯物史觀來研究舜的傳說，有助於我們認識原始社會瓦解時期歷史發展的線索。

H. 中國古代孝子——舜的介紹

舜的傳說是山西省運城市的漢族民間傳說故事。

歷史源流
舜生於今永濟縣的諸馮村。他姓姚，因眼裡有雙瞳，故名叫重華。母親生下他不久就去世了，父親娶了繼室，生一男一女，男的叫象，女的叫闊首，就是舜的異母弟妹了。
相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯選舜為即位人選，便將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才乾和高尚的人格力量。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。 舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：「我思舜正鬱陶！」舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。舜離家到歷山耕種，其原因就是他父母對他的虐待。盡管如此，他還是時刻不忘父母養育之恩，不計前嫌。有一天，他看見一隻母斑鳩帶著一隻小斑鳩在飛，那母斑鳩不時捕捉飛蟲來喂小斑鳩，十分劬勞。舜感動了。他想念著哺育自己的父母，便情不自禁地唱起《思親操》歌曲來："陟彼舜山兮崔嵬，有鳥翔兮高飛。瞻彼鳩兮徘徊，-----沒張兮思我父母。力耕日與月住如馳，父母運兮吾將安歸。"意思是：
登上那崔嵬的歷山，
見兩只斑鳩在空中飛旋。
日與月啊如梭如箭，
思念父母啊有家難還！
舜確實是個大孝子，二十歲時就以孝名聞於天下。
出運城市北門行三十里,有鳴條崗，崗上有一座舜帝陵廟。河東人民稱它舜帝廟。據《蒲州府志》和《解州州志》載：這座廟始建於唐開元二十六年(公元738年)，明嘉靖年間因地震毀壞，萬曆年間依舊規模重建，經清代多次修繕，至今保存尚好。舜帝廟分外城、陵園、皇城三個部分。

主要內容
那時，堯帝選拔賢才，四岳之長就向堯帝舉薦了舜。於是堯帝就選他作自己的繼承人，並把自己的兩個女兒--娥皇、女英配給舜作妻子。堯帝賞賜給他一大批牛羊，還給他修了高大的倉庫。舜由一個窮人一下子富了起來。
他的父母和弟弟，一聽到舜富了，就頓起不良之心，設計陷害，要把舜的財產奪過來。一天，他們借修倉庫為名，想用一把火把舜燒死在倉庫里；沒想到舜穿的是娥皇、女英給他的風衣，舜從大火中飛走了。一天，他們又借掏井為名，想投石下井把舜淹死在深井裡；沒料到舜穿了娥皇、女英給他的龍衣，又從井底遊走了。一計不成，二計失敗，他們又借吃飯為名，酒中下毒，想要把舜毒死；然而舜有蛾皇、女英保護，事先讓他服了仙葯，毒酒下肚，也安然無事。
原來舜的異母妹妹生性善良，當她聽到父兄要陷害舜的消息時，便悄悄告訴給二位嫂嫂，這就使得娥皇、女英能夠從容對付惡人的詭計，幫助舜死裡逃生。而舜呢，寬宏大量，不計舊惡，他一如既往，對父母孝順，對弟弟友愛。不過，經歷過這番風波之後，舜更把二妃當作自己生死不渝的伴侶了。這些富有神話色彩的傳說，均見《列女傳有虞二妃》。
後來，舜為天子，巡視南方，死在蒼梧之野(今湖南九嶷山)[1] 。娥皇、女英聽到舜死南方的消息，便立即動身前往探視，她倆一路走，一路哭，淚水灑在竹子上，竹子就呈現出許多斑點，後人稱這種竹子為湘妃竹，也叫斑竹。她倆到了湘江，渡江時遇暴風，船被打翻，二妃被淹死。
出運城北門行三十里，有鳴條岡，岡上有座舜帝陵廟，河東群眾稱它為舜帝廟。據《蒲州府志》和《解州州志》載：這座廟始建於唐開元二十六年(738)，明嘉靖年間因地震毀壞，萬曆年間依舊規模重建，經清代多次繕修，至今保存尚好。舜帝廟分外城、陵園、皇城三個部分。皇城內有戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮；東西兩翼有廊房和鍾、鼓二樓。正殿內有舜帝頭戴冕旒的塑像(今已毀)。寢宮為舜的二妃--娥皇、女英的住處。舜帝廟結構宏偉，布局合理，總共佔地面積一百五十畝，是我省重點文物保護單位。
用佔地一百五十畝的陵廟來祭祀一個上古時代的君王，而且千秋百代，永垂不衰，這除了舜都蒲坂位於河東這個原因之外，一個更為重要的原因，就是舜有大功於民。
當堯帝把自己的女兒--蛾皇、女英許配給舜以後，在長期的考察中，知道舜不但寬厚仁慈，而且英明能幹，於是就讓他擔負重要職務，獨當一面。堯帝讓他做掌握天下土地和人民的司徒，他以美好的道德教育人民，使人民做到父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、上下都和睦相處。堯帝讓他做總管天下百事工役的司空，他把諸事辦得井井有條，絕無荒廢。堯帝讓他出使四面兄弟部落，他同兄弟部落的關系處得十分融洽。堯帝派他單獨到深山老林或邊遠地區去巡視，在狂風暴雨中他不迷路，碰到虎包、豹豺狼他不畏怯。
當舜五十歲時，堯帝把天下大事託付給他。他總攝大權，統領百官，作了一系列轟轟烈烈的大事業。他向堯帝推薦了高陽氏蒼舒、叔達等才子八人，謂之"八愷"；接著又舉薦了高辛氏伯奮、促堪等八位能人，謂之"八元"。這十六位賢人幫助他輔佐堯帝，把天下管理得很好；他在舉賢任能的同時，又把使勢倚強、橫暴不法的"四大凶神"作了懲處。把號"窮奇"的共工流放到幽州，把號"渾沌"的歡兜發配到崇山，把號"桃杌"的鯀囚貶到羽山，把號"饕餮"的三苗驅逐到三危(今甘肅敦煌)，於是天下大治大安。堯帝整整用了二十七年的時間對他進行考察、培養和試用，直到完全可以放心了，這才把天下正式禪讓給他。
舜受堯禪，在蒲坂(今永濟)即帝位，就以蒲坂為都，為有虞氏。舜帝即位，因政績卓著，傳說天上有五星化為五老，游於蒲坂，舜以師道尊之。今永濟有"五老峰"和"五星湖"，就是這個故事的遺跡。
那時洪水泛濫，舜帝命禹治理，禹治水有功，就拜禹為司空，總理百官。他又請懂得稼穡的後稷管理農業，契管理教育，皋掏管理司法，垂管理手工業，益管理出澤，伯夷負責天下的典禮，夔制譜作樂，龍傳達君主命令：謂之"九官"。
在壩河（今平利西河鄉楊嶺附近）的河岸上，有一處舜家糧倉。秋天到了，眼看就要秋收。後娘便分派舜去打掃修補糧倉，說要准備秋收屯糧。因受後娘的虐待，舜常常連飯都吃不飽。這一天，舜一早就來糧倉清掃修補幹活，已是日過中午還沒有吃上早飯，又累又餓，禁不住倒在倉樓上昏昏睡去。正當他睡得香甜之際，忽然被糧倉內燃起的熊熊大火驚醒。時值初秋，驕陽當空，偶爾還伴有陣陣河風吹來。舜見倉房起火，不知有加害陰謀，左沖右突，想補滅大火。怎奈這火借風勢，風助火威，眼看救火無望，不得不舍棄倉房逃命。可他萬萬不曾料到，唯一能出進的大門早已被後娘鎖上了。情急之中，忽聽房後有人大喊：舜哥哥請速上房頂從房後槐樹上避難！舜遁聲迅速順石梯上了後樓，翻上房頂，來到後檐，見恰有大槐樹一枝直伸後屋房檐邊上，仔細一看，原來是小妹敤手正在大槐樹上急得直向他招手。舜來不及多想，伸手揪住槐枝猛的一甩，一個千秋便盪上了大槐樹。這時，只聽得敤手小妹邊哭邊說：舜大哥有所不曉，這都是媽媽設下的計謀想加害於你。幸有大槐樹救你性命。你千萬不可出去，他們請了好幾個縱火大漢還守在前門上，要親眼看到房子燒燼才得放過。這里我帶了干糧給你充飢，你趕緊爬上樹頂躲過他們，等到天黑逃命去吧！舜側耳默聽，打心裡十分感激妹妹的真情實意與良苦用心，遂爬上樹頂躲藏起來，暫且不表。 卻說舜逃命之後遭數劫而大難不死，遂後時來運轉，貴為帝王，終成大器。一日，舜來到曾搭救過性命的大槐樹下，焚香叩拜，封贈大槐樹為萬年神樹。常年結籽，青皮不老。世人發現，槐樹無論是在酷熱的炎夏還是在寒冷的冬天，其皮常青，枝繁葉茂，年年結籽。據民間傳說，就是受過虞舜帝的拜封之故也！舜王碑的傳說舜王碑，人稱「舜王龍碑」，上刻七個大字「帝舜有虞氏之陵」，原在三分石上，後遷至大陽溪邊的舜廟之側。遷移之因，也有一個傳說。 相傳帝舜時，九疑山出了九條孽龍,盤距在「蟠龍洞」、「九疑岩」，危害百姓生靈。帝舜聞之南巡，走了三湘四水,看了五嶺三山,終於來到九疑山間。他帶領百姓大戰三年，斬殺了九疑岩里四條龍；接著大戰三年，斬殺了蟠龍洞里的四條龍。又大戰了三年，方斬殺了三峰石天湖池裡的老蛟龍。帝舜連續苦戰了九年，積勞成疾，終於病倒在三峰石下。在他臨終之時，大臣皋陶問他有何吩咐，他說：「不可厚葬，只要三峰石下選一黃土高地，瓦棺布衣掩埋即可。」最後他手指三峰石上的天湖池，龍駕歸天了。舜死後，人們刻了塊3000斤重的龍碑立在三峰石下。皋陶心想，此地太險惡，遷到大陽河邊為好。啟靈這天，碑太重，三十個壯漢都抬不動。這時，幾只白鶴從天空飛臨，兩頭大象從地上走來。大象用鼻子捲起墓碑就走，白鶴在前面引路。當走到熊家山黃龍洞前時，突然，從洞里出來一個白發老人，笑著說：「生在帝王城,死在九疑山，白鶴來引路，大象來抬喪。」說完搖身變成一條黃龍，張牙舞爪，不讓葬在這里。大象只好又向前走，過了馬蹄坳，穿過大桑塘，來到一座大石岩前。這大石岩十分奇特，高300丈,直上青天。岩形狀似龍,龍角龍眼龍須龍牙俱全。山下西邊有兩口龍泉。白馬仙人還將峰頂用亂石堆了一頂王冠，一條玉帶放在山上。這真是龍潛鳳棲之地。大象將龍碑一放,碑即入地3尺,端端正正立在中間。於是，將帝舜龍體下了石坎，砌上瓦棺，成群白鶴，眾四面八方銜來紫蚌殼，放滿瓦棺，這就是「瓦棺貝冢」的由來。 皋陶結廬為庵，一直守護在舜陵前。死後化作一棵青松，長在墓邊石岩上，像一位將軍威然屹立，侍衛著長眠地下的舜帝。
堯帝去世之後，舜帝辦事更加謹慎，他徵聘賢人輔政，立誹謗之木，設進諫之豉，讓人民提意見，以改正自己的過失。他又讓樂師制了九抬、九韶等古樂。因用簫笛演奏，故稱"簫韶"。這種古樂，雍容典雅，清揚婉轉，演奏起來，據說鳳凰也會飛來起舞的。舜帝本人也很愛音樂，他的古琴彈得好極了。有一次，他登上熏風樓，面對浩渺的百里鹽池，彈唱著自己譜寫的《南風歌》
南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。
南風之時兮，可以阜吾民之財兮。
譯成現代漢語是：
南風多麼和薰啊，
可以解除老百姓的痛苦。
南風多麼及時啊，
可以增加老百姓的財富。
舜帝到了晚年，因見自己的兒子不肖，便把天下禪讓給禹。

傳承意義
通過堯舜傳說和走親習俗這一文化紐帶，兩地群眾卻建立起了聯系緊密的血緣關系。這種血緣關系，是當地信仰的衍生物。這種以信仰為基礎的血緣關系是超歷史的。當地有一種說法，羊獬、歷山兩地之間是不通婚的，因為本身已是親戚。其實，即便這種血親關系是真實的，按照中國傳統，「五服」之外就被視為血親中斷，可以相互通婚了。這種不通婚的說法，彷彿跨越了漫長的歷史，直接將現實生活與遠古的堯舜時代掛上了鉤。
這種血緣化的地緣關系，藉助信仰的媒介，顯示出強大的文化輻射力。走親不僅僅與羊獬、歷山兩地相關，而是將走親沿線所有村落都囊括在內。[2]

I. 舜文化的精神是什麼

中華五千年文明，是自堯舜禹開始的文明。一是公。孔子在《禮記·禮運》中說：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」指的就是堯舜禹時代。所謂「天下為公」，就是以當時的國家或者部落聯盟的整體利益為目標，而舍棄個人、家庭或者小部族的私情私利。二是德。堯舜選才，已注重德才兼備的用人標准。帝舜青年時期，掌握了多種生產技術。舜以自己高尚的品德，教育感化周邊的百姓，使百姓能夠友善和諧地相處。舜居住的地方，漸漸就形成都邑。一介平民，終於以自己的品德，引起了帝堯的注意，被選拔為帝位的繼承人。三是孝。帝舜出生於特殊的家庭，父親、繼母、異母弟都有害他的意圖。但舜用自己的智慧，保全了自己性命。而當父母兄弟需要他時，他又能及時出現。舜開創了中國的孝悌文化，後世編撰的《二十四孝》故事中，舜的故事位列第一。四是敬。根據記載，舜制定了一套嚴格的官吏考核制度，有「三載考績」的考核制度，激勵官員履職盡責。大禹治水13年，「三過家門」而不入。帝舜的農官後稷，擔當了「教民稼穡」的重任，也奔波勞苦，最後因公殉職在大山深處。