關於佛教文化報告怎麼寫

Ⅰ 介紹佛教文化

佛教與基督 基督教
教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。廣義地說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法（Buddha Dharma）。在《增一阿含》經的序品中所說：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」。用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。

Ⅱ 佛教對中國文化的影響怎麼寫

佛教對中國文化的影響可以這么寫：

1、對建築方面的影響。

如何看待宗教和文化的關系，這是每一個民族在發展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化產生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。

例如，我國古代建築保存最多的是佛教寺塔，現存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五台山南禪寺、佛光寺的唐代木構建築，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東、西塔等，都是研究我國古代建築史的寶貴實物。

2、佛教文化對文學的影響。

佛教還為中國文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。

3、佛教繪畫和音樂。

佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。

中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以後盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。由此可見佛教對繪畫藝術所起的作用。

Ⅲ 關於佛教的學術報告記錄

金剛經梳理：發阿耨多羅三藐三菩提心，如是降伏其心。所有一切眾生之類：我皆令入無余涅盤而滅度之。菩薩為利益一切眾生，應如是布施，不住於相。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。若人言：如來有所說法，即為謗佛，是法平等，無有高下，以無我、無人、無眾生、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。一切聖賢，皆以無為法而有差別。若以色像見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。
註：阿耨多羅三藐三菩提：獲得終極真理、認識自在自為的絕對存在；思想是認識的唯一方式，不可感知、只可以意志歸化本源；歸化結果無法講述，只能自身體會。
涅盤：思維概念的形成，從有限抽象化轉為概念。
滅度：從有限向普遍的認識揚棄過程。
執著：意志被自然沖動，或現象所牽制、而不得自由。
眾生：有形自然，有限存在。
布施：宣傳並實踐。

皈依：
凡宗教信仰，都講求心靈的回歸，即個人意志、擺脫物慾的壓抑、向絕對自在自為的精神回歸；沒有方法、沒有導師，只能靠自己的護念能力，竭盡全力與絕對自在自為的存在溝通，能獲得怎麼樣的結果，只有自己知道，但可以肯定，真誠修行的人一定是行為善良的人；整個回歸的過程、也就是人生的過程，不必皈依、不需崇師。天下寺廟多，人心亂如雲，只因圖名利，善惡難分清，僧眾本無別，紅塵亦佛門，誠心舍己利，為人人為神。
自我的心路就是回歸的坦途、心靈善悟就是真理，愛自身和環境中的所有存在、即是善果；紅塵無邊、廟觀有數，修行是實踐人類本性、改造社會的不良習俗，從我做起；隨時隨地都是皈依，心靈的每一個善念都是神意、每一個善行都是神果，每一個舍己為人的人都是真神；只要一心向善，自求自拜自成佛；遵循人的善良本性，做人、並尊敬他認為人就是道；只要無為殉道，自修自悟自得道。
宗教信仰，都講求心靈的回歸，即個人意志、擺脫物慾的壓抑、向精神回歸；沒有方法、沒有導師，只能靠自己的護念能力，竭盡全力與上帝溝通，能獲得怎麼樣的結果，只有自己知道，但可以肯定，真誠修行的人一定是行為善良的人；整個回歸的過程、也就是人生的過程，不必皈依、不需崇師。
注釋：護念：保護自己的人性本質、不受世俗的污染。
上帝：所有宗教信奉的宇宙的主宰；或稱精神，是絕對自在自為
的存在。
禪悟：或稱修行、行為表現靜思、冥想，是個人通過思想與上帝
的意志溝通。
佛：即正覺正悟。

我即是佛：
佛，即正覺正悟：只有博愛之心、才能正覺正悟。如何能做到心存博愛而忘我，無法可循、無師可效。天道成於自然、可受而不可傳，可法而不可教。只有無欲無求之心田，才是博愛的沃土。
最大的慈善：將自己的畢生精力毫無保留地奉獻給人類；最好的報復：展現著自己意志和理想的碩果。
《佛經》說：愛一切眾生——愛是精神的絕對存在、融於萬物與萬物同在，完美的人性即自由意志能與萬物交融——同歸於愛。
《聖經》說：愛你的敵人——自由意志從愛出發通過平等個體的交融復歸於意志自由——愛尋求自身的統一、毫無物慾沖動，愛無私所以無敵。忠誠敬業等於謙虛敬慎。

Ⅳ 如何去針對佛教寺廟寫一篇論文

首先是佛教的起源入手，通過起源我們可以了解到佛教作為世界三大宗教存在於世的原因，佛教的基礎、傳播途徑等開作為開頭。

為了能讓論文寫的更有吸引力，那麼你可以將中國或或外的某幾個寺廟進行詳細的講述，講述的方法可以使建立寺廟的時期，當時的政治集團之怎麼樣看待佛教，如果有大興佛教的史實也可加入其中，因為佛教的發展是離不開政府的支持。中國的白馬寺很出名，印度的更是佛教聖地。

最後應該總結性的客觀評價一下佛教在當今社會的地位（有好有壞），那就要看你想寫佛教的哪一面了。

你看這樣的思路怎麼樣！

Ⅳ 佛教是什麼學習心得報告

空法師----佛教是什麼，佛法是什麼

佛教『佛教』是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。
教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。
佛教真的是教育嗎？如果我們仔細觀察，這個疑問就會消除。在日常生活中，只有教學才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個教育是他老人家創始的，他是第一位創辦人。我們自稱為『弟子』，弟子是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關系是師生關系。
『佛法』這兩個字連起來，就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法。

Ⅵ 佛教協會工作報告

中國佛教協會(The Buddhist Association of China)，是中國各民族佛教徒的聯合組織，成立於1953年。下面我給大家分享幾篇佛教協會 工作 報告 ，一起看一下吧!

佛教協會工作報告

XX區佛教協會在三寶慈光的照耀下，在市、區政府民宗部門的關心支持下，在以釋宗海法師為首的佛協班子的領導下，以及蕉城區佛教四眾弟子的共同努力下，2014年的各項工作取得了一些成績。據統計，截至 2014年12月為止，在蕉城區佛協登記在冊的寺院有96個，其中依法登記的寺院75個，未開放的寺院21個;僧眾共496人，其中比丘174人，比丘尼226人，沙彌23人，式叉尼21人，沙彌尼52人。受三壇大戒4人，其中比丘1人，比丘尼3人。受居家二眾菩薩戒59人，受五戒15人，皈依335人。2014年主要做了以下幾項工作：

一、建立健全各項 規章制度 ，強化管理，加強佛教協會的自身建設。2014年是佛協的制度建設年。XX區佛協換屆後，逐步健全《章程》里的組織架構，完善協會的各項管理規章制度，以達到強化管理，有效管理的目標。首先，蕉城區佛教協會制定了《蕉城區佛教協會寺院管理辦法》、《蕉城區佛教協會會長會議制度》、《理事(常務理事)會會議制度》、《會員管理制度》、《 財務管理 制度》、《印章、文件管理制度》、《辦公室工作制度》、《佛教協會領導班子分工負責制度》。製作了基層寺院四項管理制度，並要求寺院制度上牆。制定的制度有《僧眾管理制度》、《財務管理制度》、《衛生防疫管理制度》、《消防安全管理制度》等。做到以制度建設規范管理，提高佛教協會辦事的自我約束機制。其次，對班子成員進行了分工。第四屆佛教協會於2013年12月換屆選舉後，領導班子即召開會議，對班子成員進行了分工。班子成員分工明確，做到各司其職，各負其責。第三，到蕉城區民政局變更佛協法人資格暨佛協新的辦公場所等工作。由於佛協法人的代表資格，要在第三屆佛協審計的基礎上完善各項手續後才能變更。因此我們委託福建省德潤會計師事務所審計。德潤會計師事務所克服時間短人員少的困難，經過嚴格的審計，終於完成了審計報告，變更了佛協法人代表和新的辦公場所。

二、召開2014年「新春茶話會」。2014年1月18日，蕉城區佛協在報恩寺召開「新春茶話會」。這是佛協換屆以來召開的第一次「新春茶話會」。來自區內各寺院的住持51人、居士代表16人、XX區民宗局局長藍文斌、副局長陳成清等計70多人參加了會議。茶話會上釋雲真副會長宣讀《佛教協會各項規章制度》，釋庚真副會長宣讀《蕉城區佛教協會寺院管理辦法》草案，釋宗海會長在會上部署了2014年的工作;會上還舉行了第三屆財務移交儀式。會後佛協常務理事會開會，通過了《蕉城區佛教協會寺院管理辦法》。

三、深入基層認真調研，了解各場所情況，參加寺院重大佛事活動。新班子上任後，為了熟悉基層寺院情況，會長釋宗海法師帶著班子成員、其他法師和辦公室人員走訪了很多基層寺院，逐步熟悉了基層寺院的情況。對基層反映的一些情況，能解決的盡力幫助解決，無法解決的也做到及時向XX區民宗局反映。2014年佛協辦理的文案如下：變更場所負責人7件，要求場所開放12件，要求改建、擴建場所10件，維護寺院合法權益向民宗局送調查報告4件。具體做了以下幾件工作：

1.領導班子成員到基層看望慰問年老體弱的僧眾。2014年1月，佛協班子法師們走訪、慰問了多個寺院的老僧伽、老居士。第三屆秘書長陳石文老居士現居福州，他為佛教協會工作十多年，奉獻了自己的年華歲月。新一屆佛協班子沒有忘記他，前往看望慰問並聘請他為第四屆佛協顧問，給他送去聘書。會長帶領班子成員還到支提山華嚴寺，慰問原首座賢忍老法師，給他送去禮品、慰問金。到石後安仁寺、洋中白雲寺、陽尾耀通寺、蕉北經靈寺等看望慰問老僧伽，給他們送去禮品、慰問金和溫暖，更重要的是送去一份真誠的、濃濃的情意。

2.深入寺院摸清場所建設情況。根據XX市政協辦公室(2014)20號文件《關於開展宗教房地產權屬登記發證專題進行調研的通知》精神，為了確保調研更加全面深入，反映問題和意見建議更具針對性和代表性，佛協採取了相應 措施 。首先，佛協兩次召開領導班子會議和常務理事會議聽取意見;其次，每個班子成員分工按片區到各寺院登記寺院建築物面積、土地面積，掌握第一手資料。具體情況如下：(1)目前除個別寺院外，登記工作大部分完成，96個寺院建築物面積共計XXX 平方米，其中2004年以後建築的面積72456平方米。 (2)佛教協會依法登記的宗教活動場所共計75個，僅有2個寺院(報恩寺和天王寺)辦理了國有土地使用證，2個寺院全部用地面積 173畝，其中建築佔地面積10013.25平方米。第三，根據市政協辦公室(2014)20號文件調研提綱，佛協針對目前我區寺院存在的主要困難和問題，提出了4條意見和建議。

3.維護寺院合法權益，幫助協調有關部門關系。為貫徹落實寧德市蕉城區委、區人民政府辦公室《關於開展亂濫建寺觀教堂等宗教活動場所專項整治工作的實施意見》的通知精神，佛協分別於6月28 日和8月11日召開兩次會議，專項研究貫徹意見。首先，由班子成員親自帶隊到分管片區，逐一調查摸底丈量各寺院建築物面積及建設時間;其次，要求各寺院進行自查自糾整改;第三，在自查中對民宗局提出的蕉南祝壽庵違建一事，佛協組織有關人員兩次到祝壽庵，深入現場調查研究。 拜訪 蕉城區閩東路中段建設項目施工方「宏峰(福建)集團建設有限公司」陳贊喜經理和諸多員工，了解當時拆遷、施工的具體情況，施工方提供了有力證據，最後形成調查報告上報民宗局。民宗局提出的瑞跡寺山門、觀音像違建一事，佛協也提出有理有據的調查報告。

4.宗教活動場所參加醫保、社保情況的復查。接市、區民宗局通知，要求復查宗教活動場所的相關人員參加醫保、社保的情況。佛協克服時間緊，人員少，任務重的困難順利完成任務。復查數據表明，僧眾參加醫保、社保的情況不容樂觀。為此，佛協向各寺院發放表格，調查存在的困難和問題。佛協系統僧眾496人，已參加醫保159人，未參加醫保337人;已參加社保67人，未參加社保429人。以上復查為2015年工作安排提供了詳細的數據。

5.參加基層寺院重大佛事活動。2014年洋中白雲寺、蕉北地藏庵、碧山金光寺、九都法華寺等基層寺院舉行重大佛事活動，佛協班子成員都前往指導、祝賀，並參與主法。

四、建立各寺院人員檔案規范管理。2014年也是佛教協會的基礎設施建設年。這是一項系統工程，全區寺院資產、歷史資料、僧眾檔案等項工作內容形同一張白紙。為克服人員少、任務多、要求高等各種繁瑣復雜的困難，佛協辦公室人員加班加點，義工們不辭辛苦，從零開始，歷時半年多製作完成了96個寺院496位僧眾的電子版檔案、紙質檔案、教職人員花名冊和這些寺院場所建築面積、建設時間情況表;收集了54個寺院圖文並茂的歷史資料;採集了75個依法登記寺院信息，包括各活動場所的登記證號、登記時間、地址、負責人、聯系方式等;建立了相對完善的全員檔案，為佛協的規范化管理和今後開展各項工作奠定了基礎。

五、認真做好宗教教職人員認定備案工作。宗教教職人員認定備案工作是宗教工作的一項重要工作。蕉城區佛協備案工作存在不少問題，大部分教職人員已受戒，但尚未備案過教職，甚至許多場所負責人也還未備案，給依法管理宗教事務帶來影響。根據寧德市民宗局《關於進一步做好宗教教職人員認定備案工作的通知》的要求，佛協對已受具足戒，符合教義教規要求的教職人員，在建立檔案的基礎上，逐個收集他們的戒牒、身份證、戶籍證明、以及常住人員登記表。這項工作涉及面廣，手續繁雜，工作開展期間，有些教職人員還不理解，給備案工作帶來影響。工作人員努力克服種種困難，終於完成了佛協備案認定工作上報蕉城區民宗局。XX區符合宗教教職人員備案條件的人數共計398人，其中比丘172人，比丘尼226人。2014年已備案308人，2014年以前備案人數90人。

六、成立佛教慈善功德會，推進佛教慈善事業的開展。佛教慈善功德會是蕉城區佛教協會的重要組成部分，參與的對象是佛教徒、信教群眾和社會各界熱心慈善公益事業的志願者。佛教慈善功德會是以大乘佛教「救苦濟難的慈悲理念」為指導，發揚佛教「無緣大慈，同體大悲」的精神，開展救助災害、濟困、助學、放生、護生等廣泛的慈善事業。蕉城區佛教慈善功德會經過近一年的籌備，協會班子和常務理事會兩次對佛教慈善功德會的《章程》、《財務管理制度》等，認真進行逐條、逐字的討論，最終形成文件，蕉城區佛教慈善功德會終於成立掛牌。

本著「慈悲濟難」的理念，據不完全統計，2014年用於慰問年老僧伽、救助危重病僧伽等金額共計29200多元(其中有部分為捐助)。2013年至2014年，慈化寺、瑞跡寺、仙岩寺、增福寺、報恩寺、洋中白雲寺、金光寺、佛協等參與助學、助殘、捐助重病者等慈善公益事業的資金共計XXX元。

七、加強佛教自身建設，提升佛教四眾弟子的素質。

為庄嚴蕉城區各寺院道場，提升僧眾和居士的整體素質，2014年主要抓了以下幾項工作：

1.出版弘法宣傳欄專刊。佛協辦公場所在報恩寺，報恩寺是目前蕉城區一個較大的場所，來往的信眾和居士較多。為了讓更多的信眾和居士了解佛法，佛協2014年共出版弘法宣傳欄專刊4期。專刊圖文並茂，內容有因果 教育 、法師講經、法師開示、佛教常識問答、放生護生問答、名人論佛教、佛協法訊等十多個欄目。弘法宣傳欄專刊的出版，深受信眾的歡迎，讓更多信眾了解佛法，起到了弘法利生的作用。

2.舉辦居士佛學培訓班，提升居士素養。許多居士三皈五戒後，對佛教基本禮儀知之甚少。目前XX區的居士大部分以參加各寺院間的活動為主，比較分散，缺乏規范的組織培訓。2014年11月12日至13日，佛協在報恩寺念佛堂舉辦居士培訓班。參加培訓班的有來自各寺院的帶隊法師、居士近400人,500多平方米的念佛堂座無虛席。佛協禮請福鼎平興寺教務長釋正覺法師、釋演護法師、霞浦金台寺住持釋長德 法師、福安福興寺住持釋妙覺法師、以及佛協副會長釋性龍 法師，講授《居士須知》、《佛門禮儀》、《寺院巡禮》等課程。這次培訓班既有理論又有實踐。培訓班上法師除講授專題佛學內容外，還演示如何穿海青、拈香、禮佛、過堂等佛門儀軌，並帶領居士參加殿堂課誦禮儀。在法師與居士互動交流的環節里，居士們提出了30多個問題，法師逐一回答開示，釋疑解惑。培訓方式靈活生動，通俗易懂。眾居士法喜充滿，培訓取得圓滿成功。

除此之外，金涵瑞跡寺常年弘法不斷。他們的做法：一是講授學習《楞嚴經》;二是每周末有針對性地為居士做專題演講;三是解行共修對外開放兩次，時間共計兩個月。共修以《楞嚴經》課程為主，配合菩薩戒法講授，楞嚴咒七，禪修指導等。

3.舉辦僧眾執事培訓班，提升僧眾整體素質。為使蕉城區各寺院道場庄嚴，提升僧眾的整體素質，12月18日至19日佛協舉辦了「僧眾執事培訓班」。培訓班上區佛協副會長釋雲真法師根據其多年的寺院管理 經驗 講授財務 管理知識 ，內容包括如何做賬，收支平衡等。針對寺院大多數地處山區的情況，佛協邀請了省國土資源廳鄢XX處長講授《土地法》、市檢察院張XX處長 講授《森林法》、《福建省生態公益林管理辦法》、還邀請市民宗局詹XX科長講授《宗教法規》。這三場講座針對性強，都針對佛協系統內出現的案例，講授如何做到知法懂法，保護好生態公益林，如何增強法律意識，依法辦事等。培訓班還邀請武警消防大隊蘇隊長講解 消防 安全知識 ，武警消防大隊派員到現場演練如何使用消防器材等，做到防患於未然。

4.傳授居家二眾菩薩戒法。2014年11月14-15日，寧德報恩寺在居士參加培訓班的基礎上，舉行傳授第四屆居家二眾菩薩戒法會，參加法會的四眾弟子近200人。報恩寺禮請釋定日長老、福鼎平興寺釋開琳、釋道明法師，請戒開導、講菩薩戒法。經過審戒懺摩，戒和尚開示等儀軌，正受菩薩戒59人。這次傳授居家二眾菩薩戒的戒和尚為釋定日長老，釋宗海法師為羯摩阿闍黎，釋庚真法師為教授阿闍黎。法會取得圓滿成功，龍天歡喜，眾弟子法喜充滿。

八、增補佛協常務理事、理事成員。隨著佛協各項工作的開展，佛協需要增加一些常務理事和理事。經會長釋宗海法師提名，領導班子研究，常務理事會議研究決定，增補了常務理事8名，理事10名。

九、維護寺院聲譽，樹立佛教庄嚴神聖的形象。僧眾應保持威儀庄嚴，注重形象，這樣才能攝受眾生續佛慧命。九都九仙寺住持釋性慧違反《中華人民共和國治安管理處罰法》，違犯宗教法規，散布不利於社會穩定和諧的言論，根據《漢傳佛教寺院住持任職辦法》第九條的規定，佛教協會領導班子研究決定，對其進行勸誡。班子成員釋宗海、釋雲真、釋慧凈法師到九仙寺送勸誡書給他，但他仍不思悔改。佛協常務理事會研究決定，再次幫助他認識錯誤，改正錯誤。

2014年佛協工作雖然取得一些成績，但是同時也存在一些問題，主要體現在：

一、弘揚佛法的力度不夠。從各寺院的現實情況看，一是大多寺院忙於基礎設施的在建、擴建以及舉辦各種佛事，因此弘法力度難免不足，2015年將加大弘法宣傳力度。

二、消防安全檢查、落實不夠到位。由於2014年剛剛換屆，萬事開頭難，諸多基礎工作有待完善;加之佛協人手少，無法到基層檢查落實安全情況。佛協對此方面的工作大都停留在面上強調的狀態，消防安全檢查、落實尚不夠到位。

三、居士隊伍素質參差不齊，有待改善。各寺院的居士年齡普遍偏大，斷層現象突出，因此有待加大弘法宣傳力度，培養一批中青年信眾，充實居士隊伍。

四、第三屆佛教協會遺留的一些問題，沒有得到處理。由於佛教協會剛剛換屆，事務較多，因此第三屆佛教協會遺留的一些問題，沒有得到處理。諸如：XX白雲寺宗教場所法人證書沒有領回、XX寺院搬遷補償款未能落實到位、關於佛教居士林規范名稱換證等問題，有待2015年得到解決。

2015年工作安排：

我們在 總結 2014年工作的同時，應該看到2015年的曙光已經到來。2015年佛協將博採眾家之長，在2014年的基礎上更上一層樓。2015年工作的思路：

一、發揮佛教優勢，擔當弘揚佛法的重大責任。主席2014年3月，在聯合國教科文組織闡述中華文明的內涵時，有個重要的期待——佛教應該擔當弘揚、傳承中國文明的大任。弘揚佛法、濟世於民是當代中國無論教內還是社會都翹首期待的，也是出家人需要承擔的不可推卸的時代使命。

僧團在這個時代弘揚佛法，首先要弘揚三世因果，這是道德和信仰建立的重要基石。其次，面對普遍功利的思潮，要傳達般若空性的觀念，了知一切法如夢幻泡影，方能淡化執著，喚醒良知，回歸天人合一的智慧，提升道德，和諧社會。針對2014年存在的弘法力度不夠的問題，2015年要加大弘法宣傳力度。

1.舉辦僧眾培訓班，統一思想認識，提高弘法的質量。除了專題佛教大乘經典講授和通俗弘法講座外，2015年要舉辦僧眾培訓班，統一思想認識。在新時代弘揚佛法，做到如何契理契機，如何引導善信學習正法，建立道德和信仰的重要基石，提高弘法的質量。

2.舉辦居士佛學培訓班，進一步提高居士素養。2014年舉辦的居士培訓班，得到眾多居士的好評，居士在提問時希望佛協能多多舉辦培訓班。根據居士隊伍存在的 文化 程度不高、佛學認識水平低等現狀，2015年佛協和有條件的寺院場所應舉辦不同類型的培訓班，以提高居士的佛學素養。

二、實行重大事情報告制度。佛教協會雖是一個公益性的社團組織，但它承擔著承上啟下的管理任務。各寺院必須團結在佛協的周圍，在佛協的統一領導下，發揮佛教優勢，為和諧社會作出應有的貢獻。2015年各寺院將實行重大事情報告制度。

1.各寺院凡是舉辦寺院落成、佛像開光、授菩薩戒法、講經說法(人數達150人以上)等法會，均須以書面形式報告佛教協會。

2.各寺院凡是以文字形式在網路或報紙報道、傳播寺院新聞的，稿件須事先上報佛協審閱備案後方可上傳。

3.各寺院凡是向地方政府、黨政部門或領導反映問題的，應先向佛協報告，由佛協了解情況後，視情上報，以免造成不必要的後果。

4.海外法師、講師和學者來蕉城區進行佛事參訪或交流，按程序須先向佛協報告，再向政府宗教部門和外事部門報告。

5.凡是擔任場所負責人和主要執事的法師，外出講經說法時間在一個月以上的，須向佛教協會會長或辦公室報告。

6.凡是擔任場所負責人和主要執事的法師到國外考察、參學、交流等活動，在出行前須向佛教協會主管會長報告。

其他需要報告的重大事項也應履行報告制度。如發生重大事件、事故，應第一時間向協會班子成員報告。報告可分為書面或口頭報告。

三、加強安全消防管理，落實安全制度，防患於未然。2015年將進一步加強管理安全消防工作。一是組織人員按片區到各寺院檢查安全消防情況。二是落實安全措施，及時發現安全問題及時解決，把隱患消滅在萌芽之中。

四、積極開展佛教慈善功德會工作，推進佛教慈善事業的開展。佛教慈善功德會已經成立了，但是很多事情都在完善之中。2015年慈善功德會要開展以下幾項工作：

1.招募慈善功德會會員。利用一切機緣宣傳佛教慈善功德會，擴大蕉城區佛教慈善團隊，引導佛教信眾發起廣大的慈悲心，讓十方同修及熱心公益慈善事業的愛心人士、社會善士積極參加佛教慈善功德會。

2.舉辦消災祈福法會，擴大慈善功德會的影響力。

3.舉辦慈善公益活動，讓社會了解佛教慈善功德會。在機緣成熟時，舉辦諸如放生、護生、救災、助學等慈善公益活動，以擴大慈善功德會的影響力。

五、建立居士檔案，規范居士管理。首先，各寺院先自行摸底，讓所在寺院已皈依的居士填寫《蕉城區佛教協會三皈五戒(居士)登記表》上交佛協。其次，新受三皈五戒的居士，要及時填報《蕉城區佛教協會三皈五戒(居士)登記表》，到佛協蓋皈依證時一並上交表格。第三，各寺院指定一個居士負責，保持與佛協的聯絡。

六、繼續完善各寺院圖文資料，建立完善的寺院檔案。2014年已經收集了54個寺院的圖文檔案，其中包括有幾個歷史上存在過，但現在已經荒廢的寺院。2015年將通過各種 渠道 多方收集、補充各寺院的相關圖文，形成完整的檔案資料，為撰寫蕉城區佛教志打下基礎。

七、完善各寺院財務管理，統一各寺院會計核算制度。根據寧德市、蕉城區民宗局的要求，一是完成填報《宗教活動場所財務管理基本信息登記表》電子版。二是統一各寺院會計核算制度。根據各寺院的實際情況，選擇統一實行《沒有使用會計制度》即收付流水賬，做到收支平衡。三是成立財務管理小組。由場所負責人擔任組長，會計、出納分開管理。四是佛協組織專業財會人員到各寺院指導。

八、協調有關部門關系，解決好第三屆佛教協會遺留的問題。

2015年新的一年即將到來，讓我們在諸佛菩薩的加被下，繼續高舉愛國愛教的偉大旗幟，再接再厲，為構建和諧蕉城、和諧寺院而努力工作。祝各位法師在新的一年裡身體健康，工作順利，諸事圓滿!阿彌陀佛!

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Ⅶ 籌建佛教協會申請報告

籌建佛教協會申請報告

尊敬的X縣縣委、政府領導:

茲有X縣眾多信仰佛教居士，響應胡錦濤總書記提出的對內構建社會主義和諧社會，對外促進和諧世界建設的偉大號召，為全面落實建設小康社會宏偉目標，切實作好群眾工作，化解由世界經濟快速發展，尤其是中國經濟高速發展催生的“雙重緊張”與“雙重焦慮”(國家宗教管理局局長葉小文《和諧世界，從心開始》)，傳承中華傳統文化，維護社會的穩定和發展，促進雙文明建設，滿足群眾的宗教信仰需求，指導X縣佛教徒正常學習和交流，依照中華人民共和國憲法賦予的公民享有宗教信仰自由的權利和宗教法規相關條款，特申請成立“X縣佛教居士林”，懇請批准。

以下為申請籌建的協會相關情況：

一、 概況

1.名稱：X縣佛教居士林

2.宗旨：協助黨和人民政府貫徹宗教信仰自由政策，維護佛教界的合法權益;傳承佛陀的偉大教誨;時刻發揚佛教優良傳統，加強佛教居士林的自身建設;興辦佛教事業，全心全意為人民服務。高舉愛國、愛教、愛社會主義旗幟，團結和帶領全縣佛教信眾，堅持走佛教與社會主義社會相適應的道路，積極踐行“人間佛教”思想，自覺協調、支持縣內其它合法宗教的共同發展，進而為本縣經濟文化的發展搭建一個多層次的交流、合作平台，為社會穩定、經濟發展、祖國統一、世界和平作貢獻。

3.原則：愛國愛教，奉法守戒，心在極樂，愛灑眾生，圓融佛法，和合信眾。

4.業務范圍：

①響應胡錦濤總書記、溫家寶總理關於建設和諧社會、和諧世界的號召，引導大眾了解佛教，正確認識佛陀的教導，從個人內心開始，棄惡揚善，清凈自心，對內構建和諧社會，對外共建和諧世界，從而為世界和平、人類福祉作出貢獻。

②積極響應黨和政府的號召，結合本地的具體情況，由小及大，開展形式多樣、針對性強的各種公益慈善事業、切實為當地普通群眾物質、精神生活的改善和提高作一些實實在在的事情，如扶貧助困、送醫葯下鄉、捐資助學、敬老愛幼、臨終關懷、護生環保等等一系列力所能及的事情，從而造福社會，利益有情。

③協助政府宗教事務部門依法管理宗教事務，落實宗教政策，維護佛教界的合法權益;加強管理，做好服務，依法開展正常的教務活動。

④教育佛教信眾遵守憲法、法律、法規和規章，維護國家統一、民族團結、社會穩定;引導和教育佛教信眾護持三寶、弘揚佛法，反對邪教;提高信眾文化素質，加強思想道德建設，切實維護社會穩定，為莘縣各項事業和諧發展構建良好的環境。

⑤積極開展對外友好交往，做好訪問接待，開展對外學習，適時舉辦各種聯誼，促進對外佛教文化交流。

⑥積極開展佛教文化學術研究，編印佛教文化書刊，繼承、弘揚佛教文化遺產;協助政府保護佛教文化遺產。

⑦密切聯系廣大佛教徒，深入調查研究，如實反映情況，向有關部門提出意見和建議。

5.機構組成：各機構具體職能見的X縣佛教居士林章程(草案)》

二、申請理由：

1.是實踐和推進胡錦濤總書記提出的“雙和模式”，即對內建設和諧社會，對外促進和諧世界建設號召的需要

當今世界，尤其是中國快速、平和的發展，引發了雙重緊張，即人與人關系的緊張和人與自然環境關系的緊張，形成了雙重焦慮，即社會失范和文明失范的焦慮，“雙和模式”是黨和國家領導人深刻洞察當今世界現狀而慎重提出的對治雙重緊張和雙重焦慮的重大舉措，引用國家宗教管理局局長葉小文的話，“‘雙和模式’是一項關乎人類未來的系統工程，各種文明都要為建設和諧社會添力量，做貢獻;各種宗教要為建設和諧世界出主意，想辦法。佛教以追求圓滿和諧為指歸，有著深刻的和諧思想與和平理念，可以為推進‘雙和模式’做出獨特的貢獻。”

2.X縣廣大群眾信仰的需要

X縣是一個歷史悠久、民族混居，擁有百萬人口的大縣。百姓有著近千年信仰佛教的歷史。遠近聞名，尤其近年來，社會穩定，經濟發展，各地佛教復興，推動了我縣佛教信仰的再次萌發和發展，佛教信徒增長迅速，據不完全統計，我縣佛教徒不下於3000人。另外，佛教雖然是一門宗教，但是佛學經過千百年的發展，已經成為中華文化的重要組成部分，同時它本身也吸收了很多華夏傳統文化的精華。很多人雖不是信眾，但是他的骨子裡卻流淌著中華文化的血脈，蘊涵著佛學文化的因子。因此，這種信仰基礎預示著佛教信仰具有廣闊的發展空間。所以，立足當前，放眼將來，我縣具有成立佛教協會的必要性和緊迫性。

3.是挖掘、傳承X縣文化的需要

隨著全球化進程的'不斷深入，各大宗教已經發展成為具有世界影響力的文化經濟力量。2006年4月由中國政府鼎力支持，中、韓、日三國發起，在浙江召開的首屆世界佛教論壇，得到了全世界40多個國家響應。2009年4月在政府大力支持下，江蘇無錫和中國台灣共同主辦的第二屆世界佛教論壇的再次圓滿成功，正是這種趨勢的具體體現。佛教論壇的召開旨在推進“雙和模式”，為世界范圍不同宗教以及佛教內部的交流、合作，提供了一個全球化的平台，尤其是發展佛教弘法利生事業，發掘佛教教義中凈化心靈，自凈其意的豐富資源，為世界經濟、文化和諧發展發揮一個文明大國應有的作用，在這種大背景下，作為魯西大縣X縣，成立佛教居士林、倡導佛教文化必然為X縣文化繁榮提供不可缺少的機構支持。

4.是維護社會穩定、促進社會健康發展的需要

佛教界一位高層僧人對《鳳凰周刊》說，“中國這么龐大、復雜的國家要凝聚在一起，當然需要共同的理念。佛教在這方面可以發揮的作用不言而喻，新一代中共領導人提出的和諧理論便是借用佛教中的一個重要概念……”。

X縣處在山東最西部，經濟文化相對落後，群眾信仰薄弱，成為不少非法邪教的覬覦之地，如果沒有合法正統的文化來充實和豐富群眾的精神生活，就可能導致信仰混亂，進而危害社會穩定。佛教作為中國傳統文化和傳統信仰的重要組成部分，恰好能夠緩和、甚至消除這種危機，增強社會穩定、團結的向心力。而這些工作必然需要佛教協會這樣的專門的機構來完成。

5.是長期、深入、廣泛地保護修繕縣內眾多的佛教遺址的需要

大家都知道文物保護部門多少都存在經費不足、人手欠缺等等困難，因此文物保護工作大多被動、滯後。 一旦成立佛教居士林，將會從根本上改變這種文物保護的被動局面，可以極大地調動佛教居士的積極性，吸引民間資金和外地資金修復、維護寺院塔寺，修繕保護古代佛教遺址，使文物景點重新煥發活力，彰顯社會繁榮昌盛的時代特徵。

6.是X縣經濟騰飛的需要

文化旅遊搭台、經濟唱戲是目前經濟建設的主要形式之一，也是經濟、文化一體化的必然趨勢，沿海、內地的諸多城市正是利用這一手段達到物質的富足和文化的繁榮，內地的旅遊資源以佛教人文景觀為主，多數寺院都為當地的旅遊經濟做出了不同程度的貢獻。且不說名山古剎，離我們不足300里的濟寧汶上縣，靠一座舍利塔名揚海內，縣城建設煥然一新，即可證明這一點。

X縣同樣存在著這樣的佛教旅遊資源，但尚在開發初期。需要特別指出的是，X縣目前也面臨這樣千載難逢的歷史機遇：全縣人民歡心鼓舞。織專家學者發掘其文化內涵，復興X縣佛教文化，展現X縣新時代魅力，拓展招商引資渠道，促進各項事業特別是旅遊業的發展。抓住這個歷史機遇，需要政府的大力支持——提供政策支持和場地等各種硬體的支持，同時也需要佛教協會這樣的民間團體來完成其職責下的大量基礎工作，因此在此時申請成立X縣佛教居士林，可解燃眉之急。

三、相關背景：

1.當前形勢

① 山東佛教發展與其他省市佛教發展相比，嚴重滯後改革開放初期，南方沿海省市積極落實黨的宗教政策、發展文化旅遊，很多名山大川的寺廟不但得到了復建，而且也興建了更多寺廟及大型的露天佛像，為當地的經濟建設注入了新的活力，為傳承中華傳統文化提供了平台，為疏導壓力、緩和社會矛盾、穩定人心做出了積極貢獻，通過近30年的發展，僧人管理寺院已經寫入了國家相關的法規，寺廟的恢復建設、佛教的正常活動已逐步步入正軌，但在山東，佛教的恢復才剛剛開始。

②X縣佛教發展和其它縣市相比，嚴重滯後聊城八個縣市幾乎均沒有佛教居士林。但作為影響中國歷史最重要的宗教——佛教，卻沒有一個佛教居士林，更沒有一個僧寶住持方便活動的場所，不能不說是一種宗教、文化發展的極大不平衡，佛教作為文化紐帶的作用明顯不足。

X縣一旦成立佛教居士林，可以預計，佛教事業一定能蓬勃發展，多種宗教的平衡發展，必然能為X縣的和平穩定做出積極貢獻。

以上幾點巨大的差距，僅僅想說明，如果X縣的佛教居士林能夠批准籌辦，進而建立相應的活動場所，必然會得到廣大居士的大力支持，為X縣的持續穩定發展起到潤滑調劑的作用，旅遊文化事業的發展也將如虎添翼。

2.其它的有利條件：

①改革開放以來，尤其近幾年，在縣委、政府的正確領導下，城鄉建設有了飛速發展，人民生活水平極大提高，社會穩定，各項事業蒸蒸日日上。黨的宗教政策切實得到落實，信教群眾歡欣鼓舞，團結一心，積極參加社會建設。

②X縣近千年佛教文化的積淀，產生了不少高僧大德。目前擁有一批信仰純正、修行多年、素質較高的大德居士，他們將成為X縣佛教事業的中堅力量。

綜上所述，無論是從物質條件還是精神條件上，都具備了成立X縣佛教居士林的基礎。在此，懇請各級相關領導批准籌建X縣佛教居士林。

申請人：X縣佛教居士林全體發起人

申請日期：

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Ⅷ 藏傳佛教對幼兒家庭教育的影響 開題報告怎麼寫

你可以從藏傳佛教的教授方式對兒童學習的優缺點，藏傳佛教的教義對與兒童未來人生的影響。藏傳佛教對家庭教育方式和教育思維的影響。你自己在組織組織吧！希望對你有幫助。

Ⅸ 佛教對中國文化的影響怎麼寫

格的說，中華民族的文化是儒釋道合一的文化，古人有雲，「紅花白藕青荷葉，三教原本是一家」，就是這個意思。根據南懷瑾老師的闡述，共同形成了類似於金字塔的文化結構：
1、儒家文化是塔基，構成了中華民族的基本內容，核心思想是「格物、致知、修身、齊家、治國、平天下」，化用到生活當中，就是聽幾乎所有父母說的那一句話：「孩子啊，你要好好念書，將來找份好工作，做一個對社會有用的人」。所以，儒家思想類似於食品和飲料，不吃不喝是會死人的。
2、道家文化是塔身，核心思想是「崇尚自然，無為而治」，這個「無為」，不是沒有作為，也不是什麼都不做，而是順應自然規律，講究天人感應和因果報應。所以道家思想類似於醫院，有了病就要上醫院，不僅要找出生病的原因，還要找到葯方整治。
3、佛教文化是塔頂，核心思想是「明心見性、解脫生死、超越輪回」，用現代的話來說，「就是吃飽喝足了，該考慮精神上的事情了」；或者叫「滿足了物質需求的人，必然會產生對精神上的需求」，當今社會為何信仰的趨勢又進入到新的熱潮，最大的原因就是人們發現吃飽喝足了但還是感覺不幸福，所以才開始從精神層面找原因呢！所以佛教類似於超市，沒錢進去逛逛，蹭蹭空調，看看產品，心情愉悅，有小錢就買點小東西，有大錢就買大件，各取所需，各得其所。
———因此，對於中華民族而言，孔子、老子和釋迦牟尼，影響最大的首推孔子！

Ⅹ 有關佛教起源的研討報告 3000字

南無龍護救濟佛。阿彌陀佛。龍德佛。諸佛菩薩守護念經。念《地藏經》，滅五無間罪。念《金剛經》，其人福德亦不可稱量，功德亦不可思議。佛經免費結緣。往生咒：南無阿(ē)彌哆婆夜，哆他怯哆夜，哆地夜他。阿彌利都婆毗，阿彌利哆，悉擔婆毗。阿彌利哆，毗迦蘭帝。阿彌利哆，毗迦蘭哆。怯彌尼，怯怯那，枳哆迦利，娑婆呵。皈依佛，不墮畜生。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮旁生。唯除一生所系菩薩。阿難，人身難得，於三寶中信敬尊嚴亦難可得。聞世尊葯師琉璃光如來名號亦難於是。