中國文化還有哪些不足

『壹』 中國傳統文化的利弊

中國傳統文化的缺陷
這里所說的中國傳統文化的缺陷是相對於西方近現代的工業文明而言的。自古以來中華文明大多數時候都處於一種自給自足的幾乎封閉的狀態，對外交流也是輸出大於輸入。如果沒有東西方文化的劇烈碰撞，仍然處於一種相對隔絕獨立的狀態，那麼中華文明還會按照自己固有的內在邏輯長久發展下去。近現代科學的發展突破了人類千百年來的地域限制，中國已經不可能再孤立於國際社會。西方侵略東方，同時也為東方提供了自我更新的契機。
對於每一個熟悉中國歷史的人，都會產生一個疑問，如此完美的中華文明，為什麼到了為什麼會在近現代大大落後於西方？中國傳統文化的有哪些重大缺陷？竊以為中國傳統文化的缺陷是與中國人的思維方式和生活方式密切相關的，這些缺陷是某種類似基因的欠缺，是我們的祖先未曾經過也未曾見過的東西。這些缺陷可以簡單歸結為四個方面：
（一）沒有形成科學觀念；
（二）沒有把客觀自然世界作為研究思考的中心； （三）重農輕商對社會生產的阻礙； （四）倫理秩序對個人自由的束縛。
中國傳統文化的缺失與不足
今天要講的第二個問題，中國文化究竟有哪些不足和缺失？ 第一個就是政治體制領域，儒學帶來一系列問題。
如果你要了解一個國家的狀況，最好的辦法之一是看它的法典。當時的社會關系、文化狀況、國家管理狀況都體現在那裡了。1810年，中國的法典（《大清律例》）第一次翻譯成英文出版，英國的一份報紙《愛丁堡評論》說，中國人在很多方面的知識都是不足的，我們發展很快的東西，他們都不知道。
中國的法典有什麼特點呢？民法內容很少，基本內容是刑法，甚至連民事糾紛也作為刑事案件來處理。這裡面體現儒家政治的三個基本特徵：
第一，倫理與政治的統一。中國傳統文化的骨幹是儒學，而儒學講倫理和政治的最多。從西漢開始，就強調以孝治天下，把家族倫理拓展到整個國家的治理，後來發展為一個完整的公式：「修身齊家治國平天下」。這一套體現中國社會的一個基本特點：宗法專制，倫理與政治統一，這與當時的社會狀況完全是符合的。因為那個時候的社會是自然經濟，經濟狀態比較穩定。
第二個特徵是專制制度下嚴格的等級關系。用孔子的話說：「君君，臣臣，父父，子子。」現在有一些學者認為它是很好的，好在哪裡呢？皇帝按照皇帝規范行事，君、臣、父、子都有一套嚴格的規范；這是從好的方面來說的。但它的另一面是等級森嚴，不能逾越。而英國在1215年就有《大憲章》，國王加稅要得到諸侯的同意，要保障各地自由、自治的權利。中國的大小事都是天子或尊長說了算；抗上是極大的罪惡；儒家政治理論把這些合理化了。中國沒有國際學術界界定或多數學者公認的封建制度。如果是封建制度，國王、諸侯之間是契約關系；而中國沒有這樣的關系。
儒家思想的第三個特點是服從。用孔子的話說，君子有三畏：「畏天命，畏大人，畏聖人之言」。假如有爭議，由誰定是非呢？由聖人和皇帝的話來決定，聖人的話是最後的標准。公元一世紀，漢章帝召集儒門的代表人物在白虎觀開會，由班固執筆寫出一部《白虎通議》，章帝批准後頒行天下。以儒學為指導，為國家政治生活和社會生活中的方方面面制定詳細的規矩或規范。突出中國傳統文化的核心：三綱六紀（六親），服從尊長。以後歷代的法典，唐、宋、明、清的律例都繼承了《白虎通議》，將三綱六紀作為貫穿始終的東西。一般的老百姓犯了罪，按照身份的高低、親疏關系給你定罪。 中國傳統文化的第二個問題是思維方法的缺陷。 中國人的思維方法有問題。楊振寧在2004年作報告時講了一句話：「《易經》對中國的科學發展很不利。」他說，其中一點是不講演繹論證。《易經》歸納了很多當時的社會現象、自然現象，但沒有嚴謹的演繹和論證。這是楊振寧作為科學家講的真話。而在他講這話之前，16世紀末17世紀初，利瑪竇在他寫的《中國札記》的書里就說中國人不懂邏輯規則。他講的是真話，中國沒有邏輯學。後來我們拚命從《墨子》裡面提煉、搜尋，認為里有邏輯包括辯證邏輯。然而《墨子》裡面雖有邏輯思想但沒有完整的理論，而且因為它不符合社會的需要，後來連《墨子》也式微了，研究的人很少，四分之一的篇章失傳。西方的情況則不同，他們有邏輯學，不但古希臘已經有完整的形式邏輯理論，他們中世紀教育要上一年的辯論課，實質是邏輯課。利瑪竇是這樣講的：為什麼中國人不重視科學，不重視邏輯呢？很簡單，因為這裡面有利益關系，在中國你懂四書五經，不用學數學和邏輯，也不鼓勵做實驗，就可以考取科舉和做官。這樣的狀況下，科學當然沒有辦法發展起來的。另外在中國天文是很豐富的，只是和星相結合起來了，哪裡地震是天發怒了，是對皇帝的懲罰。各種是非按照聖人的話來判斷，也就不必辯論和講邏輯理論了。在這樣的環境下，怎能產生現代科學？
利瑪竇來到中國的時候把《幾何原本》帶過來並翻譯了六卷，還有九卷沒有譯出。一直到平定了太平天國，曾國藩做了兩江總督，他接受科學家李善蘭的建議，撥款支持把後九卷翻譯出版，把以前譯出的六卷也校對一遍，出了一個完整的版本。李善蘭請曾國藩寫個序，曾國藩不懂，就讓自己的兒子曾紀澤（曾作過中國駐英公使）代筆。曾國藩知道光懂中國傳統文化不行，從小就讓兒子學英語，接受現代科學教育。曾紀澤代他爸寫的《幾何原本》序言說：「蓋我中國算書以《九章》分目，皆因事立名，各為一法……知其然而不知其所以然……《幾何原本》不言法而言理，括一切而概之曰：點、線、面、體。……《九章》之法，各適其用，《幾何原本》則徹乎《九章》立法之源，而凡《九章》所未及者無不賅也。」這里說透了中西思維方法的差別。《九章算術》共收有 246個數學問題，分為九章。分別是：方田、栗米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。它的計算方法有成就，但是沒有上升為完整的理論。曾國藩看完兒子寫的東西後大為贊賞。當年曾紀澤的評價不一定完全正確的，但他的確說透了中國思維方法的弱點。
此外，幾個世紀以來中國人自認為中國的道德是最高尚的，洋人是蠻夷，道德文章是永遠比不上中國的。實際情況怎樣？現在看來，道德規范也有很大的缺陷。一方面，我們道德規范有一些是跟世界各國一樣的，比如我們講「仁、義、禮、智、信」，大致上從任何一個文化體系裡都能找到類似的東西。在西方，仁是「博愛」；義是「正義」，有些道德規范世界各國是一樣的，不同的語言系統表達了同樣的意思。這是一個方面。但是，進一步考查這些規范的內容，問題就出來了：儒學的核心是仁義。用《中庸》的話來說：「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。」講人不是講人的平等，而是將親情擺在首位；義的內容拐個彎變為要尊重別人！
我們的道德規范有明顯的不足，主要有三個方面：
首先是「重義輕利」。小人與君子的劃分就是看你重不重視利，你重視利就成小人了；但是人性本身是追求利的。
其次，我們的道德是以三綱為基本架構的，沒有人際之間的平等。
再次，中國道德觀念里群體的利益是第一位的。可是，人要現代化，社會要現代化，都必須將個人權利、個人利益放在第一位。個人要變成現代公民，維護現代公民的尊嚴、現代公民的權利是根本，道德的根本也是政治的根本，政治歸根到底是為維護公民個人的權利服務的。
此外，作為蔑視個體權利的重要內容，是經濟上沒有堅決、徹底地保護私有財產。有一個原則：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」皇帝和官府侵犯民產，屢見不鮮。而自從中國傳統文化法典化以來，因為要維護宗法專制，維護三綱，所以就規定一條：祖父母、父母在不準分戶口、分財產，不準「別籍」，不準「異財」。唐、宋、元、明、清一直都延續這一條規定，誰違反這一條是要受懲罰的。 另外一點是不準你經營新的經濟形式，比如中國學外國人要經營輪船。19世紀70年代李鴻章做直隸總督時，廣東商人在天津申請辦輪船企業，李鴻章不準。1890年代張之洞做湖廣總督，湖南的一些商人要在洞庭湖、長江上辦小輪船公司，張之洞說不行。一直到戊戌變法前後，張之洞還是不同意。也就是說，辦這些新企業，只准公家辦，不準私人辦，即使私人可以辦，也要批准。限制私人財產進入某些經濟領域，等於你的財產權不能充分實現，經濟自由受到限制，私有財產就大打折扣了。

『貳』 中國文化相對於世界文化有什麼不足或者落後之處

中國文化中有一些封建色彩的成分其中還包含一些迷信成分，而且傳統思想不太注重創新，也有很多思想並沒有與時俱進體現時代的氣息，

『叄』 中國文化還有哪些短板

中國文化博大精深。如果非要說有什麼短板。那就是中國可能在一些文藝形式上還不是太豐富。

『肆』 拋開傳統文化的優點不談，你認為傳統文化最大的缺點是什麼

中華民族是世界上唯一的古文明古文化延綿五千年至今的國家，足可以證明其生命力之強大。 古老的文明、昔日的世界中心在西方文藝復興和工業革命興起的 歷史 潮流中，卻是那樣的不堪一擊，差點亡種亡族。 那時起，我們許多仁人志士開始反思我們幾千年來的文化和文明，也就是其糟粕。

上世紀初以來的辛亥革命、新文化運動和中國共產黨領導的新民主主義革命就是對中國原有制度和文化等的重新認識過程。

筆者認為傳統文化的最大缺點，或叫糟粕主要存在以下幾個方面：

一是封建專制的文化造成幾千年王朝不斷地更迭和"其興也渤焉，其亡也忽焉"的 歷史 周期率

這一專制文化，在 歷史 之初或朝代之始，還是推動了 社會 的進步發展，但隨後慢慢地變味，出現 社會 貧富差距拉大，再就是官逼民反再建立新的封建王朝。這種＂普天之下莫非王土＂的理念，官本位思想和三六九等級制度，一方面在 歷史 的長河裡停止不前，原地打轉，一方面，當出現一種或多種更先進的制度文化時，如在近現代 社會 的民主、法制文化面前，必然是被 歷史 所淘汰和遺棄。

為君還是為民，官本還是民本？前者的文化理念就是糟粕，後者文化理念才是大勢所趨，民心所向。

二是重文輕理的農耕文明造成封建 社會 的 科技 落後和挨打

自春秋戰國百家爭鳴，諸子百家的文化空前繁榮和璀璨以後，歷朝歷代把儒家思想作為治國理政和 社會 治理的主流，其主要問題是束縛了人的思想和創造性，愚忠和階層等級必然帶來嚴重 社會 矛盾。

在八股文中坐而論道，其思維定勢中保守陳舊，缺乏創新精神，如 歷史 上出現的一些改革或變革絕大多數以失敗告終就是這個原因。幾千年封建 社會 ，其勞動和生產工具幾乎沒有什麼大的變化， 科技 極其落後，效率極其低下等也是這個原因。

如現在一年或十年的 科技 進步與發展，甚至超過封建 社會 千年的發展進程。 如今的創新創業文化氛圍已比以往任何時候都激烈和快速，就好像兩個人從同一個地方出發，一個古人步行到北京與現在人坐高鐵到北京一樣，雖然距離一樣，但花的時間和到達的時間，兩者之間就差了十萬八千里。

三是封建迷信與唯心唯物主義之間的差距

先秦之前的中國文明和文化，總體來說是開放的，也是自信的，從夏商周的天人合一治國理念，到《道德經》的無為而治，始終把道和德放在首位，遵循自然規律，其文化的自覺和個體的自律是個顯著特徵。

但隨著春秋戰國的 社會 動亂和戰亂，原有的 社會 道德體系破壞，環境惡化，如何面對生死、入仕和鄰里和家庭關系等，才出現以儒家為代表的儒、道、法等各種學說，甚至是問天問祖祭鬼神，直至後來的王陽明心學，朱子理學等成為指導 社會 的主體思想。

直至以唯物辯證法和 歷史 唯物主義思想進入中國，並指導中國革命和建設發展，才使中國人民看到了希望，更看到了來來，我們普通百姓，可以成為這個國家的主人，可以用雙手砸掉一個舊世界，建立一個全新的中國。

這一文化的根基就是人民利益高於一切，執政黨的宗旨就是全心全意為人民服務，官員不是官老爺而是人民的公僕。

結束語

總之，中國傳統文化有其獨特的生命力和優秀性，但也存在上述所講的主要缺點。如一夫多妻，男尊女卑，君臣思想，迷信觀念，保守封閉等缺點己被時代所唾棄， 代替的是以富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善為主要內容的 社會 主義核心價值觀。

當下，我們既要大力弘揚優秀的傳統文化，也要防止傳統文化中的糟粕，特別是偽裝過的糟粕，如前陣子有專家提出的所謂＂一妻多夫＂制等逆 歷史 文化潮流的荒謬言論。

我是 @石潤居 歡迎大家討論點評！

一是祟古崇洋，缺乏自信，導致文化創新不足。

二是唯上唯聽，缺乏主見，導致文化突破性不夠。

三是人倫庸俗化，講人情，談交情，易出現厚親優友而腐敗。

四是皇權專制化。天下之大，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。

五是淡泊中庸被俗化成偷懶借口，使中國人思想和行動都緩慢一拍。

六是不問青紅皂白大動文字獄使廣大文化人才華被掩埋。

七是古板八股文使文化被模式化，活力不足。

八是愚忠小孝普遍存在，大公無私難形成氣候。

理性的，或者客觀的，或者真實的談談我二十年學習傳統文化的感受。

你說傳統文化的缺點是什麼？不好回答。荀子非十二子，司馬遷的太史公自序，把諸子百家的問題都寫清楚了。

中國傳統文化的問題，都是文化解決不了的問題。就好像在問：中國菜的問題是什麼？

我只能回答：中國飲食有兩個問題：第一太好吃了，停不下來。第二太多了，吃不過來。

好吧！傳統文化也差不多！

答：優點很多，缺點暫未發現。
1、報告老師 因格格半個世紀與孩子們朝夕相處，所以心理年齡幼稚可笑。
2、執教41年 團少工作9年，68歲的我，頭腦簡單，童真猶存。
3、在我眼裡，傳統文化就是指路明燈，家規家訓家風一般地嚴謹治學

偽善。

中國的傳統文化是以儒、佛、道三家之學為支柱的。儒家奉行三綱五常，佛家講求明心見性，道家強調清心寡慾，這些大都是以摧殘和滅絕人性為代價的。這些思想造就了國人的隱忍、內斂、服從、奴化，甚至是變態。用魯迅先生的話說，中國幾千年的 歷史 ，就是「吃人」。

舉幾個讓人聽來毛骨悚然的例子。

一、卧冰求鯉

二、郭巨埋兒

三、烹子獻糜

前兩個故事源自《搜神記》，最後一個卻是真的史實，這些故事常被後人作為「忠」「孝」的楷模津津樂道。統治者們總是喜歡拿這些故事教化 社會 ，愚化人民。這些偽詐的、殘忍的事例，成為了中國幾千年來泯滅人性、奴化人們的工具，可不就是「吃人」的偽善嗎？

吸收文化精華@ 愛的力量

你好，很高興回答這個問題。因為近年來我對中國傳統文化很感興趣。我覺得，中國的傳統文化實在是博大精深。光是諸子百家留下的文化典籍，一輩子都研究不完。還有琴棋書畫、詩詞歌賦、小說曲藝、漆器陶瓷、中醫葯方、民間藝術等內容也是浩如煙海，深不可測。

今天就拋開中國傳統文化的優點不談，來談談中國傳統文化最大的缺點。我認為中國傳統文化最大的缺點就是—— 用各種禮儀規定束縛人性，用自我道德追求對他人進行道德綁架 。

例如:中國傳統文化中有對節日的禮儀規定——成年人春節時必須給他人拜年、送禮送紅包、請人吃年飯。這種禮儀規定有一種強制性，束縛了人性，讓人不爽。其實平時不過節時，親戚朋友之間也是有時互相請客送禮。但那是自願的，發自內心的，心甘情願的。而過節時感覺自己被禮儀規定強制去請客送禮，心裡就不痛快。所以現在年輕人都對傳統節日不敢興趣，把過節當成了一種負擔。

再舉一個例子:孔子的儒家文化倡導人們要做一個「溫良恭儉讓」的謙謙君子。可以說是孔子對人們提出的一種崇高道德要求。既然是崇高道德追求，那就不可能所有人都做到。因為「 倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。 」用最高的道德標准，來要求所有人，最後，道德這種對自我的最高要求，就變成了對他人的「道德」綁架。最常見的事例是公交車上的「強制讓座」——別人讓座是情分，不讓座是本分。有人因為自己年齡大一點強制他人讓座就是一種「道德綁架」。

還有諸如「你有錢一些，就應該借我一點。」「你有本事一些，就應該讓著我。」「你跟我是親戚，就應該幫我。」等等說法都是典型的「道德綁架。」我再強調一下:「 道德是用來約束自己的，不是用來要求別人的。」

綜上所述，所以說中國傳統文化最大的缺點是用各種禮儀規定束縛了人性，用自我道德追求對他人進行「道德綁架」。

中國文化最大的缺點是能理解能充分利用的中國人太少！！！

優點:大都讀不懂!缺點:能被人讀懂!

如果拋開傳統文化的優點不談，我認為傳統文化最大的缺點就是：

專制統治，一家獨言；

禁錮思想，綁架道德；

因循守舊，不思進取；

故步自封，夜郎自大。

翻開中國漫長的 歷史 長卷，在長達數千年的 歷史 演變遷徒中，「沿襲照舊」是 歷史 歲月的主要標志。封建王朝周而復始，循環不息，就只一個主題，一個舊的封建政權的倒台，又被新的封建王朝所取代。而歷朝代封建統治皇帝一門心思的就是緊緊盯在如何千方百計的扼殺百姓的反抗精神，鞏固自己的江山，做到千秋萬代根基永固。怎樣才能讓眾多桀驁不馴的國民一個個的被馴服的像小綿羊一樣聽話，封建統治者總是手握兩大武器，除用第一件高懸武力鎮壓的大棒外；而主要的就是利用對百姓進行精神奴役的儒家思想這樣一件武器。這就是竭力鼓吹和宣揚「君權神授」和大一統的思想，鼓吹和宣揚儒家思想的「三綱五常」理論，全面推行了「君君，臣臣，父父，子子」嚴格的等級觀念，讓人們只能長期萋縮蝸居在狹窄的空間里，成為逆來順受的精神奴僕，沒有思想、沒有個性、沒有追求的默守陳規不思進取的井底之蛙。至於怎樣弘揚繁榮民族文化，如果統治者認為對其政權構成威脅的文化元素他就會「焚書坑儒」，不留後患。你想，象如此國度所傳承沿襲的民族文化對 歷史 的發展能產生什麼樣的影響和作用？

更加遺憾的是，中國到了清王朝中期以來，由於夜郎自大、安居現狀的清朝政府的閉關鎖國政策，更加導致了中國近代 歷史 文化的倒退，其結果是可想而知，極其不盡如人意的。

首先申明：評述《中國文化》，不懷惡意。因為自身本來是中國人，無由非理《中國文話》，這是！作為一個中國人的基本的公民道德總則。

現在！把「拋開傳統文化的優點，認為傳統文化最大的缺點是什麼」？作為一個問題來討論 探索 ，就必須拿出一個「客觀公正」，自認為正確的認識，供大家一齊鑒別並認。

我國經久傳承「農耕文明」，講究的是「團結協作，和諧相處，共圖生存」的文化理念。期間的延續傳承，則側重於「人文思想」的研究 探索 ，因此！中國傳統文化，在「人文思想領域」，發展傳承由「儒佛道」三教合流，將中國傳統文化的發展，達到了一個極為完美慎密的程度。

在我國傳統文化，達到完美無缺的同時，卻偏廢了對「自然文化」的發掘。至清朝末年，偏廢「自然文化」的問題凸出，堂堂中華大國，甲午海戰，卻輸於鄰邦小小的日本。敗的原因是什麼？我國沒有克敵制勝，強有力的制勝武器——厲炮堅船。原因是什麼？很顯然的問題，即「再精緻的人文思想文化」，也產生不出 探索 「自然文化」的技術。這應該就是「傳統文化」的不足。

但是！通過痛定思痛，我國經過多年努力，「自然 探索 文化」已迎頭趕上西方，彌補了這方面的缺失，甚至說，比西方更激進。

傳統文化是國家國人的根脈，須永遠傳承，自然文化同時也不可失，保障我國的根本生存權利。兩脈並進，接續中華的永久傳承。

『伍』 中國傳統文化的最大缺陷

中國文化最大的弊端也是最大的優點就是系統的看待世界。這個弊端與優點都是與西方文化而來的，所以我嘗試從中西文化差別中分析中國文化的弊端。

中國文化講求系統，而西方講求個體的。但雙方都追求平衡和穩定，而系統的穩定是靜穩定，個體的穩定是動穩定。所以中國的系統要求盡量少的變化和新事物，以免對系統穩定造成沖擊，西方的個體則追求新、動與變化來維持個體的平衡穩定。系統害怕新事物破壞系統結構，而個體則害怕無新目標的喪失與毀滅。所以系統總是完美守舊打擊新事物，個體總是拋棄舊事物擁抱新事物。

中國文化系統地看待世界也同樣是中國的創新與西方的創新不同的原因。 西方的創新是不同體系間邏輯自然延續的必然結果，而中國的創新是體系內不同個體或不同范疇的事物的融合。西方創新是體系的突破，中國人體系內的融合，一個是向外，一個向內。 他們對世界理解的不同決定了取向的不同。也就是說創造力學體系並不比創造一種新的菜系更具創造力，只不過給人的觀感不同罷了。

邏輯先天沒有停止性，只有毀滅性，邏輯的生命與意義就是不停的演繹前進，邏輯停止演繹了也就說明邏輯進去了自我的毀滅。邏輯是脫離現實的。而中國的感受所想像與融匯貫通的是已知的，所以是體系內的，服務於現實的需要。感受追求的是平靜，也就是體系的新的平衡。所以，西方必須不停地向外發展，中國不停地向內發掘。

一切事物都有兩面，中國文化中這個所謂的弊端是中國文化的優點的反面，也是必然。

中國幾千年的傳統文化中，既有精華也有糟粕。學習中國傳統文化，就是要吸收其精華，又要剔除其糟粕。

對於那些能夠推動歷史進步的優秀傳統文化，不但要繼承，而且還要發揚光大。同時對於那些封建的、落後的文化，由於阻礙歷史進步的糟粕不僅要批判，而且還要拋棄。

中國政府根據聯合國大會的決議，對非物質文化遺產加大保護力度。目的只有一個，讓那些老祖宗所留下來的優秀文化遺產和傳統文化中的積極因素繼續發揚光大，激勵當代，教育後人。讓人們通參觀學習，更好地保護、利用和傳承古代文化中的優秀內容，使之成為造福人類的不竭源泉

『陸』 當前我國文化建設存在哪些問題及解決辦法

當前我國文化建設存的問題有：

一、在硬實力的基礎上如何提升文化軟實力

面對當代中國和當今世界的變化、變革、變動，面對國際上各種思想文化的交流、交融、交鋒，我們應當始終保持頭腦清醒，增強創造既富有民族優良傳統又有鮮明時代特點，既立足中國大地又面向世界，既正視國情現實又放眼未來的新文化的堅定性，更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發展大繁榮。

二、如何處理馬克思主義與中國傳統文化的關系

馬克思主義中國化這一過程實際上包括兩個方面：一是和中國實踐相結合，二是和中國文化相結合。馬克思主義中國化不僅包括實踐詮釋，而且包括文化解讀。馬克思主義中國化的本質內容要在中國社會實踐和中國文化傳統兩個維度上展開，並由此揭示馬克思主義中國化的實踐意義和文化意蘊。

三、如何提高文化的品位與格調

社會主義核心價值體系是當代中國的精神旗幟，是優秀中華文化在新的時代條件下的重要體現，是國家文化軟實力的核心內容，建設社會主義核心價值體系具有十分重要的意義。

當前的問題是功利化和低俗化。前者是因，後者是果。因為急功近利、唯利是圖，因為追逐暴利、見利忘義，於是就沒有了格調，沒有了品位，沒有了境界，甚至沒有了道德底線。

解決當前文化建設問題的方法：

一、專設文化產業發展的統籌機構

我國應設立專門統籌機構，制定文化產業規劃，完善產業經濟政策，提供財政支持，打破各行業界限，在組織管理、人才培養、生產經營等方面逐步加強機制建設，對文化產品的研發、製作、經銷、出口，實施系統性扶持。在體制改革持續推進同時，可採取先行委託統籌管理的專門部門，逐漸在改革深入的過程中整合各部門功能。

二、建立、健全文化產業法律體系

法律制度的健全對於文化產業的發展尤為重要。文化產業的全球流通、交易與創新，是以文化、知識、信息、技術為內容的產權交易與版權經濟的產權資本流通。中國一方面要推進全球版權經濟中建立自己的文化版圖及版權保護體系，另一方面在國內立足於促進文化產業的發展。

三、構建統一開放的現代文化市場

制定支持和保障公共文化服務體系的投入辦法，形成穩定的投入保障機制。鼓勵企業和個人參與文化事業，促進公共文化服務多元化、社會化。大力加強地方縣級和城鄉基層宣傳文化隊伍建設，加大公共文化產品供給力度。
只有構建統一有序的現代文化市場，才能真正促進文化建設的持續發展。

(6)中國文化還有哪些不足擴展閱讀：

新時代我國文化建設的重要使命：

一是提升人文素養

人文素養是一個人所具備的最基本素養，影響個人的發展方向和價值觀的確立，主要包括審美觀、文化品質和自我創造能力、創新精神等。通過培養個人對於各種藝術形式的愛好和欣賞能力，提升國民的審美情趣和鑒賞能力，是文化建設的歸宿和價值性成果。

二是提高文明素質

文明素質主要包括正確的世界觀、人生觀、價值觀，高度的責任感和使命感，堅強的意志力和文明的行為習慣，其核心是理想信念和價值取向。提高公民的文明素質，對公民人格塑造、社會文明發展和國家綜合國力的提高都具有重要意義。

三是促進身心健康

身心健康是公民適應社會發展的重要精神資源和物質基礎。提升文化產品的思想品格和藝術品位，用思想性、藝術性、觀賞性相統一的優秀作品，傳遞積極人生觀和價值觀，弘揚真善美，貶斥假惡丑，促進人民群眾身心健康的發展，尤其是那些處於世界觀、人生觀、價值觀形成關鍵時期的青少年。

參考資料來源：人民網—我國文化建設三大前沿問題

『柒』 當代中國存在的文化問題有哪些

當代中國存在的文化問題有很多，例如傳統手藝正在逐漸失傳。文化是國家發展的動力，在這個不斷發展的社會里，文化問題總是無處不在，面對這些問題，加強道德教育是當前的首要准備。
現代中國存在的文化問題是什麼？
目前中國文化簡史中存在的問題主要是擺脫不了意識形態的束縛，至少在上層建築中是這樣說的。 同時主流文化和民間文化不能很好地融合，導致脫離狀態。 市場經濟的發展，西方世俗化的思想傳到了中國，拜金主義變得嚴重，傳統文化的精髓無法與市場文化相抗衡。 國民物質富裕，精神空虛，為了解決這個問題，急需進行相應的文化建設。
已經失傳的傳統手藝有哪些？
1、糖塑
糖工藝品，是漢族的民間工藝品之一，通常被稱為吹糖、糖工藝品。 做這項工作的人被稱為吹糖人，遍布全國各地。 糖塑以麥芽糖為原料，加熱糖使其變軟，吸收紅、藍、黑等色素，必要時可調出數十種不同的顏色。 之後，用剪刀、梳子、小竹刀等工具和竹片、彈簧、石膏粉等輔料，經過藝人吹、擦、拉、拉、捏、按、切等技術成型。 常見的有連年有魚、二龍戲珠、麒麟送子、穆桂英掛帥、楊宗保點兵等，為傳統工藝品。
2、瑤綉
瑤綉是中華民族傳統手工刺綉的一種，是中國刺綉文化的重要組成部分，具有重大的科學價值、實用價值和藝術價值。 廣西壯族自治區刺綉歷史悠久，刺綉工藝精巧精巧。 刺綉的圖案、圖案的顏色有一定的規定，即使是布也很講究。
在科學技術不斷發展、人類文明飛速前進的今天，許多傳統藝術由於在生產生活中的作用逐漸減少，被人們忽視、遺忘、寂寞地退出歷史舞台。 其實，這些珍貴的傳統技藝值得我們重視。

『捌』 中華傳統文化的弊端體現在哪些地方

中華傳統文化的弊端體現在哪些地方？

傳統文化的弊端體現在糟粕與精華並存，我們許多人不易辨識，兼容並蓄，而受消極影響。講仁智禮義信卻不辨對象，處處溫良恭儉讓，導致有的人沒有應有的立場，對不通人性不講理的惡人敵國也當個文秀才，被人視為軟弱可欺，盡行善卻無人尊重敬畏。中國文化柔和的一面太多，對敵人的剛性不足，對西洋文化的浸染自衛能力太弱，導致不少人因缺乏文化自信而染上了西方的墨汁。

『玖』 中國傳統文化弊端有哪些

中國傳統文化的第一個弊端是缺乏平等性。「平等」具有雙重涵義。一是人際關系的平等，也就是人格上的平等；二是社會關系的平等，也就是法律（權利義務）上的平等。「平等」是一個非常重要的概念，它是現代世界三大價值觀——民主、人權和法治——的基礎。沒有人際和社會關系的平等性，就沒有個人的獨立性；沒有個人的獨立性，就沒有個人權利可言。
在我國古代，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。個人生活在社會之中，首先應承擔義務，而不是享受權利。個人受到禮教和宗法、國家和家族機器的強力壓制，幾乎無絲毫自由可言。皇帝隨意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至於父母棒打鴛鴦、干涉婚姻，在古人眼中那是正常現象！儒家的倫理道德嚴重摧殘了人性。古代等級森嚴，百姓見了官員要磕頭，官員見了皇帝要自稱奴才。雖然也有人說「王子犯法，與庶民同罪。」，但是更普遍的是「刑不上大夫」。孟子講「浩然之氣」，限於人格獨立；莊子推崇「逍遙游」，限於精神自由。
中國傳統文化的第二個弊端是缺乏科學精神。首先，我國古代關心的是人倫和社會而不是自然界。「四書五經」不談科學，科舉考試也不考科學知識。被李約瑟稱為「最具科學精神」的道家，產生的一些科學成果不過是追求長生術的副產品。在這種背景下，中國古代不可能出現系統的科學理論。四大發明只是技術成果。
其次，我國古代不重視工商業。「萬般皆下品，唯有讀書高。」商人的社會地位低下，經商被認為是不務正業。在我國古代，商品經濟處於萌芽狀態，極不發達。而近代科學是在社會經濟發展的基礎上產生的。工業革命推動了近代科學的產生，近代科學的產生又推動了工業革命。科學技術和社會發展具有相互推動的關系。
最後，我國古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數學的基礎，而數學是科學之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯。

『拾』 中華傳統文化繼承與發展中存在的問題及解決方法

近年來，中華優秀傳統文化傳承和弘揚引起了社會各界的關注，也取得了明顯的成效。但是，還存在一些不足和問題，需要引起重視。

一是文化割裂現象比較嚴重，尤其在青少年人群中，存在片面追求西方文化、忽視本民族文化的現象。

二是缺乏結合當代中國文化發展創新時代需要的深入系統的挖掘研究。缺乏對中華傳統文化現代性轉化，在賦予民族傳統文化以時代精神和適宜形式等方面的研究和實踐嚴重不足。同時，缺乏科學的通俗化闡釋。

三是傳承與弘揚創新能力相對較弱，活化利用水平有待提高。對中華優秀傳統文化的有效利用不足，深度開發利用不夠。有的地方對傳統文化元素挖掘不夠，無法有效地和文化產業對接等。同時，也存在文化遺跡保護與改善居民生活相矛盾的現象。

四是文化遺產保護理念有待加強。特別是文化遺產資源豐富的經濟欠發達地區，由於地方財政困難，基層文化遺產保護事業管理和專業技術人員欠缺現象嚴重，有的非物質文化遺產項目傳承人後繼乏人，存在人走藝絕的現象。

五是傳承和弘揚的方式和手段相對單一。中華優秀傳統文化傳承和弘揚的社會參與程度相對較低，社會力量參與的渠道不暢通，參與意願不強烈，難以形成全社會參與的合力。

事實證明，僅靠政府的力量是難以實現中華優秀文化有效傳承的，因為政府的力量是有限的，其職能應是加強宏觀管理，引導社會力量積極參與優秀文化傳承與弘揚。部分地方政府缺乏有效的手段吸納和推廣民間優秀的經驗和做法，不能充分發揮家庭、科研院所、社區、社會組織、企業等社會力量的積極作用。

傳統文化只有在傳播中才能得到升華，但當前的傳播手段相對單一，主要是以紙質媒介、通過傳統購買和閱讀完成為傳播，互聯網技術和數字技術的運用不足，嚴重影響了傳統文化的生命力。對傳統文化的弘揚以說教灌輸方式為主，不能寓教於樂，無法與公眾需求有效對接，難以調動社會多元主體參與傳統文化傳播的積極性，影響了傳播的效率。

這些問題的存在，嚴重製約中華優秀傳統文化的的弘揚與傳承，必須盡快加以解決。當前，針對這些問題，解決這些問題，對症下葯。這個葯就是培訓。從幹部培入手，引進進一步的關注。通過學習和培訓，能夠准確把握中華優秀傳統文化的主要內容，以及蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范。能夠秉持歷史唯物主義的原則立場，處理好馬克思主義指導思想與中華優秀傳統文化固有根本的關系；處理好尊重傳統與反省傳統的關系；處理好繼承弘揚與轉化創新的關系。在與不同文明的對話、交流、互鑒中兼容並蓄、海納百川，在不斷汲取各種文明養分中弘揚和傳承中華優秀傳統文化。形成中華優秀傳統文化現代意識的認同感，喚起弘揚私傳承中華優秀傳統文化的使命感，發揚光大中華優秀傳統文化的人文精神，激活中華優秀傳統文化的強大基因，增強文化自信。