如何弘揚黃帝文化

Ⅰ 如何繼承和弘揚中華優秀傳統文化

傳承傳統文化，是營造和諧社會氛圍的關鍵。中國是文明古國，但是，當代社會暴露出的道德滑坡不容小視。食品安全領域問題叢生，威脅民眾身體健康;電信詐騙、碰瓷假摔，無不加深社會的誠信危機，出現「陌生人社會」的窘境。緣何產生公民道德滑坡?症結在於傳統文化在社會經濟的發展下逐步邊緣化。無論是孔子倡導的「禮之用、和為貴」，亦或是道家提出的「道法自然」，都是傳統文化的燦爛瑰寶，有利於公民素質的提升、社會發展的穩定。由此可見，傳承傳統文化是發展之基，是社會有序發展的前提。 傳承傳統文化，是民族生生不息的保證。中華民族一直是一個多災多難的民族，在近代史的開端，我們被西方列強的堅船利炮被迫打開大國，備受欺壓;在國家發展的過程中，歷經風雨、地震等自然災害的摧殘。。。然而，緣何中華民族在歷經磨難之時，卻能浴火重生、化蛹成蝶?關鍵在於傳統文化的力量支撐。 書記說過：「中華文明源遠流長，自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。」這啟示我們，需要以「愚公移山」的恆心、「滴水穿石」的韌勁，傳承中華文化。

Ⅱ 如何向別人介紹黃帝文化

中國五千年的文化和歷史，傳統文化貫穿在生活的每一個角落。並不是穿一套漢服就能傳承漢文化知識了，也不是對傳統建築和鄉村拆了又復建就能保護傳統文化的。文化的傳承是文華創新的基礎、也是文化產業發展的重要組成部份。

中國文化，博大精深。軒轅文化，源遠流長。姓氏不同，血脈相連。古中國也正經歷著中華文明開創的傳奇時代。歷史的時空改變著很多事情，但總有一些事情不曾改變。當歷史變成傳奇，傳奇不在是一種神話，他的故事成了一個中華民族文明的創始。據說一個叫軒轅黃帝的偉大英雄起始了世界東方這片

軒轅黃帝

土地上眾多的偉大創造。在史前的兩次大戰後形成了一個部落聯盟，這個部落聯盟形成了中國的雛形。今天地球上五分之一的人把軒轅黃帝奉為共同的祖先，稱為「人文初祖」黃帝軒轅氏。

「黃帝文化」是中華文化的重要組成部分，有著自身的獨特性。黃帝文化的基本特徵是歷史與價值的融合。所謂歷史與價值的融合是指:在黃帝文化中，對黃帝的歷史探索、歷史認識和歷史紀念總是與中華民族的價值理想、價值追求融合為一體的。正是在事實與價值的融通過程中，黃帝成了歷史人物與神話人物、真實存在與善美象

征相統一的人格形象，而以黃帝為主題的各種活動也成了事實認知與價值弘揚相融通的文化過程。黃帝文化的這種歷史與價值相融合的特徵主要體現在以下幾個方面

Ⅲ 人們為什麼如此尊崇黃帝

黃帝作為中華民族的祖先形象，既是「民族始祖」又是「人文初祖」。所謂「人文初祖」，是指黃帝是中華民族物質文明、制度文明和精神文明開創者。他開啟了中華民族燦爛文明的先河，在鑄造中華文明的歷史上起了奠基作用。史傳黃帝之前，人們草昧未辟，蒙昧未開,迨至黃帝時代，黃帝教民「興事創業」，「治五氣」,改造自然環境；「藝五種」，「佐五穀，養民人」，發展農業生產；制衣冠、造舟楫、用牛車、做弓箭、創醫葯，創造器物文明；立「禮法文度」，「別男女，異雌雄，明上下，等貴賤」、創官制、明財產、定婚嫁、立喪制，創立制度文明；造書契、繪圖畫、作甲子（歷法）、定算數、制音律，創建精神文明。史載黃帝時代的這些文明創造成就，雖然既不能畢其功於一個時代，也不能歸其功於黃帝一人，但稱黃帝為「人文初祖」卻表達了中華民族對文明創造的贊美，對文明創造者的崇敬，對文明創造精神的崇尚。黃帝文化所蘊涵的崇尚文明創造的精神價值，深刻影響了中華民族的人文價值意識。所謂「觀乎人文以化成天下」的實質就是進行文明創造。故《尚書》有「睿哲文明」（《舜典》）之贊，《易傳》有「天下文明」（《乾·文言》）、「剛健文明」（《大有·象》）之志，《荀子》有「不警文，謂之野」，「君子賤野而羞瘠」（《禮論》）之論。可見，黃帝既奠定了中華文明的基礎，又培植了中華民族崇尚文明的人文精神。正如於右任先生1918年在謁黃帝陵詩中贊雲：「獨創文明開草昧，高懸日月識天顏。」

在關於黃帝的歷史記述和神話傳說中,蘊涵著中華民族對美好社會的追求和嚮往。遠古時代，在遼闊的中國大地上生活著許多大小不等的原始群落，每一群落都有自己特有的血統和文化。黃帝通過部落的遷徒和與炎帝、蚩尤的戰爭，促進了中原各部族的相互交往，促成了部落聯盟的形成，「諸侯咸尊黃帝為天子」。於是乎黃帝統合了各部族的圖騰信仰，形成了龍崇拜的圖騰意識，確立了統一的對於天帝的信仰。在社會治理上，黃帝選賢任能，「得六相而天下治」（《管子·五行》）。「置左右太監，監於萬國，萬國和，而鬼神山川封禪，與為多焉」（《史記·五帝本紀》）；明確官員的職責，「各司其序，不相亂也」（《史記·歷書》）。由於黃帝善於治世，社會呈現出了清明和諧的景象：「強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時熟而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿」。（《淮南子·覽冥訓》）「其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止」（《管子》）。而且，人與天地自然之間也充滿了和諧：「日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳凰翔於庭，麒麟游於郊，青龍進駕，飛黃伏皂」（《淮南子·覽冥訓》）。國與國之間也能和平相處，「諸北、儋耳之國莫不獻其貢職。」（《淮南子·覽冥訓》）此外，黃帝夢游華胥的神話也表達了人們對民風淳樸，沒有愛憎之分，沒有親疏之別，沒有利害沖突和斗爭殺戮，天下大治，國泰民安的美好生活的嚮往。

黃帝文化沒有黃帝時代形成的經典文本，有關傳說史料是西周中期開始先後載入典籍的。作為觀念史的黃帝文化，它既與五千年前的黃帝時代聯系在一起，又與五千年來的中國文明史聯系在一起，在黃帝時代以來的五千年間得到不斷豐富發展。戰國秦漢以來，黃帝文化代表的中華民族的凝聚精神。

黃帝文化的精神孕育出眾多中國學術流派。先秦諸子中有一個黃老學派，自然是黃帝文化孕育而生，然而與黃帝文化有關的絕不限於黃老學派，儒家、法家、道家、兵家、縱橫家、雜家都與黃帝文化有關，《左傳》、《國語》、《周易》、《商君書》、《韓非子》、《莊子》、《管子》、《尉繚子》、《戰國策》、《呂氏春秋》等書紛紛引述黃帝文化的材料便是證據。《漢書·藝文志》收錄的「黃帝書」書目也足以說明這一點。這類書有25種，不僅包括有《黃帝四經》等黃老學派的著作，還包括有歷法書、陰陽家書、術數家數以及《黃帝內經》等多種醫家著作。

黃帝文化的資源基本可以分為五類：第一類，有關黃帝與黃帝族史跡的傳說史料，包括黃帝的文治武功、黃帝君臣的創造發明、黃帝族的社會生活的傳說史料。這類史料雖然是後來才用文字記錄下來的，雖然在用文字記錄下來之前長期口耳相傳過程中會發生變化，但是仍然保存著黃帝時代的史實，是研究黃帝與黃帝時代的依據。第二類，有關黃帝族後裔與中華民族關系的史料，包括黃帝後裔與華夏族、漢族、中國古今少數民族關系的史料。這類史料是在黃帝時代以後的中國古代歷史上形成的，反映黃帝時代以後的中國古代歷史，是研究黃帝與中華民族關系的依據。第三類，有關黃帝祭祀的資料，包括見於記載的古今祭祀黃帝的活動、禮儀和祭文。這類資料是從黃帝逝世至今積累起來的，反映中國人對黃帝的崇敬及中國人黃帝觀念的歷史變化，是研究中國人的黃帝觀念的主要依據。第四類，有關黃帝的古跡、民俗和民間故事，包括實物遺存和文字記載。這類資源大多數見於明清以來的方誌記載，形成時代很晚，是研究民間層面的黃帝文化的重要依據。第五類，以黃帝題寫書名的古代著作，包括《黃帝四經》等先秦子書、《黃帝五家歷》、《黃帝內經》等古代科技著作以及占夢書等古代數術書，主要屬於古代學術與科技著作。研究這類著作有的已經成為專門學問。作為黃帝文化的資源，這類著作是闡發黃帝文化的開創精神的一種依據。

以上五類資源每一類都有重要價值，都不應該忽視。忽視第一類資源（有關黃帝與黃帝族史跡的傳說史料），無法確定黃帝及黃帝時代的歷史，黃帝文化就失去了存在的基礎，黃帝文化的精神就無從說起。忽視第二類資源（有關黃帝族後裔與中華民族關系的史料），無法說明黃帝是中華民族的祖先，黃帝文化便失去了它的特殊性，失去了其獨立存在的重要理由。離開第三類資源（有關黃帝祭祀的資料），無法認識中國人的黃帝觀念的傳承和發展，無法了解黃帝文化在歷史上和現實中發揮的政治作用。離開第四類資源（有關黃帝的古跡、民俗和民間故事），便無從得知黃帝文化在民間的廣泛影響，失去黃帝文化的一部分重要內容。不注意第五類資源（以黃帝題寫書名的古代著作），便不能對於黃帝文化進行學術思想史、科技思想史層面的研究。

應該強調，黃帝文化的幾類資源的學科屬性不同，可以分別歸屬於歷史學、民族學、文化學、民俗學、民間文學等學科，屬於歷史學的又有屬於史前史、古代史、近現代史的區別，還有屬於社會史的區別。價值所在不同，必須恰當地運用它們，黃帝文化的研究才具有科學性。

Ⅳ 黃帝文化內容是什麼

黃帝文化，是一個大文化的概念，它包括政治、經濟、軍事、科學技術、文化藝術、風俗習慣和意識形態等。

對後代影響最大的歸納起來是：祖根文化、文化祖根和龍文化等幾個方面，包括了建立邦國，鞏固了統一、和諧的社會等一些理想化的社會文化設想。

黃帝文化的淵源：

在軒轅黃帝時代原始文明在數千年積淀之後進入了一個發明創造大爆發時期，這就是中華文明初形建立的軒轅黃帝時代。今天眾多屬於這個時代的考古證據，印證了史書中關於軒轅黃帝的記載。這樣一些發明創造都集中在一個人身上，這個人就是軒轅黃帝。

軒轅黃帝就是一個時代的符號，就是一個代表。先進的文化因素，都歸到軒轅黃帝身上，對世界是一個文明的貢獻，所有的文化因素都在軒轅黃帝身上得以凝結。就這樣經過數千年的傳誦，軒轅黃帝成為了我們的人文初祖，成為了中華文明的一位擁有無窮力量的開拓者，一位智慧超群的發明家，成為了凝聚民族力量的符號。

以上內容參考 網路－黃帝文化

Ⅳ 黃帝文化的介紹

黃帝文化是一個大文化的概念，它包括政治、經濟、軍事、科學技術、文化藝術、風俗習慣和意識形態等。對後代影響最大的歸納起來是：祖根文化、文化祖根和龍文化等幾個方面，包括了建立邦國，鞏固了統一、和諧的社會等一些理想化的社會文化設想。黃帝，是族團領袖的世襲名稱，是族團的名稱，因為延續的時間很長，也是一個時代的名稱，所以說黃帝是一個時代、是一個族團，同時也是一個人的代名詞。黃帝活動的中心地域是大中原。不少文化學者、專家倡議將軒轅黃帝誕辰、上巳節設立為「中華聖誕節」，呼籲普天下華夏兒女在每年的農歷三月三日共同紀念人文始祖軒轅黃帝。

Ⅵ 黃帝陵祭典的歷史源流

黃帝是中國遠古時期的民族部落首領，是原始社會父系時期的代表性人物，以其文治武功統一了當時的各個氏族部落，成為中華民族最早的一位領袖人物，開創了人類從野蠻走向文明的一系列物質文明和精神文明，開啟了中華民族燦爛文化的先河，因此被尊為中華民族的人文初祖，是中國古代文明的象徵。
祭祀是中華民族的傳統，在古代祭祀是國之大事，古語雲：「國之大事，在祀在戎」。
黃帝陵祭祀在中國民族文化和中國社會政治生活中長期產生重大的影響，與中國的儒家思想、道家思想及其當時的政治、軍事、文化、科技、建築、藝術、教育、音樂的傳統密切相關，蘊藏著豐富的歷史文化內涵。而黃帝開創的中華民族文化及其民族精神，在民族發展史上的作用是全面的、深入的、無所不包的。之所以要祭祀黃帝，就是要弘揚黃帝文化，傳承黃帝精神，繼承祖先遺志，奮發圖強，繼往開來，進一步增強民族情感和文化認同，凝聚民族力量，增強民族團結，振奮民族精神，激勵愛國熱情，為構建和諧家園，促進祖國統一，實現中華民族的偉大復興而不懈努力工作。
後世子孫為了表達對黃帝的功績的懷念與感戴，據馬驌《繹史》引證《竹書紀年》及《博物志》：「黃帝崩其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之」，黃帝祭祀便從此開始，據《禮記》記載，虞、夏、商、周都祭祀黃帝。此後，歷經秦漢，魏、晉、隋唐、宋元、明清、中華民國直至當代，對黃帝的祭祀，上至王宮貴族，下至黎民百姓，無論蒙古人當權的元朝，還是滿人當政的清朝，歷經千年而不衰，正反映了中華民族對先祖的「報功崇德」、「繼志述事」，「慎終追遠」，「民德歸厚」的民族精神和情操。
中華民族始祖軒轅黃帝，在五千年前戰敗榆罔，降服炎帝、誅殺蚩尤，結束了戰爭，告別了野蠻時代，建立起世界上第一個有共主的國家，人類文明從此開始。軒轅黃帝造文字、制衣冠、做舟車、創醫學、定算數、務蠶桑、搞紡織、燒陶器、築房屋、賜姓氏、等上下、分貴賤、別男女、異雌雄、定嫁娶、入洞房、造墳地、育人才、定法制、約萬民、日中為市、以物易物，為中華民族的繁衍生息，發展壯大，告別渾沌，開啟文明奠定了基礎。正是軒轅黃帝開歷史之先河，創中華之文化，為了紀念和緬懷始祖精神，先民就有了隆重的祭祀活動。據《繹史》記載「黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之」，祭祀軒轅黃帝就從此開始，最早見諸史料的後世帝王祭祀是公元前422年（周威烈王四年）秦靈公作吳陽上畤，專祭黃帝。漢武帝劉徹率十八萬大軍征朔方還，祭黃帝於橋山，修祈仙台，遺掛甲柏。後世諸代祭祀也日漸完善，無論是蒙古人當權的元朝，還是滿族人執政的清朝，都沿襲了祭祀黃帝的傳統，而且祭祀規模、祭祀次數、祭祀規格也空前繁榮。
進入近代，1911年孫中山先生率領同盟會，推翻了統治中國2000多年的封建王朝，就任臨時大總統，專程派人赴黃帝陵祭祖，並留下「中華開國五千年……世界聞名，唯有我先」的詩句，抗戰時期，國共兩黨幾度同祭黃帝陵，毛澤東主席親自撰寫祭文，「赫赫始祖，吾華肇造，胄衍祀綿，岳峨河浩……」，蔣中正先生親筆題寫「黃帝陵」碑。
新中國成立後，尤其是改革開放以來，黃帝陵祭祀越來越受到海內外華夏兒女的關注，祭祀規模也日漸隆重，祭祀黃帝已成為傳承中華文明，凝聚華夏兒女，共謀祖國統一，開創美好生活的一項重大活動。

Ⅶ 黃帝文化的徵文怎麼寫

黃帝文化的徵文
軒轅黃帝以其凝聚力、感召力、向心力，使他成為人類歷史上第一個共主國家的領袖，開啟了華夏文明，建立了和諧共融的華夏民族，被後人尊稱為「人文始祖」。軒轅文化是一個大文化的概念，包涵政治、經濟、軍事、科學技術、文化藝術、風俗習慣和價值取向等，她奠定了中華民族的根基，締造了輝煌燦爛的中華文明。她是中華民族的根基和靈魂，是海內外炎黃子孫的精神家園，是我們生生不息、團結奮進的不竭動力。

軒轅黃帝一生貢獻重大，他發明和創造了文字、音樂、歷數、宮室、舟車、指南車、釀酒等，專家學者基於可考歷史范圍內，尋找到有力證據，一致認為：陝西省延安市黃陵縣是國內最早釀酒的地區。
「軒轅酒」以「人文始祖」之名義應運而生，傳承至今，距今已有五千年的歷史，它融合了五千年人文智慧，凝聚了五千年華夏情懷，在人類文化的歷史長河中，已不僅僅是一種客觀的物質存在，而是一種特殊的文化象徵，在傳統中華文化中有其獨特的地位。專家學者提出：「軒轅酒」承載億萬炎黃子孫的華夏情懷，它所釋放出的不僅是質朴和醇香，更是一種與先祖默默的精神交流，它是「文化國酒」的代表，她將為激發民族精神和民族凝聚力，為弘揚軒轅黃帝文化，實現中華民族復興起到積極地作用。
看古軒轅黃帝，品今軒轅國酒。「軒轅酒」是中華五千年黃帝文化的濃縮，其沿用中國最古老的釀酒技藝，利用純天然酒櫃窖藏，集五穀之精華，釀天地之瓊漿，在最大程度上保留了其文化內涵，可謂「軒轅情歸酒壹杯，文化國酒子孫傳」。
「軒轅酒」作為文化國酒，在傳承華夏文明、踐行「文化興國」的方略下，必將助力「人文陝西」的全面打造!

Ⅷ 黃帝文化手抄報

「黃帝文化」是中華文化的重要組成部分，有著自身的獨特性。黃帝文化的基本特徵是歷史與價值的融合。所謂歷史與價值的融合是指:在黃帝文化中，對黃帝的歷史探索、歷史認識和歷史紀念總是與中華民族的價值理想、價值追求融合為一體的。正是在事實與價值的融通過程中，黃帝成了歷史人物與神話人物、真實存在與善美象
征相統一的人格形象，而以黃帝為主題的各種活動也成了事實認知與價值弘揚相融通的文化過程。

「黃帝文化」所具有的歷史與價值相融合的基本特徵，決定了黃帝文化的獨特意義：它不僅是中華民族對其生衍歷程進行歷史探索和歷史研究的歷史認識方法，也不只是一種「慎終追遠」的祖宗尋根和祖先認同，而且還是一種寄託民族美好理想，崇尚民族文明創造，弘揚民族優秀精神，表達民族歷史使命和發展理念的價值追求活動。它通過在史實中尋求價值、借祖先以激勵後代的方式，在世世代代連續不絕的過程中，不斷地延續著中華民族的血脈，凝聚著中華民族的情感，鍛鑄和培育著中華民族的偉大精神。

Ⅸ 黃帝故里拜祖大典在當今有何現實意義

在中華民族悠久的歷史長河當中，黃帝文化發揮了不可替代的認知作用。近幾年，每年舉辦黃帝故里拜祖大典，就是為了進一步地繼承、發揚黃帝文化，尤其是在中華民族偉大復興這個過程當中，弘揚黃帝文化，建設中華民族共有的精神家園，舉辦黃帝故里拜祖大典更具有現實的特殊意義。

舉辦拜祖大典有利於增強中華民族的親和力和感召力，打造反獨促統的新平台，尋根問祖歷來是中華民族的優良傳統，經過專家長時間的論證，中華民族的根和源就是在新鄭的黃帝故里。這里是中華民族重要的發祥地，黃帝文化也是直接連接億萬華人的精神紐帶，在世界的任何地方只要華有華人，就會有軒轅黃帝的傳說。

Ⅹ 華夏人文初祖黃帝文化、美德

所謂「中華始祖」，是就中華民族的尋根追遠、增強凝聚說的；所謂「人文初祖」是就文化創造、文明初創說的。
先說第一個方面。黃帝是我們中華民族的始祖，對於這個問題也需要進行辨證地研究。討論這一問題時，一般人把黃帝僅僅看作漢族人的祖先，這是不合適的。對此，李紹連先生撰文指出：「有人把黃帝僅看作漢族的祖先是片面的，甚至是錯誤的。如前所述，今天的漢族實際上包含了華夏、蠻、夷等中國境內大多數原始部落的血統和文化，是一個有別於任何部族的龐大融合體。在這個意義上說，不僅炎帝和黃帝是漢族的祖先之一，蠻、夷諸部族的祖先也應是漢族祖先之一。同樣，後代那些分別源於蠻、夷等原始部族的少數民族，也與漢族有共同的祖先。另外，亦有少數華夏族的後裔由於種種歷史原因遷徙到邊遠地區而成為少數民族，直接或間接承認炎帝或黃帝為他們的祖先。再則，包括漢族在內的國內56個兄弟民族都是在漢、唐、宋甚至更晚的時期形成的，距離炎黃時代有三四千年之遙。由於遷徙、雜居、通婚等原因，子孫繁衍，支系無譜，很難在血統方面准確判別幾千年前的某部族首領是某民族的祖先。與其把炎帝、黃帝或其它某個原始時代的英雄人物看作是某族的祖先，不如把他們看作是整個中華民族的共同祖先更科學、更符合歷史實際。」(《炎黃文化研究》第2期) 今天，在中國境內的一些少數民族都有自己的族源，或傳說中的始祖，如蒙古族的族源是唐代的蒙兀室韋，傳說來自額爾古納河，藏族傳說他們的祖先是一個神猴與羅剎女所生子女，與宋代以後的「萌古」、「源骨」、「蒙古里」等有密切的淵源關系；羌族傳說他們的始祖是「無弋爰劍」；維吾爾族傳說他們的祖先是「卜可汗」或「烏古思可汗」，是以漢代的「丁零」和唐代的「回紇」為主要族源，融合了漢人、契丹人、蒙古人而形成的；彝族與遠古時代的氐、羌人有淵源關系，與公元7世紀的「烏蠻」關系最為密切；白、納西、哈尼、傈僳等民族的先民與古代的氐、羌也有密切的淵源關系；滿族與2000多年前商、周時代的「肅慎」、漢晉時代的「挹婁」、南北朝隋唐時代的「勿吉」、遼代的「女真」、明代的「建州女真」等有密切的淵源關系；南方各族傳說自己的祖先是「盤瓠」或「廩君」，但他們都認為黃帝是中華民族的共同始祖。
關於中華民族的起源，過去那種「一元論」的說法已經逐漸為人們揚棄，「多元論」則得到學界的普遍認同。20世紀80年代末，著名的社會學家費孝通先生提出的「多元一體格局」理論，就是「多元論」的代表觀點。他認為，中華民族多元一體是指「它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱『民族』，但層次不同」。「它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元統一體」（費孝通：《中華民族多元一體格局》）。這說明，中華民族是由眾多的古今各民族在形成統一國家的長期歷史發展中逐漸形成的民族集合體。組成我們這個多民族國家的各民族都有各自發展的歷史和文化，各民族長期在統一國家中共處並發展其統一不可分割的聯系，從多源交融到多元一體，自覺地聯合成為一個統一的多民族的中國。所以，對於黃帝作為中華民族的共同始祖的提法，僅僅拘泥於血統上的認同是片面、狹隘的，更多地應著眼於民族文化的創造、融合和歷史傳承，著眼於黃帝在鑄造民族共同體的歷史上的奠基作用。
再說第二個方面。我們現在來到陝西黃陵縣軒轅廟正殿，就能看到「人文初祖」四個大字，這是對黃帝具有本質意義的評價。我們尊黃帝為「人文初祖」，是因為黃帝開啟了中華民族燦爛文化的先河，黃帝是我們中華民族物質文明和精神文明源頭。
從遠古時代，關於炎帝和黃帝的傳說就很多，後來經過文人、學者的記錄和加工，散見於先秦的一些文獻中。直到西漢司馬遷寫那部偉大著作——《史記》的時候，才對這些文獻進行了整理，使今天的我們可以比較清楚的知道我們祖先的事跡。根據歷史和傳說，五千多年前，黃河流域的中下游的各個部落中，有兩個傑出的領袖人物，一位是炎帝，一位是黃帝，還有其他一些部落的領袖。黃帝姓公孫，因長於姬水，又姓姬。曾居於軒轅之丘（今河南新鄭縣軒轅丘），取名軒轅。又因崇尚土德，而土又呈黃色，故稱黃帝。他們率領我們的先民在我們這塊土地上休養生息，進行種植、狩獵和其他生產活動。當然，由於他們必須經常遷徙，由於當時的物質生產還很落後，還必須極大地依賴直接的從自然當中汲取維持生存的生活資料，一些部落之間免不了發生糾紛和爭斗，其中最著名的有炎帝和黃帝、黃帝和蚩尤的戰爭。戰爭促進了部落的融合，也促進了不同氏族部落的文化交流，進一步引發了文明的創造活動。這樣，就在這塊土地上誕生了古老的中華文明。
黃帝是那個時代的英雄，他以武力制約了炎帝的暴虐，平定了蚩尤的擾亂，統一了遠古三大部落，成為中華民族第一個共主。他與臣民一起播百穀，植草木，務農桑，做衣冠，制弓箭，造舟楫，創醫學，大力發展生產，物質文化生活發生了一系列歷史性的變化；他與臣民一起造書契（文字），繪圖畫，作甲子（歷法），定算數，制音律，在精神文化方面貢獻甚巨；黃帝還別尊卑，定禮樂，創官制、財產、嫁娶和喪葬等制度，在制度文化方面把我們的先民帶入了文明的門檻。因此，他被尊為中華民族的共同祖先，人們把古代的許多發明創造都附會到他們身上，在中國許多地方，都有著關於他們的傳說和蹤跡。依據於右任先生的《黃帝功德紀》一書介紹，黃帝一生的發明創造包括衣、食、住、行、農、工、礦、商、貨幣、文字、圖畫、弓箭、音樂、醫葯、婚姻、喪葬、歷數、陰陽五行、傘、鏡等，共20個方面。所以，歷史上把他作為開創中華民族古代文明的先祖，這就是今天所說的「人文初祖」的意思。當然，《黃帝功德紀》畢竟只是前人記載黃帝功德的資料匯編，多數記載有後人附會的成份，以訛傳訛的記載也所在多有，要加以有鑒別地肯定。