天圓地方是哪個文化遺址

㈠ 天壇的簡介

天壇，在北京市南部，東城區永定門內大街東側。佔地約273萬平方米。天壇始建於明永樂十八年（1420年），清乾隆、光緒時曾重修改建。為明、清兩代帝王祭祀皇天、祈五穀豐登之場所。

天壇是圜丘、祈谷兩壇的總稱，有壇牆兩重，形成內外壇，壇牆南方北圓，象徵天圓地方。主要建築在內壇，圜丘壇在南、祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上，中間有牆相隔。圜丘壇內主要建築有圜丘壇、皇穹宇等等，祈谷壇內主要建築有祈年殿、皇乾殿、祈年門等。

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1、天壇建築特點：

天壇以嚴謹的建築布局、奇特的建築構造和瑰麗的建築裝飾著稱於世。總佔地面積約270萬平方米，分為內壇和外壇。主要建築物在內壇，南有圜丘壇、皇穹宇，北有祈年殿、皇乾殿，由一條貫通南北的甬道－－丹陛橋，把這二組建築連接起來。外壇古柏蒼郁，環繞著內壇，使主要建築群顯得更加庄嚴宏偉。壇內還有巧妙運用聲學原理建造的迴音壁、三音石、對話石等，充分顯示出古代中國建築工藝的發達水平。天壇公園，是中國保存下來的最大祭壇建築群。

2、歷史沿革：

（1）明永樂十八年（1420年）仿南京形制建天地壇，合祭皇天後土，當時是在大祀殿行祭典。

（2）嘉靖九年（1530年）嘉靖皇帝聽大臣言：「古者祀天於圜丘，祀地於方丘。圜丘者，南郊地上之丘，丘圜而高，以象天也。方丘者，北郊澤中之丘，丘方而下，以象地也。」於是決定天地分祭，在大祀殿南建圜丘祭天，在北城安定門外另建方澤壇祭地。

（3）嘉靖十三年（1534年）圜丘改名天壇，方澤改名地壇。大祀殿廢棄後，改為祈谷壇。

（4）嘉靖十七年（1538年）祈谷壇被廢，於十九年在壇上另建大享殿，二十四年建成。

（5）清乾隆十六年（1751年）改名祈年殿。以後多次修繕、擴建。

（6）1900年八國聯軍曾在天壇齋宮內設立司令部，在圜丘上架炮。文物、祭器被席捲而去，建築、樹木慘遭破壞。

（7）1949年中華人民共和國成立後，政府對天壇的文物古跡投入大量的資金，進行保護和維修。

（8）1961年，國務院公布天壇為「全國重點文物保護單位」。1998年被聯合國教科文組織確認為「世界文化遺產」。2007年5月8日，天壇公園經國家旅遊局正式批准為國家5A級旅遊景區。

㈡ 何謂「天圓地方」

古人以為天圓地方，亦以圓方作天地的代稱。圓，是中國道家通變、趨時的學問；方，是中國儒家人格修養的理想境界：「智欲其圓道，行欲其方正」。圓方互容，儒道互補，構成了中國傳統文化的主體精神。

《尚書·虞書·堯典》講堯待天下太平後：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。隨後命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方，這就是最早的天圓地方的理論和實踐。其中可以從河圖洛書中得以佐證，天圓故然沒有今天的精確認識，但已經蘊育了樸素的宇宙觀，地方則是指地平坐標系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表東方，並用十二個地支，十個天干，四個卦象表示二十四個方向並構在整個周天(360度圓)，這是天圓地方的源流。

天圓地方是來源於《易經》先天八卦的演化所推演出的天地運行圖，也就是天圓地方圖 。其中外部環繞的卦象，代表天的運轉規律，而中間方形排列的卦象，則代表地的運轉規律。天是主，地是次，天為陽，地為陰。兩者相互感應，生成了天地萬物。

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天圓地方本質上是《易經》陰陽體系中對天地生成及其運行的解讀，而《易經》為百經之首，國學之源，其思想體系認為萬事萬物都是按照陰陽五行演化而來，因此在古代的各門學科中，都有陰陽五行的思想體系在其中。

㈢ 問:歷史上最早出現的「天圓地方說」是誰提出來的

最早的關於天圓地方的蓋天說記錄出現在《大戴禮.曾子天圓》，孔子的弟子曾子對於大地的正正方方形狀也有過困惑,當單居離問於曾子曰:天圓而地方,誠有之乎
曾子曰:天圓而地方,則是四角之不揜也(《大戴禮.曾子天圓》)
但這只是文獻記載的而已，在這個記錄之前，蓋天說已經廣泛流行了。有人認為，良渚文化時期的代表器物「玉琮」就是蓋天說的一種象徵，「琮」的形制是外方內圓。
我個人認為，如果說「琮」代表蓋天說，那麼其形制應該是外圓內方。因此琮的出現，至多隻能說明良渚文化時期人們具有了陰陽、天地之分的概念，並不能證明已經出現了天圓地方的蓋天說。
關於宇宙結構的學說，漢代出現了渾天說與蓋天說的爭論。在秦漢之前，蓋天說比較盛行。自古以來，人們看見蒼天籠罩著大地，產生了天圓地方的蓋天說，而春秋時的曾參就曾提出疑問:「天圓而地方，則是四角之不揜也。」①後來蓋天說又認為天不與地相接，而像圓頂涼亭那樣由八根柱子支撐著。詩人屈原曾問道:「斡維焉系，天極焉加，八柱何當，東南何虧。」公元前一世紀成書的《周髀算經》中提出「天象蓋笠、地法復盤」的新蓋天說，認為天在上，地在下，天地相蓋，二者都是圓拱形，中間相距八萬里，日月星辰隨天蓋旋轉，近見遠不見，形成了晝夜四季變化。
漢代，另一種學說渾天說興起，認為「渾天如雞子」、「地如雞中黃」。以著名天文學家張衡為代表的渾天派提出天是一個整球，一半在地上，一半在地下，日月星辰有時著不見是因為它們隨天球轉到地下面去了，天球繞軸轉一圈就是一晝夜，地面上的人就看見天上的星星轉了一周天。這種看法成功地解釋了晝夜的交替、天體的東升西落和其他許多問題。同渾天說一致的渾儀又能很准確地測定天體位置，渾象能演示天象的變化，這一切對歷法的推算既有用又方便，所以渾天說得到很快的發展並為大多數人們所接受，成為我國天文學思想中長期占統治地位的體系，直到明末西方天文學體系進入我國才開始改變。

㈣ 天圓地方是什麼意思

天圓地方是陰陽學說的一種體現。陰陽學說乃其核心和精髓。陰陽學說，具有樸素的辯證法色彩，是古代先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性，「天圓地方」是這種學說的一種具體體現。

古人用圓規和矩尺，觀測天地。天文觀測，是以天球為坐標體系的，所以主要使用圓規。配合天文觀測，要在地面上建立地平坐標系，進行地理測量，則是平面的直線測量為主，所以主要用矩尺。

天為陽，為軌。地為陰為矩。這才有了天圓地方之說。到了後來，上古圖法漸漸失傳，很多淺人，才把地球當成了一個方桌一樣的東西。

而這樣的假設，很明顯會推算出自相矛盾的數學計算結論，《周髀算經》，把天圓地方，理解成地球是個大方桌，很多地方就算不對，也找不到原因。

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天圓地方，圓是指天球坐標系。方是指地平坐標系。如果不把地面近似為平面，對天球的觀 測是一個近乎不可能的事。所以，地平坐標系的發明，是非常天才的創舉。

上古之人，人人都知道地球是圓的，這只是一個微不足道的常識，是為了計算方便，才建立了地平坐標系，簡化為天圓地方。

㈤ 為什麼古時候有天方地圓這一說

首先是人們對天地形的猜想，古人因走在地上感覺地總是方的，四面都能看見天認為天是圓的，於是就產生了天是圓的推測。那麼，為什麼古人雲天圓的地方，古人不知道地球，所以在心裡想，天是圓的，地是方的，天是大地，大地是四根柱子站起來，幻想著神話故事，人們說天圓的地方是因為當時人類不知道。

顯然，天圓地方有一個長期的流傳過程。漢朝以後，學者們根據曾子的質疑，逐漸發現天圓地方的宇宙論存在很大的問題，於是產生了全天說的宇宙觀。渾天說在北宋達到了小巔峰，甚至有些渾天儀器被製造出來，但是日月星辰在斗轉星移中仍然面臨著一個困境，那就是它們到底是如何通過環繞大地的水來實現的？到了朱熹的時候，渾天說終於完成了，朱熹根據張載的氣論把渾天儀器里的水換成了氣，這個難題就解決了。這時候，蓋天說已經沒有流傳下來的可能了，它也終究成了我們歷史記憶中的一個環節。

現代人已經證明了是天不是圓的而是無限大（也許有盡頭，也許沒有。姑且稱之為無限大。），而地球乃是圓的。所以可稱之為天方地圓

㈥ 天圓地方

「欲窮千里目，更上一層樓。」站得愈高，看得愈遠，難怪杜甫在登上泰山後，不禁要發出「會當臨絕頂，一覽眾山小!」的感嘆。1968年12月21日，准備環繞月球飛行考察的載人宇宙飛船阿波羅8號，沖天而起，開始了它歷時146小時59分的航程。此時飛船上的宇航員，回眸地球，又該有什麼感覺呢?他們沒有寫下詩句，但帶回了人類首次在深邃的太空中拍得的地球照片。隨著空間探測技術的發展，人類終於能一目瞭然地看到地球的全貌，一個以藍色為主的、色彩豐富的星球。然而，在古代，人們的視野僅能窺視到地球微小的一角，於是，就有了這樣的民歌:

敕勒川，陰山下。

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫。

風吹草低見牛羊。

天好像圓頂帳篷蓋在地上。居住在塞外草原上的牧民，極目四望，就容易得到這種印象。

不僅是中國人，居住在世界各地的人們，最初都有過類似的錯覺，因為他們都是僅憑直覺來認識周圍事物的。古代中國的學者，把人們這種天籠罩著地的感覺，概括成「天圓地方」的理念。公元前3世紀，呂不韋主持編成的《呂氏春秋》，將天圓地方解釋為:「天道圜(圓)，地道方，聖王法之，所以立上下(上君下臣)。」用天高地卑來證明，在下者應當服從在上者的統治，認為這是人們必須遵守的公理。但是人們也看到，「天圓地方」實在難以自圓其說。日月交替，東升西降，變換有序。如果大地是一個平面，那日月星辰又落到何處呢?板狀的大地靠什麼依託?大地的另一面又是什麼樣子?

善於運用邏輯方法思維的古希臘人，率先提出了大地是一個圓球的想法，先有畢達哥拉斯(Pythagoras，B.C.571～B.C.497)和他的追隨者，後來亞里士多德(Aristotle，B.C.384～B.C.322)更把地球擺在他設想的宇宙體系中肯定下來。在日常生活中，人們早就注意到:在海岸邊觀看從遠方駛近的船隻，總是先見船桅，後見船體;船隻離港遠去時則相反，先不見船體，後來才是船桅隱入海平面。這種現象是地表面為曲面的很好的證據，若大地是平面的，那麼不論距離遠近，船體與船桅應該同時可見或同時看不見。

公元前240年前後，今天屬於埃及的亞歷山大城，是當時的希臘文化中心，在這個城市的圖書館當館長的埃拉托色尼(Eratosthenes，B.C.275～B.C.196)，注意到在夏至的中午，位於亞歷山大南邊約920km處的錫恩的一口枯井中，陽光可以直射到井底;也是在夏至中午的時候，射入亞歷山大城井中的陽光，卻是斜射進去的。為什麼會出現這種現象?埃拉托色尼判定，這是由於地面彎曲所造成的。他測得的數據證實了他的推測，而且還求得了不十分精確的地球圓周長度，39500km(圖11)。與亞里士多德同時代的中國人惠施，以善辯聞名。從他的名言「南方無窮而有窮」以及「我知天下之中央，燕之南，越之北是也」，可以推論出「天下」是個球體。漢代的張衡(78～139)在觀測中發現月食的陰影邊緣總是弧形的，也認為大地是圓的。

1519年9月由麥哲倫(F.de Magalhes，1480～1521)率領的船隊，從西班牙起航。到1522年9月，這支船隊在環繞地球一周後，又回到西班牙。雖然出發時的13艘船隻剩下1艘了，但大地是一個圓球最終得到證實。埃拉托色尼的工作成果，也由此得到了肯定。

圖1-1 埃拉托色尼對大地進行測量的示意圖(據松本英二，1980)

1687年7月，牛頓(Isaac Newton，1642～1727)的傳世名著《自然哲學的數學原理》問世。他在這部書中提出，由於地球轉動產生的慣性離心力(centrifugal inertia force)在赤道一帶較大，兩極較小，因此地球赤道一帶應該是凸起的，而兩極扁平。通過模擬實驗，他還算出了地球的扁率(flattening)。為此，法國在1735年派出一支測量隊到北極附近的拉普蘭，第二年又派出一支測量隊到赤道附近的秘魯，經過幾年的實地測量和室內研究，到1744年，終於證實，牛頓的理論是正確的，他算出的數據也接近實測的結果。

根據衛星觀察的結果，現在我們已經知道固體地球(solid Earth)(不包括大氣圈)的大小。固體地球的平均半徑為6371km，從兩極到地球中心的平均距離為6356.755km;比從赤道到地球中心的平均距離(6378.140km)短21.385km;扁率為1/298.257，應該說地球是一個扁率比較小的、不規則的橢(扁)球體。將大地水準面(地球的實際形狀)與理想的扁球體相比較，赤道一帶和南半球的半徑稍微凸出一點，北半球則較為收縮，但北極最多隻突出了10m，而南極僅向內凹了約30m，總之偏差在40m以內。有人就誇張地說，地球的真實形態是略呈「梨形」的。由於地球體積十分龐大，地表的這些小起伏和整體形態相比是微乎其微的，所以總體來看，地球基本上仍是一個接近於正圓的橢球體。地球的赤道周長為40008.08km。毛澤東主席在詩中曾提到過「坐地日行八萬里」，指的就是地球自轉一周時赤道的長度。固體地球的表面積達5.101×10⁸km²，體積達10832×10⁸km³，固體地球的質量為5.976×10²⁷g，平均密度為5.517g/cm³。

但如降到低空，透過大氣和海洋，這時觀測到的固體地球表面高低起伏則相差甚大，大部分地區低於今日的海平面。

今天地球上的陸地面積為1.49×10⁸km²，佔全球面積的29.22%，分成亞洲、歐洲、北美洲、南美洲、非洲、大洋洲和南極洲等7塊大陸。大陸上的地形可分為山脈、高原、丘陵、平原和盆地。在各大陸中，亞洲是山地最多、最高的，平均高度為950m，比全球陸地平均高度(875m)高出75m。青藏高原的平均海拔在4000m以上，海拔為8844.43m(據2005年10月9日中國國家測繪局公布的測量結果)的世界最高的珠穆朗瑪峰就在號稱世界屋脊的青藏高原南側。

地球表面另外的70.78%為海水所淹沒，平均深度為3908m，這個海洋盆地面積達3.61×10⁸km²，主要是由大陸邊緣(包括淺海大陸架、大陸坡和大陸基，共占海洋面積的22.3%)、洋脊(被海水淹埋的山脈，占海洋面積的32.8%)和大洋盆地(海水平均深4000～5000m，占海洋面積的44.9%)等所組成，可劃分為既相連、又相對獨立的太平洋、大西洋、北冰洋和印度洋等，它們為大陸、綿亘的山脈和鏈狀分布的島嶼所環繞。在海洋盆地中，洋脊的分布位置並不固定，大西洋的中部正好存在一條洋脊，以此為軸，兩側洋底地形幾乎對稱分布，而太平洋的洋脊，則主要發育在其東部邊緣地帶。在西太平洋，常見鏈狀島嶼島弧(實際上就是些被海水淹沒了山體大部分的山脈)及與其平行排列的狹長深邃的海溝(深達8000～11000m)，使該區成為固體地球表面地形高差特別懸殊的地帶。總之，固體地球的地形表面是相當不平坦的(見封二)，最大高差達20km。仔細研究起來，各大洲、各大洋及各種表面形態的出現，都有它內在的原因，這正是我們以後所要探討的內容。

㈦ 中國的世界文化遺產 天壇

天壇地處北京，在原北京外城的東南部。位於故宮正南偏東的城南，正陽門外東側。始建於明朝 永樂十八年(1420年)。是我國古代歷代皇帝祭天之地。總面積為273公頃。是明清兩代帝王用以「祭天」「祈谷」的建築。主要建築祈年殿、皇穹宇、圜丘建造在南北縱軸上。天壇（Temple of Heaven）屬全國重點文物保護單位。

天壇佔地272萬平方米，整個面積比紫禁城（故宮）還大些，有兩重垣牆，形成內外壇，壇牆南方北圓，象徵天圓地方。圜丘壇在南，祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上，中間有牆相隔。圜丘壇內主要建築有圜丘壇、皇穹宇等，祈谷壇內主要建築有祈年殿、皇乾殿、祈年門等。

據史料記載，有正式祭祀天地的活動，可追溯到公元前兩千年，尚處於奴隸制社會的夏朝。中國古代帝王自稱「天子」，他們對天地非常崇敬。歷史上的每一個皇帝都把祭祀天地當成一項非常重要的政治活動。而祭祀建築在帝王的都城建設中具有舉足輕重的地位，必集中人力、物力、財力，以最高的技術水平，最完美的藝術去建造。在封建社會後期營建的天壇，是中國眾多祭祀建築中最具代表性的作品。天壇不僅是中國古建築中的明珠，也是世界建築史上的瑰寶。天壇始建於明永樂十八年(1420年)，朱棣用工十四年與紫禁城同時建成，名天地壇。嘉靖九年(1530年)因立四郊分祀制度，於嘉靖十三年(1534年)改稱天壇。清乾隆、光緒帝重修改建後，才形成現在天壇公園的格局。

在明朝初年，天與地原是合並一起祭祀，南北的郊壇都一樣，設祭的地方名叫大祀殿，是方形十一間的建築物。明朝嘉靖九年(1530年)改為天地分祀，在天壇建圜丘壇，專用來祭天，另在北郊建方澤壇祭地，原來合祀天地的大祀殿，逐漸廢而不用。嘉靖十九年(1540年)，又將原大祀殿改為大享殿，圓形建築從此開始。

清廷入關後，一切仍按明朝舊制。乾隆時期，國力富強，天壇也大興工程。乾隆十二年(1747年)，皇帝決定將天壇內外牆垣重建，改土牆為城磚包砌，中部到頂部包砌兩層城磚。內壇牆的牆頂寬度縮減為營造四尺八寸，不用檐柱，成為沒有廊柱的懸檐走廊。經過改建的天壇內外壇牆，更加厚重，周延十餘里，成為極壯麗的景觀。天壇的主要建築祈年殿、皇穹宇、圜丘等也均在此時改建，並一直留存至今。

【天壇布局】
天壇的主要建築均位於內壇，從南到北排列在一條直線上。全部宮殿、壇基都朝南成圓形，以象徵天。整個布局和建築結構，都具有獨特的風格。祈年殿是皇帝祈禱五穀豐登的場所，是一座三重檐的圓形大殿，高38米，直徑32.72米，藍色琉璃瓦頂，全磚木結構，沒有大梁 長檁，全靠28根木柱和36根枋桷支撐，在建築的造型上具有高度的藝術價值。

天壇被兩重壇牆分隔成內壇和外壇，形似「回」字。兩重壇牆的南側轉角皆為直角，北側轉角皆為圓弧形，象徵著「天圓地方」。外壇牆周長6553米，原本只在西牆上開辟祈谷壇門和圜丘壇門，1949年後又陸續新建了東門和北門，並把內壇南面的昭亨門改為南門。

天壇的內壇牆周長4152米，辟有六門：祈谷壇有東、北、西三座天門，圜丘壇的南面有泰元、昭亨和廣利門。主要建築都集中在內壇，南有圜丘壇和皇穹宇，北有祈年殿和皇干殿，兩部分之間有隔牆相隔，並用一座長360米、寬28米、高2.5米的「丹陛橋」（磚砌甬道）連接圜丘壇和祈谷壇，構成了內壇的南北軸線。

圜丘壇 是皇帝舉行祭天大禮的地方，始建於嘉靖九年（1530年）。壇平面呈圓形，共分三層，皆設漢白玉欄板。壇面原來使用藍琉璃磚，乾隆十四年（1749年）重建後，改用堅硬耐久的艾葉青石鋪設。每層的欄桿頭上都刻有雲龍紋，在每一欄桿下又向外伸出一石螭頭，用於壇面排水。圜丘壇有外方內圓兩重矮牆，象徵著天圓地方。圜丘壇的附屬建築有皇穹宇及其配廡、神庫、宰牲亭、三庫(祭器庫、樂器庫、棕薦庫)等。 站在圜丘壇最上層中央的圓石上面雖小聲說話，卻顯得十分洪亮。因此每當皇帝在這里祭天，其洪亮聲音，就如同上天神諭一般，加上祭禮時那庄嚴的氣氛，更具神秘效果。這是因為壇面光滑，聲波得以快速地向四面八方傳播，碰到周圍的石欄，反射回來，與原聲匯合，則音量加倍。

篇幅較長，詳細參看：http://ke..com/view/9993.htm

㈧ 古人所說的「天圓地方」指的是什麼他們是如何知道天圓地方的

古代人常說的「天方地圓」指的是什麼？她們是如何知道天方地圓的？

古代中國，有三種「宇宙空間基本知識」。指的是——「蓋天說」「渾天說」和「宣夜說」。「天方地圓」，是「蓋天說」的簡潔整理，即經常說「天員（圓）如張蓋，地區如殘棋」。「蓋天說」，是我國古代人最初的「宇宙空間基本知識」。考據學原料確定，早到至遲在公年五千紀，「蓋天說」早就很健全了。

㈨ 北京被列入世界文化遺產名錄的遺址

1、周口店北京人遺址

周口店北京人遺址位於北京市房山區周口店龍骨山，是中國舊石器時代的重要遺址。1927年開始發掘，洞內曾發現3個完整的頭蓋骨和一些殘骨，是北京猿人和山頂洞人化石的發現地。

山頂洞人代表一萬多年前新人的類型，是研究人類進化的重要實物資料。建國以來，又陸續發現了北京猿人化石，打制石器和用火遺跡等新材料，是研究人類發展史和中國原始社會史極其珍貴的資料。1987年被列入《世界文化遺產名錄》。