儒家禮儀文化有哪些

❶ 儒家的禮是什麼

儒家宣傳的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規范，這就是禮。

儒家認為，人人遵守符合其身份和地位的行為規范，達到孔子所說的「君君臣臣父父子子」的境地，貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的理想社會秩序便可維持了，國家便可以長治久安了。

反之，棄禮而不用，或不遵守符合身份、地位的行為規范，而儒家所鼓吹的理想社會和倫常便無法維持了，國家也就不可得而治了。

(1)儒家禮儀文化有哪些擴展閱讀：

自漢武帝獨尊儒術開始。儒家的一部分內容被吸納為國家的意識形態。通過國家力量，又逐步地完成了「禮制的儒家化」和「法律的儒家化」。

其實，禮在儒家形成前就有了，至少在夏的時候就有夏禮，殷有殷禮，周有周禮。在很長的時間里，「禮」這個概念並非為儒家所專有、專用。但孔子通過講授、整理古代文獻，形成儒家學說與儒家經典，影響深遠。

在禮崩樂壞的社會轉型過程中，儒家堅守「禮」的立場和價值觀，並憧憬著以「禮」來構造未來的社會。他們持續地整理禮書，在禮制文本化的同時，將儒家的觀點、觀念與古代的禮儀交融結合在一起。

在此基礎上，漢代逐步完成了禮制的儒家化，讓儒和禮融合交織在了一起。其後完成的法律的儒家化，即看你合不合法是取決於你合不合禮，把禮的標准灌輸到了法的裡面。

在禮制的儒家化過程中，儒家整理了很多文獻，也發揮了自己很多的見解，編訂了不少重要的禮書，最後合成為《周禮》、《儀禮》、《禮記》。從西晉開始，朝廷就按照這些禮經裡面的一些結構框架來編制國家的禮制，如根據吉、嘉、軍、賓、凶「五禮」制定禮儀。

自此以後，大約每個朝代都會根據自己的要求對「五禮」重新編制、修改、調整。

❷ 儒家提倡的禮是什麼

孔子講的禮，筆者總結為：「基於人分等級後的具有等級特徵的人與人相處的方式」。 很多人把孔子講的禮理解為禮貌的意思，是指待人要有修養、有禮貌、友善，其實是大錯的。反過來說，如果作為孔子理論基石的「禮」，僅僅是這種沒有政治色彩的簡單的常人道德要求，那麼孔子可能一個弟子都沒有了。那太簡單了。

孔子的」禮」，就是認為人有天賦等級，每個人都要按等級與人相處，對待別人。有君臣之禮，父子之禮，夫妻之禮。到孟子，就明確再細分。總結起來，最上是君王，靠上是親王和高功名的儒生，也就是朝庭。中間是中等功名的儒生和權貴，往下是地主和低功名的儒生，最下層是農民、手工業者，做工的人。每一級的政治地位，政治權利，人格都是不同的。「君更臣死，臣不得不死」，臣民要無條件忠君。這就是君臣之禮。小民連寫狀紙都是不行的，官府不接，秀才以上功名才可以寫狀紙。舉人以上功名的人上大堂不跪，等等，也是禮。但小民見任何官都要下跪，見東家要下跪。見功名的人要讓路。以此類推。

夫妻之禮中，男人是可以休妻的，女人是不能反對的。男人可以三妻四妾，還可以有通房丫頭。可以泡青樓。而女人只能追求正房，偏房等等，不能出軌，那要判刑的。有身份的人，老公死了，不能改嫁，要去追求貞節牌坊。

其他的禮就不說了。

不難看出，孔子的各種禮，約束的雙方的權利義務是完全不對等的，是以人格不平等，人分等級為基礎的。近年一些文人故意把社會分工與人分等級混為一談。現代社會單位有領導與幹部、公司有老總與員工之分，那隻是分工不同，只是他們對內部事務的決策權不同。而不是在社會的人格與政治地位、法律地位、人權的差別。

❸ 儒家禮儀

女生有望月禮，男生有弱冠禮，及冠禮等。還有入學、祭祀見師友等都有復雜的儒家有專說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲灑義》、《射義

❹ 什麼是儒家的禮

孔子曾在論語說過：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉！」其中的禮在儒家經典中指的是周禮，當時孔子提出的背景是春秋時期禮崩樂壞，認為西周的分封制是造成其具有八百多年穩定性的原因，希望春秋各國能夠按照西周時的做法。所以，儒家經典的禮是西周時的「周禮」。

❺ 儒家思想禮指的什麼，儒家「禮」的主張是什麼

禮說，是春秋時期孔子所提出來的思想，體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。

孔子通過「仁」、「禮」建構了完整的「德道」思想體系，仁說，體現了人道精神，禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。

人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

(5)儒家禮儀文化有哪些擴展閱讀：

儒家的由來：

儒家「知天文、識旱澇」（章太炎語），是中國古代最有影響的思想學派，也是封建的根本。儒家是一個不斷發展、與時俱進、昂揚向上的學術流派，堪稱民族脊樑。

大約從公元前7世紀起，周朝的封建統治開始衰落，皇族子弟的教師，以及有些皇室成員本人，都散落在民間，以教授經書為生，有的因諳習禮儀而成為人家婚喪嫁娶、祭祀或其他禮儀的襄禮(司儀)。這些人被稱為「儒」。

儒家思想，又稱儒學，「儒」是中國春秋戰國時代「百家爭鳴」中的一家，是一個學術派別。儒學並無確立神秘力量為文明核心並統御教徒的特點，相反，儒學是一種以人為文明核心為主體的思想。

❻ 結合實際談談儒家禮儀文化的當代價值

儒家的「禮儀」。這東西實在繁瑣，別說現代人怕，古代人也怕。「累世不能殫其學，當年不能究其禮」。
儒家的禮卻是繁瑣，可是也有主有次。禮分大小。大的在廟堂，小的才是老百姓日常能遇到的。了解了小禮中的幾個主要儀式，也就沒那麼害怕儒家的「禮」了。
《禮記.王制》中列出了六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。什麼意思？其實就是冠禮、婚禮、喪禮、祭祀之禮、鄉飲酒禮和士相見禮。別看著害怕，其實你都在做，就是沒總結。
冠禮
成人禮，人生大事。男子二十歲之前應該放養，不用太多約束，但到二十歲，就要行加冠儀式。也就是說你成人了，需要守禮，要對自己做的事情負責人了。女孩沒有冠禮，但十五歲時有「笄禮」，意思和冠禮差不多。
現代沒有冠禮了，其實還是有，而且提前了，最重要的是戴帽子的儀式雖然沒了，但這個「禮」寫進了法律。十八歲就成人了，需要對自己的所作所為負責了，監護人管不了了。

昏禮
就是婚禮。人生又一大事。《禮記.昏義》中說：「……昏禮者，禮之本也。」它的意思是說，因為結婚了，所以才會有後代，有了後代家庭完整，國家才會有健康的「細胞」。所以婚禮是禮的根本。我們常說小禮是建立在家庭基礎上的，而婚禮是一個家庭的開始，所以非常重要。
喪禮
親人過世，自此與熟悉的生活告別，需要重新面對生活。所以也是人生大事，或重大轉折。很多人覺得喪禮就是大辦喪事，其實不然，隆重而悲傷才是最重要的。孔子說：「喪，與其易也，寧戚。」意思就是與其奢靡，不如悲戚。
祭禮
古人對祭禮是極其重視的。祭祀的根本在於重視傳承。現代社會世界觀、價值觀都與古人有巨大差別，雖然祭祀的禮儀被淡化了，但是傳承仍然需要重視，另外對逝去親人的思念也是不會隨著時代的改變而弱化的。

鄉禮
鄉在古代也是基層的行政單位或社會組織。到了年底，鄉紳、族長會組織本鄉人士聚會飲宴。這種飲宴是維護鄉土情分重要的方式。在酒宴中，體現的是長幼有序，同時也用於介紹本鄉傑出人士或表彰為鄉民做貢獻的人。
相見
其實就是士相見禮。士是最低的貴族，是古代社會的中堅力量。君子相見當然不能空手，都要帶個禮物。在古時候一般是「雁」、「雉」等，在當時，這叫「摯」，所以這種相見，叫「摯見」。

按照古代禮儀，這只大雁或雉可循環使用。客人登門，主人收了。等回頭主人回訪，還要拎回去的。這叫「禮尚往來」。

❼ 目前，儒家的哪些文化原則可以全

1、「仁」:仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導「仁」學以來，「仁」成為中華民族的「共德」和「恆德」。孔子把「仁」作為個人道德修養的最高境界，把「愛人」作為道德的根本要求，把「天下歸仁」作為最高的社會道德理想。講「仁」，就是講人與人的關系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛。「仁」，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標准，講「仁愛」，成為中華民族傳統文化理念。中國人至今仍視有德者為「仁人」，無德者為「不仁」。「仁愛」思想，作為幾千年來中華民族的主要價值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質。

2、「義」:大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統文化把「義」作為人生的終極目標和價值取向。《禮記·中庸》:「義者宜也。尊資為大。」中華傳統文化把義與仁並用，作為傳統道德的核心內容，提出了「仁義道德」、「仁至義盡」、「殺身成仁」、「捨生取義」的思想。「義」是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其是朋友來換取一己的生存和利益。「義」，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。親情和友情，發展到完美的程度，就有「義」的成分。有「義」，使友誼友情友善純久。有「義」在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。「義」，是中華民族崇高的道德表現。

3、「禮」:明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮儀、禮制。「禮」是中華傳統文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互為表裡，仁心愛人是禮的內在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現。好禮、有禮，注重禮儀是中國這個「禮義之邦」的傳統美德，是中國人立身處世的重要美德。中華傳統文化認為，「禮」是人與動物相區別的標志。「凡人之所以為人者，禮義也。」(《禮記》)「禮」也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是「禮儀文化」。「明禮」，從廣義說，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂「禮制」;作為待人接物的形式，謂「禮節」、「禮儀」;作為個體修養，謂「禮貌」;用於處理與他人的關系，謂「禮讓」。明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮制，是中華民族傳統美德的體現。

4、「智」:知者、明智、智慧、機智。「智」通「知」。中國古代思想家賦予「智」以豐富的道德內涵。「智」在知道遵道。學而致知，不知不覺，智而不*。「仁、義、禮、信」是為人處事的基本原則，而要將這一切聯系起來就需要「智」貫穿其中，否則即使有「仁、義、禮、信」加持於身，也都不可能通達無礙。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學智慧聚成一體，開啟新的智慧。

5、「信」:誠信、信任。《說文》講:「人言為信」。「信」是立身之道、興業之道、治世之道。誠信求和。誠信是約定俗成的社會交往規則。孔子把「信」列為對學生進行教育的「四大科目」(文、行、忠、信)和「五大規范」(恭、寬、信、敏、惠)之一，強調要「言而有信」，「信則人任焉。」「以誠待人」、「以信取人」、「一諾千金」、「誠實守信」等傳統美德千百年來為人們所推崇並發揚光大。

6、「恕」:恕道，體諒。一般認為「己所不欲，勿施於人」就是「恕」的解釋。「恕」，從字面來看，是「如心」，也就是「如自己的心」。每個人通過對自己的「心」的觀察，知道自己喜歡什麼，不喜歡什麼，進而據此推斷他人會喜歡什麼，不喜歡什麼。因為自己喜歡什麼，而成全別人的喜歡，這就叫「忠」(為其一部分含義)，也就是「己欲立而立人，己欲達而達人」。因為自己不喜歡什麼，而知道別人也不喜歡什麼，因而不願意將這些別人不喜歡的事情強加到別人身上，這就是「恕」。

7、「忠」:忠誠、忠良、忠恕。「忠」，是中華民族傳統文化主張的一種優良品德。一提「忠」，人們往往想到「愚忠」，其實這是誤解。在孔子看來，不只是對「君」，對普通的人、所有的人，都有一個「忠」的問題。孔子時代，「君」並不稀奇，到處是大大小小的「君」。其實，孔子很反對愚忠，對路對心才能忠。在中華傳統文化中，「忠」講的是君王忠於人民:「上思利民，忠也。」所謂忠，就是內心求善，外求盡職盡責。中華民族自古以來就有精忠報國、捨生取義的優良傳統，「天下興亡，匹夫有責」，是歷代仁人志士的共同心願。忠於事業，忠於祖國，忠於人民，是中華民族崇尚的最高最神聖的價值追求。

8、「孝」:孝心、孝敬、孝道。中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對父母、長輩之「孝」，強調長幼有序。孔子首創私學，把「孝」放在教學首位，說「孝」是道德的根本。「孝乃德之本」，「百善孝為先」。人們往往把「孝敬父母」與「報效祖國」對立起來，認為「忠孝不能兩全」，甚至貶低「孝敬父母」。這是誤區。其實「孝敬父母」與「報效祖國」二者都光榮。二者可以統一，也應該統一。忠孝可以兩全。個別人受條件限制不能統一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量統一起來，既盡到「報效祖國」之「忠」，又盡到「孝敬父母」之「孝」。這是中華民族歷久彌新的傳統美德。

9、「悌」:敬愛兄長，亦泛指敬重長上 。儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。目的在於維護封建的宗法關系。常與「孝」並列，稱為「孝悌」。儒家非常重視「孝悌」，把它看作是實行「仁」的根本條件。《論語.學而》:「其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。」《孟子.滕文公下》:「於此有焉:入則孝，出則悌。」

❽ 儒家的禮樂思想是指什麼

儒家的禮樂思想是指：主張以「禮」確定人的社會身份與規范人的行為；以「樂」陶冶人的心性與溝通人的感情。

儒家孔子認為禮樂教化可以使國家組織和社會關系達到一種有序和諧的協調狀態，儒家這種思想與價值取向，對今天和諧社會建設富有啟示。禮教主要從外規范和疏導人們的行為，樂教則從內陶冶和溝通人們的情感。

(8)儒家禮儀文化有哪些擴展閱讀：

春秋戰國時期，孔子在魯國講學，以「詩、書、禮、樂、易、春秋」之六經為經典，奠定儒家的最早起源。

其中：「易為群經之首」，它是關於如何認識天命的重要哲學典籍，西周開創時曾對夏商的「卜問」方式總結和推演發展，形成「天命」的觀念，總結為周易，孔子則進一步為其作上註解，成為儒家的易，它是理解其他經書的基礎。

詩、書、禮、樂分別為為上古三代的詩文、史書、德訓規章、祭祀儀樂的收錄，它們是在西周之前的就存在的典章制度，包含了最早的祖先信仰和禮樂文化，孔子為它們加上註解。

❾ 儒家禮節有哪些

常禮：
冠禮，笄禮，拜師禮，婚禮，喪禮，祭祀。
釋奠禮（大成至聖先師文宣王孔子）
其他均不時用矣！

❿ 儒家的主要禮儀有哪些具體一些

數千年來，禮的精神和文化表現，表現在處處，大到國家戰略、戰爭、政權興替、民俗文化、乃至衣食住行，處處是當初禮制中國浸淫下的外在表現，古人說「禮失求諸野」，如果我們走進中國那些傳統的農村，體會民間百姓的生活，中國普通百姓的一言一行，家庭觀念，倫理習俗，價值取向，乃至生養死葬，衣食住行…… 處處是禮，這也是中國人區別於其他種族的特徵！
甚至可以說，是當時中原文明，之所以區別於周邊蠻夷番邦的特點。
儒家有專說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。它們是份別解釋《儀禮》中《士冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的，跟《儀札》關系最為密切。