文化在哲學里屬於什麼范疇

❶ 思想文化和哲學是什麼關系

哲學屬於思想文化范疇，是人們對客觀世界的思考，人們通過思想文化把客觀世界表現出來。哲學通過思想文化與實踐相結合，揭露物質世界的原理，而原理便是以思想文化的形式表現。哲學產生於思想文化與實踐的需要，哲學的發展也推動了思想文化的發展。O(∩_∩)O~希望對你有幫助

❷ 文化哲學中的文化的范疇及其屬性

論文化哲學的形上建構

李鵬程

一

我國整個人文學術界特別是哲學界對文化哲學的興趣由來已久。從20世紀第二個十年間的「新文化運動」起，對「文化」的研究就被作為一種以整體論、主體論的「哲學方法」解讀當時的「中國問題」的思路。自此起近百年間，這種研究借鑒和吸收了不少西方學者的思想資料和研究構架，同時也承接和延續了中國近代學術傳統，形成了自身的哲學特色，諸多先賢的這種努力已有累累成果。現在回頭靜心細讀，對我們今天的研究當具有「重新裝備」和「重新奠基」的意義。另一方面，從20世紀80年代以來，以「文化眼光」考量社會現實，以「文化戰略」籌劃社會發展，已經蔚然成風。正是上述兩種歷史性的文化學術條件，催生了20世紀90年代「文化哲學」研究的興起。新起的研究潮流中，各家的「學科」依據不盡相同，視角和方法也各有異樣，但大多都注重從哲學層面對國人當代十分復雜的思想情緒和文化執著進行學理分析和心理「制引」，確也顯出有效有益的業績。各家論著的被引用和被關注或是明證。

面對目前我國社會的文化思想態勢，我認為，文化哲學研究者的學術任務，應該主要著力於兩個問題：一個是對文化哲學形上建構的進一步探索；另一個是對解決當前文化現實問題的探索性的哲學式嘗試。

在前一個問題上，我們似乎還是應該「再一次地」回到我們的核心主題詞——「文化」上，對它進行新一輪的「哲學復述」。

關於「什麼是文化」，我們不必再重復泰勒等的幾百種「文化學」的（其實大多都是「人類學」的和「社會學」的）文化定義。從哲學的高度，我們可以以對象化的思維方式直覺到文化是一種「存在著的」精神「氛圍」或者「彌漫」。而對於「他在」的觀察者來說，我們（作為剛才的觀察者）實際上也是他（周圍「場」中）的氛圍和彌漫。我們與他者的「共在」就這樣在互置和互融中構成一個統一的「場」。這就是我們與他者共同形成的「更大的我們」的「存在」之場。這「存在」包括了下述五個「領域」（或者組成部分）：1、作為我們的「原初的氛圍」的自然界；2、我們在自然界養育下所創造的「文化的物質世界」；3、我們在自然界的昭示和支撐下所建構的我們的「社會」（即各個級別、不同規模和不同模態的人類文化共同體）；4、我們不斷培養和教化著的人的「自身的身體和心靈」；5、人類不斷擴展著的共同的整個精神世界。這個存在是一個「整體的存在」，它是我們人的「生命之所依」，也就是我們「生命自身」。這個「存在」就是「我們的文化」，或者說，這個「文化」就是「我們的存在」。在這個意義上（也僅僅在這個意義上）來說，「存在哲學」就是「文化哲學」：就我們的生命本身及其氛圍而言，沒有任何「存在」不具有文化的性質；沒有任何存在在我們談及它的時候可以不談到文化。文化就這樣「覆蓋著」我們的生命，它就是我們的「存在之場」。它就是「存在」。

更重要的是，文化在其具體內容上把形上的存在開顯為「此在」。此在就與生存（或者「實存」）在「形」的層面具有了同樣的意義。所以，文化本身兼具存在與此在的兩種性質。它既具「生之變道」，又顯為「萬象之形」。

所以，以文化哲學對形上的研究，導致對「存在」的進一步解釋。存在就是生命；而生命具有兩個相互制約、而不可對任何一方做任何棄舍的方面：「生命之動」與「生命之形」。

「生命之動」就是生命活力。它就是生命由於「生」（「活著」並「活得更好」）的慾望和追求所表現出的「活生生」的朝氣蓬勃的樣子。它是一切人的（民族的）文化運動和「存在」樣式變動不居的「原動力」。人（民族）之所以能夠「創造歷史」，正是人（民族）的活躍著的「生命力」在創造歷史；如果人（民族）的生命力萎縮了、衰弱了，甚至連「活著」的興趣和勇氣都沒有了，他就不可能創造歷史。也就不可能有自己的「進步的」歷史。反之，只有那些具有生命朝氣和對生活有更好、更高追求的人（民族），才是文化的人（民族），才能創造歷史，使自己生活得更好。

「生命之形」就是生命通過自我意識的自我教化塑造自我實體形象和活動的實體制度。也就是說，生命是活動的，而活動必然要落實到「形式上」，即按照一定的程序和規則來進行，同時，生命活動也必然以外在的形式（質料之物或者符號之物）為其活動的直接目的，或者為其活動的工具。也就是說，生命本身必然要用「形式」把自己「表現」出來。在嚴格意義上說，任何生命本身都是「形式的」，個體的生命形式就是「身體」。沒有無形式的生命。生命以自己的「生命力之動」永遠在「為自己塑形」，這「形」就是處於歷史流變「不定」中的暫時的「定」，由於「定」都是由生命自己規制（建構規則和制度，或者按照生命心靈的外在性活動規則設置）出來的，所以就叫做「規定」。

所以，人類的各個歷史時期，人的存在就都表現為人把自己文化（向文雅、文明而變化）的過程。之所以形成連續不斷的序列，就是因為人的生命慾望和對生活得更美好的從不間斷的、且日益強烈的追求；而這個連續不斷的過程，都無一例外地是以人類的各種暫時性的制度和「創造物」（形式）的不斷新舊更替所表現出來的。一方面是文化活力，另一方面是不斷更替的各種各樣的實體的文化形式。歷史的發展在其實質上就是文化生命力總要以其前所未有的活躍和力度（在發生學意義上）創造出新的「文化形態」（制度和符號），或者（在歷史學意義上）否定和摧毀舊有的「文化形態」（制度和符號）而創立新的「文化形態」。

我們可以看出，文化，實際上就是人的生命（「存在」）的兩種相互聯結、且相互作用的特點的表現：以生命力的活躍來推動和實現自己的發展，而以對實體的文明形式的創制來一步步把自己的發展「落到實處」。歷史就是人不斷鼓舞、激揚自己的生命的「文化活躍性」並同時也就以此來為自己創建新的「文化形態」、文明的總體過程。

二

生命力的活躍和旺盛，靠的是人（民族）以一種「狂歡」和「沖動」的態度來激發自身。中國文化的「樂」中包含了這種態度，而西方文化中的「酒神精神」直接就是這種態度。在一定意義上，這種狂歡的態度伸展人（民族）的可能的「自由」程度，沖決一切對人（民族）的「生命優化」慾望的限制性形式。這就是人（民族）的「文化創造精神」，它是一種相對於固定成型的文化形式來說的否定性力量、批判性力量。人正是靠生命的這種活躍性來不斷發展和提升自己的。

而生命的形態化（即文明化），靠的是人對制度和符號的自我創設能力。這種創設在最初的意義上有兩種方式：被動的創設和主動的創設。被動的創設結果就是「禁忌」的形成，這就是人為自己規定「不應該做什麼」；而主動的創設結果就是圖騰的形成，這就是人為自己規定「應該做什麼」。在此基礎上，文化史形成了這兩種創設的漫長系列。泛而言之，中國文化中的「禮」與「教」和「為」與「不為」，西方文化中的「阿波羅精神」和「理性」精神等，都與這種創設能力及其成果有關。在一定意義上，這種創設能力建構人（民族）所賴以存在於其中的自然界（天地）環境「框架」、社會（共同體）「制度」、人（民族）自身的行動和思想「規范」，以及人（民族）的精神生活「境界」。人正是靠生命的這種創制能力來籌劃、落實自己的人生願望和理想。

應該說，文化活力和文化創制能力是描述人（民族）的文化樣態和探討人的文化（存在）進步可能性的兩個重要的基本范疇。「生命之動」就是文化的「動力學」，而「生命之定」就是文化的「形態學」。「文化」就是處於生命之動與生命之定二者的激盪和和諧中的生命不斷升華的發展過程，就是一部文化史。

這里要特別強調的是：如果沒有人的生命的活躍性，即沒有文化創造力，那麼，任何既有的制度、規范和「綱常」再好、再完善，都不過是死水一潭。而要使人「有精神」，使民族「有生氣」，就應該重視激發人的生命活力，重視培養人的生活情趣，調動人的創造性思想和創造性活動的積極性，給人的創造性的展開提供盡可能大的文化社會空間；同時，在人充滿激情和創造力的時候，要善於引導人們進行制度創設和規范的建設，而不要盲目崇拜人的本能的「自發性」。要把人的自發性區分為「積極的自發性」和「消極的自發性」。對積極的自發性進行促進，而對消極的自發性要用「現代禁忌」加以抑制和消除。總之，要使一個人（民族）有文化，就應該對「激發活力」與「創設制度規范」並重。當然，不同時期文化發展的這兩個方面，都面臨著由歷史所奠基的、實際所昭示的時代任務。在不同時期文化任務各不相同甚至很不相同，因而，到底是應該更側重激發生命的活力還是應該更重視制度創設能力，要視時代任務而定。這也是很自然的。但不管在哪個歷史時期，在不同「度」的側重的前提下，隨機地協調文化之動和文化之定，使二者形成一種動態的均衡，這也可以被稱作「文化發展的歷史辯證法」。（作者單位：中國社會科學院哲學研究所）

「上下求索」的文化哲學

鄒廣文

一

目前國內文化哲學研究出現了相對的沉寂，似乎這一研究走到了十字路口，下一步該如何前行，人們尚無明確的指示標。筆者以為，熱鬧並不等於繁榮，沉寂之中也許蘊含著轉機——可以讓我們更冷靜地審視文化哲學的學科定位，審視文化哲學研究中的問題，從而為文化哲學的深化打下堅實的基礎。

的確，中國文化哲學研究在迅速發展的同時，也隱含著一些關鍵性的、明顯制約其進一步發展的問題。其中最突出的問題則是：對於文化哲學的學科定位、價值訴求或學科品性尚缺乏一種自覺意識。換句話說，文化哲學在全世界范圍的興起，究竟表達著一種怎樣的時代精神和價值訴求？那種傳統的、坐而論道的、本質主義的哲學研究範式是否適用於文化哲學研究？

我們知道，文化哲學在當代生活的勃興，突破了近代以來理性主義哲學思維的狹隘視界，它面向多彩多姿的人的現實文化生活去追求哲學豐富的價值內涵，將哲學的形而上思考奠基於堅實的現實文化之上，從而擺脫了那種褊狹的理性與經驗之爭，打通了「自上而下」與「自下而上」兩種思維運思的屏障，確實為當代哲學的復興帶來了希望。這具體表現在三個方面：第一，文化哲學的興起使人對世界的把握獲得了人文學意義上的拓展。對傳統理性運思方式的揚棄必將也帶來價值觀念上的革命。人們正以全新的方式審視自然、社會和人自己創造的文化。第二，文化哲學的當代努力也使人類理性獲得了一種多維視角。在當代哲學發展中，具有單一認知指向的理性概念不再居於至上的地位，人類主體把握世界的形式如認知理性、價值理性、審美理性等，可以不存偏見地共存，它們共同展示人類存在與發展的意義。主體性原則不再是片面的征服自然界和控制人類社會的功能原則，而成為人類真善美統一的全面發展的目的性原則。人的主體自我意識將被合理地理解為人類達於與屬人世界和諧共存的意識形式。第三，文化哲學的視野為哲學真正回歸人的現實生活世界提供了原則和保障。現實哲學的發展將不再是由某種抽象思辨的形式所標示的玄學體系，不再以科學的名義凌駕於現實生活世界之上，它本質上是與人類文化諸形式展開的昭示人生價值意義的對話，是融匯於人的日常生活之中的一種時代感受和時代意識。以人類文化為深厚根基的哲學因此將獲得真正的生命力，古老的哲學才因此變得年輕。

二

文化哲學不是一個純粹學理性的問題。從「文化」與「哲學」這兩種不同概念之間的嫁接，就已經體現出文化哲學的獨特學科定位。文化哲學是一種將哲學的形而上思考奠基於現實文化之上的當代哲學發展的新形態，是一種打通理性與經驗、「形上」與「形下」兩種思維運思屏障的新的哲學態度和研究方法。顯然，文化哲學的探求帶來了當代哲學變革的契機，文化哲學是一種「上下求索」的哲學，它是從哲學形而上的價值理想預設出發，去審視和研究人的現實生活世界和文化世界，從中探求人們的生存本性、行為根據、存在價值、生活意義乃至前途命運，去求解人的現實文化實踐背後的人文精神，並展示個體生命存在的多樣化特徵。

但是，從這一視角反觀當下的文化哲學研究，我們由於對其學科定位、價值訴求或學科品性問題的認識模糊，使得文化哲學在其研究範式上往往自覺不自覺地導入純學理的體系建構上，而迷失了文化哲學直面現實文化實踐的真精神。眾所周知，作為西方文化哲學異軍突起標志的法蘭克福學派，其文化哲學建樹突出表現在對社會生活的文化批判方面。他們基於一種文化理想價值，去審視批判大眾文化。在其文化批判視野中，大眾文化已經不僅僅是單純的文化現象，而且是經濟現象、政治統治現象，還是人的一種特定的存在方式和存在狀態。他們以異常鮮明的態度批判和指責大眾文化的商品化、齊一性、標准化以及娛樂化、媚俗化傾向。法蘭克福學派在文化上的基本立場是維護文化、藝術的自律性本質，捍衛文化藝術對人的自由和解放的意義；進而批判文化的經濟化、商品化，反對文化與政治統治的同一關系，堅決否定和批判大眾文化所造成的人的異化狀態。盡管法蘭克福學派內部存在諸多觀點的差異性，但是這種文化批判精神是一以貫之的。

由此反觀我們的文化哲學研究，似乎缺少這種文化自覺意識。我們對現實生活的諸多文化矛盾，當代文化哲學尚沒有尋找到一種合理的解決途徑。雖然文化哲學的理論視角為21世紀人類走出文明危機展示了希望，但是在一系列具體方法的操作上並沒有給人們指出確切的答案。文明失去了倫理的價值，人生失去詩意和意義感，真正擺脫這種危機也許尚需一段艱辛的努力。在當代文化發展中，一些突出的矛盾如理性與非理性、文化普遍價值與文化個性發展、實用操作和理性規范、全球化與本土化、文化主體與文化客體、實證方法與人文方法、文化的價值觀念與經濟社會目標等等，這均有待於文化哲學作出合理的解答。

這種自覺意識的缺失所導致的直接結果，就是文化哲學研究在其功能上，尚未完全擔當起文化關懷的歷史與時代責任。就世界發展來看，21世紀是全球化急劇擴張的世紀，是資本的邏輯在全球展開的世紀。面對西方文化的挑戰，如何建立新的社會文化實踐範式，以實現中華民族文化主體意識的真正覺醒和社會的全面進步，即在文化批判過程中守護並承接傳統，返本開新，這是當下中國文化哲學深化的重要目標。

三

文化在其承傳過程中有兩個維度：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統；作為對傳統文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現代。它們作為文化的一體的兩面，共時態地位居於個人社會當下的生存活動中。換句話說，傳統與現代共同構成了人的生存活動的本身。就當代文化哲學研究來說，無論是批判與反思文化現實，還是守護並承接文化傳統，都是其應有之義。只有在二者的雙向互動中，文化才生成為生生不息的源頭活水。

首先，就文化批判的現實維度來看，文化既然指涉的是人的相對穩定的生活方式，它就必然涉及到人的活動的不同方面如生產、消費、交往和思維活動在內的對象性活動總體。現實文化批判的目的在於為社會生活注入一種價值理想和人文關懷，這一點在全球化與市場經濟背景之下尤為重要。隨著歷史的發展和技術的進步，的確出現了商品經濟全面滲透(包括向文化滲透)的趨勢。因此，文化自身在發展過程中出現了一種向實用主義、拜金主義和享樂主義低頭屈服的傾向。在今天，社會文化的創造愈來愈成為一種受經濟利益驅動的世俗化的行為，人們對文化的需要已主要不是一種精神的需要，而是一種消遣性的娛樂官能需要。而當文化失去了自身存在的自律性和獨立性的時候，必然導致社會生活的文化價值失范現象，並墜入「怎麼都行」、「跟著感覺走」的泥淖。所以，通過有效的現實文化批判，是人們在對事物肯定的理解中，同時包含對事物的否定性理解，進而讓社會生活葆有一種和諧穩定的價值訴求，即物質與精神的平衡。

其次，守護並承接文化傳統的目的，在於確立我們的文化基點，從而有效回答「文化批判立場的人文基礎如何」，真正的人文精神總是和傳統文化的血脈相貫通的，並且是在與傳統的對接中愈來愈將其普遍文化價值凸顯出來。進一步，這種普遍文化價值在面對新文化的實踐中，才能有效地擔當起價值范導的作用。人文學者的社會責任感和使命感並不簡單地等同於一種社會輿論或激情，還要基於一種人類歷史意識去預設一種可公度性的形而上標准。因為人作為一種類存在，必然要認同一種普遍的價值規則，唯有這種認同，人類作為「類」的文明才得以延續。很顯然，我們必須從古今中外的傳統之中，去提煉和借鑒文化資源來構築這種人文基礎。這里必須克服兩極對立的思維模式而代之以一種中性智慧，去不抱偏見地面對各種世界性的文化資源，發掘辨析其深厚的文化傳統與時代價值，從而為當下的文化實踐和社會發展提供啟發和服務。（作者單位：清華大學哲學系）

❸ 哲學，經濟，文化三者之間有什麼關系

經濟是基礎,政治是經濟的集中體現,文化是經濟和政治的反映.一定的經濟和一定的政治決定一定的文化,一定的文化有反作用於一定的經濟和政治
1. 哲學屬於思想文化的范疇,文化是經濟和政治的反映
2.一定形態的經濟和政治

❹ 文化的定義是什麼

文化的定義：文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。

文化：[ wén huà ]

基本解釋

1.考古學上指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵

2.人類所創造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學

3.運用文字的能力及一般知識

引證解釋：

1.文治教化。

漢 劉向 《說苑·指武》：「凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。」

2.指運用文字的能力及具有的書本知識。

洪深 《電影戲劇表演術》第二章：「因為現代的人所過的不只是一個自然人的生活，他也是一個有文化的人的生活。」

3.人們在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指精神財富，如教育、科學、文藝等。

毛澤東 《新民主主義論》三：「一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟。」

4.考古學用語。

指同一歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的製造技術等，是同一種文化的特徵。如：仰韶文化；龍山文化。

拓展資料

1，老師我們文化的指導者，就是有了他們的付出才使的我們的祖國燦爛輝煌。

2，書不僅是生活，而且是現在、過去和未來文化生活的源泉。

3，利益是執行的源動力，企業文化是執行的持續動力。

4，我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有那種可敬愛的文化的國家。

5，經營的九十八是人心，品牌的九十八是文化，矛盾的九十八來自誤會，資源的九十八靠整合。

❺ 「哲學屬於精神的范疇，」此話是否正確，記得課本上是「哲學屬於思想文化的范疇」

1、按照我的觀點，這句話的對錯基於你對「精神」的界定。哲學是思維，這是對的。如果你所指的「精神」就是指「思維」，那麼這句話就是對的；如果你所指的「精神」不僅僅是思維，而是思維與物質的辯證統一體，那麼這句話就是欠妥的。2、而脫離某個人或某個具體的哲學體系來說這句話是對是錯，那是沒有意義的。因為不同哲學派別對這個問題的理解是不同的，因而答案各異，不能因為理解的不同就用一種觀點絕對地否認另一種觀點。

❻ 從哲學的角度講什麼是文化

哲學屬於思想文化的范疇。一定得社會文化包括：思想，理論，信念，信仰，道德，教育，科學，文學，藝術

❼ 什麼是文化包容屬於文化范疇內么怎麼理解

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 「文化」 的各種不同的定義至少有二百多種。籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。
包容屬於文化范疇，屬於儒家思想范疇。 有容乃大。

❽ 什麼是文化定義或解釋

文化是人類區別於動物的一種獨特行為，是主觀能動意識循環，即一個群體所擁有的「道、術、器、法、勢」行為。其中「道、術、器」是組織的文化基因，「法、勢」是基因密碼，它們是量子化的文化最小組合。具體內容見《解密文化的基因密碼——用五個字讀懂文化》
在文化的統一定義明確之前，文化行為都是無意識的，是人們日常工作與生活行為的自然表現，因此得出，人類的所有行為都是文化行為，幾千年從來沒有人在刻意的做文化。博大精深、包羅萬象的文化都是人們在對美好生活的追求中自然形成的，文化的產生不以人的意志為轉移，是文化基因的自然循環。我們必須承認，組織文化是自然形成的，無需刻意建設，先進文化是有質量的文化，只有質量文化是有方向性的文化，認識到這點就是一個很大的進步。因為它從反面說明了文化建設是有意識的文化行為，這種行為必須建立在文化定義已經明確的基礎上，大家知道文化是什麼，才有建設方向。因此，破解文化的定義標準是當今文化強國建設的首要問題。
「道、術、器、法、勢」五個字的文化定義，言簡意賅，不但體現出了文化豐富的內涵，還能夠替代「文化」二字，直接應用到各種文化的概念和解釋中。例如；文化自信就是對組織治理的「道路、制度、行為、理論、未來」的自信，是文化自信的題中應有之意。只要與文化相關的理論和概念都可以直接用新的「道、術、器、法、勢」五個字來代替，可以做到 讓文化深入人心的目標，是組織文化管理實踐的福音。
這是文化思想領域的重大創新，原有的文化基礎理論存在認識上的錯誤，否則，文化早就定義出來了。我們不能跟著西方後面走，不重視國人自己的研究成果。「道、術、器」的文化基因理論成果已經上傳一年多，但始終沒有引起關注，說明現實社會對文化的重視程度很低，文化已經被邊緣化了，形成不了文化的群體意識、組織意識，這是我們不願意看到的。
文化屬於管理范疇，迫切需要國家的文化標準定義，否則，我們就只見大樹，不見森林，只有出台統一的國家文化評價標准，用評價體系推動全國的組織文化建設。才能讓文化的大樹變成森林。