葫蘆上的黨建文化有哪些

1. 黨內政治文化建設的內容有哪些

黨內政治文化的內涵十分豐富，建設黨內政治文化的工作任務很繁重。落實黨的十九大關於發展黨內政治文化的要求，不能停留在概念上，也不能茫然失措、不知從何下手，而應分清層次，找到著力點，工作具體化。

1、夯實理想信念信仰之基。共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，是共產黨人的精神支柱和政治靈魂，也是黨內政治文化最本質、最核心的力量。中國共產黨自成立以來，一以貫之地堅定對馬克思主義的信仰，堅定對共產主義和社會主義的執著追求，這是中國共產黨人安身立命之根本。

要一以貫之地把理想信念信仰教育作為黨內政治文化建設的核心任務，有效塑造黨性品格，使全黨理想信念信仰更加堅定、黨性更加堅強，自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力顯著增長，始終將理想信念信仰內化於心、外化於行，為黨和國家各項事業發展提供堅強政治保證。

2、踐行社會主義先進文化。時代是思想之母，實踐是理論之源。與時俱進的社會主義先進文化，構成了黨內政治文化的主體，黨內政治文化建設的主體任務就在於踐行好社會主義先進文化。我們要教育引導黨員自覺地、模範地踐行以馬克思主義為指導，以中國特色社會主義共同理想為鮮明主題，以民族精神和時代精神為根本支撐，以社會主義核心價值觀為道德基礎的社會主義先進文化，時刻高舉當代中國的精神旗幟。

3、弘揚中華優秀傳統文化。欲流之遠者，必浚其泉源。中華優秀傳統文化是中華民族的「魂」，是黨內政治文化的重要源泉。黨內政治文化是歷史的具體的，在實踐中不斷滋養和發展，體現了歷史性與現實性、民族性和時代性、先進性與真理性的統一。黨內政治文化應將根脈深植於優秀傳統文化的沃土之中，彰顯民族氣質，承載民族精神、牢固國家認同。

4、傳承紅色文化基因。在革命、建設、改革不同時期，我們黨都很重視黨內政治文化建設，不斷發揚理論聯系實際、密切聯系群眾、批評和自我批評的優良作風，始終發揚艱苦奮斗、不怕犧牲，謙虛謹慎、戒驕戒躁，忠誠信仰、追求真理，英勇頑強、無私奉獻，開拓創新、與時俱進等一系列革命精神和優良作風，形成了包括五四精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰精神、抗美援朝精神、大慶精神、雷鋒精神、「兩彈一星」精神等獨具特色的紅色文化。

5、保持黨的先進性純潔性。永葆黨的先進性純潔性是黨內政治文化建設的根本目的所在，也是根本著力點所在。我們要立足我國經濟社會發展實際和黨組織、黨員現狀，努力把黨內政治文化建設與保持黨內政治生態、嚴肅黨內政治生活有機統一起來，把培育黨內政治文化與提升黨員隊伍的素質、凈化黨員隊伍思想、整飭黨員隊伍作風、增強黨員隊伍先進性純潔性緊密結合起來，大力弘揚清風正氣，堅決反對腐敗蛻變。

旗幟鮮明地與各種關系學、厚黑學、官場術，搞權錢交易、權色交易、權權交易等有害政治文化作斗爭，以良好的黨內政治文化引領黨內政治生活健康發展，厚植良好政治生態的土壤。把灌輸式政治思想教育變成以文化人、循循善誘、潤物無聲。著力把建設黨內制度文化與建設精神文化、行為文化緊密結合起來，在制度文化建設中突出價值導向，在精神文化塑造中實現思想引領，在行為文化建設中達到知行合一。

2. 葫蘆，有什麼寓意

葫蘆是中國最原始的吉祥物之一，葫蘆是由圓構成的，象徵著和諧美滿。不但在古代人民的物質生活中佔有重要地位，而且與文學、藝術、宗教、民俗、神話傳說乃至政治等關系也十分密切。

中華民族有著一種特殊的思維方式--象徵主義。每個成熟的葫蘆里葫蘆籽眾多，人們就聯想到"子孫萬代，繁茂吉祥，"葫蘆諧音"護祿""福祿"，人們認為它可以祈求幸福。講究一些，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為"五福臨門"。

葫蘆化病，人所共知。除此之外它還有收煞化煞、旺財、鎮宅、收服小人、防血光等功效。

可以化病，增加身體健康。可選三隻木葫蘆，要求色澤光潤，形態優美，一致，大小適中，其中一隻應較大。用紅繩拴好，掛於床頭或宅居之天醫吉位，也可選宅居流年飛星吉位。較大者居中，為首領之意。三數為三才之數，又為五行生成數，天三生陽木，地八陰木成之。因葫蘆為木，所以用三陽木之數。

可以增福增壽，利財運。用時可用一隻二隻或三隻五隻懸掛吉位，或置於吉位。

葫蘆自古以來就是，福祿吉祥的象徵，成為一種「靈物」。同時也是保宅護家的寶物。葫蘆是一種吉祥的象徵，葫蘆文化是中華民俗文化中具有一定意義的組成部分。

3. 葫蘆有什麼特別的意義嗎

葫蘆是人類最早種植的植物之一，用作容器。估計它來源於非洲，在今天的墨西哥、秘魯和泰國均有數千年的被種植的葫蘆被發現。在埃及葫蘆被作為陪葬品。在中國河南考古遺址出土的葫蘆皮最早的是七至八千年前的。河姆渡文化遺址中發現的葫蘆子也有七千年的歷史了有些學者懷疑在甲骨文中就已經有指葫蘆的字了（卣）。中國最早將葫蘆稱為瓠、匏和壺。在《詩經》、《論語》中均有葫蘆被提到。一個例子是《詩經·豳風·七月》中的「七月食瓜，八月斷壺」。
在中國古代葫蘆有眾多稱呼，最早是出現在甲骨文當中。在河南安陽出土的甲骨文中有這種類型的文字 ，古文字學者指出，這是「壺字」，有專家指出它也是「葫蘆」，除甲骨文這個有待進一步研究的名稱外，葫蘆在中國古籍中最早稱瓠、匏和壺，這三個字都可以在《詩經》中找到，《邶風》雲：「匏有苦葉，濟有涉深」；《衛風》雲：「齒如瓠犀」；《幽風》雲：「七月食瓜，八月斷壺」；《小雅》雲：「南有木，甘瓠累之」。其中的「匏」、「瓠」、「壺」、「甘瓠」均指葫蘆。前二字在古代大約是相通的。
壺盧(《日華子本草》) ，匏(《詩經》)，匏瓜(《論語》)，壺(《鶡冠子》)，瓠瓜(《說文》)，甜瓠瓤(《唐本草》)，腰舟(《鶡冠子》陸佃注)，瓠匏(《滇南本草》)，藈姑(《群芳譜》)，葫蘆瓜(《本草求原》)，葫蘆(《飲片新參》)。
鉤、藈姑（《爾稚，），土瓜（《本經》），雹瓜（《聖惠方》），老鴉瓜（《本草圖經》），野甜瓜、馬雹兒（《丹溪纂要》），馬剝兒（《醫學入門》），馬瓟瓜、公公須（《綱目》），杜瓜、鴿蛋瓜（《福建民間草葯》），吊瓜（《浙江中葯手冊》），山冬瓜、水瓜（《閩東本草》），苦瓜蓮、小苦兜（《江西民間草葯驗方》)。
明 李時珍 《本草綱目·菜三·壺盧》：「長瓠、懸瓠、壺盧、匏包、蒲盧，名狀不一，其實一類各色也。」
《論語·陽貨》：「吾豈匏瓜也哉！焉能系而不食？」後因以喻未得仕用或無所作為的人。 漢王粲《登樓賦》：「懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食。」 宋王安石《韓持國見訪》詩：「餘生非匏瓜，於世不無求。」 明沈鯨《雙珠記·轅門遇友》：「 孫兄 乃間世之英，非匏瓜之類，自能見機而作，不必掛懷。」
比喻男子獨處無偶。
《文選·曹植<洛神賦>》：「嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。」李善註：「 阮禹 《止欲賦》曰：『傷匏瓜之無偶，悲織女之獨勤。』俱有此言，然無匹之義，未詳其始。」張銑註：「匏瓜，星名，獨在河鼓東，故雲無匹。」 明梅鼎祚《玉合記·懷春》：「詠《夭桃》雖則有時，嘆匏瓜終當無匹。」
古人以瓠系於腰間，用以渡水，謂「腰舟」。
《晉書·蔡謨傳》：「﹝ 謨 ﹞性尤篤慎，每事必為過防，故時人雲：『 蔡公 過浮航，脫帶腰舟。』」《鶡冠子·學問》：「中河失船，一壺千金。」宋 陸佃 解：「壺，瓠也，佩之可以濟涉，南人謂之腰舟。」葫蘆很類似,子,宮，這很可能與當時的生,殖,崇,拜有關。
《說文》雲：瓠匏，匏瓠也。《廣雅》雲：匏瓠也。《爾雅》雲：瓠棲瓣。《毛詩》雲：瓠有苦葉。《傳》雲：匏謂之瓠，又九月斷壺。《傳》雲：壺瓠也。古今注雲：瓠，壺蘆也，壺蘆，瓠之無柄者，瓠，有柄者。又雲：瓢瓠也，其曰匏，瓠則別名。
《國風·衛風·碩人》：碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盻兮。碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
《朱熹集傳》「瓠犀，瓠中之子，方正潔白，而比次整齊也。」後因其潔白小巧，常用瓠犀微露形容女子的牙齒潔白美麗。
唐 權德輿《雜興五首》：「新裝對鏡知無比，微笑時時出瓠犀。」
（新妝照鏡自覺嬌艷無比，微微一笑，時時露出潔白的牙齒。）
唐 權德輿《雜詩》之三：「一顧授橫波，千金呈瓠犀。」
元 薩都剌《題楊妃病齒》詩：「一點春酸入瓠犀，雪色鮫綃濕香唾。」
清 蒲松齡《聊齋志異·嫦娥》：「櫻唇半啟，瓠犀微露。」
《源氏物語 第四章 夕顏》正如這板 垣旁邊長著的基草，株株翠綠可愛；綠草中白花朵朵，白得其樂迎風招展。源氏公子不禁吟道：「花不知名分外嬌！」但聽得隨從稟告：「這白花，名叫夕顏。這種頗似人名的花，慣常在這般骯臟的牆根盛開。」
《鶡冠子·學問》：中河失船，一壺千金。貴賤無常，時物使然。
因為葫蘆有很多品種，這是古人的一種分類方法。如陸佃《碑雅》認為：「長而唐上日瓠，短頸大腹曰匏」、「似匏而圓曰壺」。他的意思是瓠、匏、壺是三種葫蘆的名稱，其區別主要表現在外形上。瓠即現在用來當菜吃的瓠子，細而長，猶如絲瓜；匏即農家作水瓢用的瓢葫蘆；壺即扁圓葫蘆。但古人的分類並不統一，李時珍解釋匏、壺的含義，正好與陸佃相反，即匏是扁圓葫蘆，壺才是瓢葫蘆。崔豹在《古今注》中則認為瓠、匏、壺盧、瓢等都不是種與種的區別，而是種屬之別。他認為「瓠」是一切葫蘆的總稱，而匏、壺盧、瓢、懸瓠都是瓠，只是外形有差別罷了。
古人認為葫蘆的性質和用途是不同的，所以名稱也就有所不同。有人認為就其質來說，葫蘆有甘、苦之分，甘者曰「瓠」，又曰「甘瓠」；苦者曰「匏」，又曰「苦匏」《毛詩陸疏廣要》。至於「茶酒瓠」、「葯壺盧」，皆因用途而名之《本草綱目》。
由於古人用字同音假造成的。葫蘆不但有悠久的栽培歷史，而且廣泛分布於世界各地。從《詩經》記載的時代來計算，中國栽培葫蘆也已經有了2000多年的歷史。《詩經》之後，記載葫蘆的文獻就更多了。據清代《古今圖書集成》統計，提到葫蘆的古書有近百部（篇）。在這些書里，有的寫葫蘆的種植方法，有的寫葫蘆的食用、葯用及日常器用的價值，有的是歌詠葫蘆的詩文，還有大批有關葫蘆的神話傳說故事。
《堯典》中有匏為八音之一的說法。葫蘆笙最早載於漢代的《禮樂志》：「有葫蘆笙。」後來晉崔豹《古今注》又一次提到：「瓠有柄者懸瓠，可以為笙，曲沃者尤善。秋乃可，和則漆其里。」這句話是說長柄葫蘆可以加工成笙，其中以曲沃的葫蘆最佳。除了笙、竽等簧管樂器外，葫蘆還可以做弦樂器或彈撥樂器的共鳴箱。
葫蘆還可以做鴿哨，分很多種，製法各異。
在所有出產葫蘆的地區葫蘆均被當作容器使用。木質化的葫蘆可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。其果實剖開後稱為「巹」，傳統習俗新婚夫婦成禮時須用一對巹獻酒，故而結婚又名「合巹」。
葫蘆作為日常用具，其用途也是多方面的。葫蘆開口做成各種形狀的器具使用，最常見的是用來裝水或裝酒的水壺或酒壺，也可用來舀水、淘米、舀面、盛東西東西等。在古代葫蘆還被用來盛葯，它保存葯物確實比其他的容器如鐵盒、陶罐、木箱等更好，因為它有很強的密封性能，潮氣不易進入，容易保持葯物的乾燥，不致損壞變質。另外，葫蘆還能製成舟和農具，甚至被製成火器，在戰爭中使用。
道教認為葫蘆可以凝聚氣，因此使用葫蘆裝丹。在道教中葫蘆已經超出了一般的容器，而有法器的作用。
中醫認為葫蘆有利尿消腫的作用（《神農本草經》），《傷寒類要》認為葫蘆可以醫治黃疸。
按照《白虎通》的記載，笙本來是葫蘆做的（瓠曰笙）。唐朝劉恂也寫過：「交趾人多取無柄老瓠，割而為笙，上安十三簧，吹之，音韻清響，雅合律呂。」《堯典》有「金石絲竹匏土革木」。直至今天在中國西南的少數民族中依然有實用葫蘆製作的樂器使用，如葫蘆絲。
風水認為葫蘆可以避邪，因此在房屋前後種植葫蘆。
聞一多認為在古代中國南部有人是從葫蘆中產生的傳說。他引用《詩經·大雅·綿》中「綿綿瓜瓞，民之初生」的歌詞。此外他認為伏羲和女媧實際上是葫蘆的代身。伏羲又作包羲，與古代葫蘆的名稱匏同音，而媧在古代與瓜同音。
元 王禎《農書》說：「匏之為用甚廣，大者可煮作素羹，可和肉煮作葷羹，可蜜前煎作果，可削條作干……」又說：「瓠之為物也，累然而生，食之無窮，烹飪咸宜，最為佳蔬。」可見古人是把葫蘆作為瓜果菜蔬食用的，而且吃法多種多樣，既可燒湯，又可做菜，既能腌制，也能幹曬。燒湯清香四飄，其味鮮美。與其他瓜果不同的是，不論葫蘆還是它的葉子，都要在嫩時食用，否則成熟後便失去了食用價值。
葫蘆除了能盛葯，本身也可為葯。葫蘆味甘，性平滑無毒，其蔓、須、葉、花、子、殼均可入葯，醫治多種疾病。據古代醫書記載，葫蘆花味甘，性平，無毒，可做解毒之葯，對各種瘺瘡尤為有效。蔓、須葯性與花相同，可治麻瘡。葫蘆瓤及子，味苦，性寒，有毒，可治牙病，牙齦或腫或露，牙齒松動。又可治面目、四肢腫，小便不通，鼻塞，及一切癰疽惡瘡。尤以葫蘆殼的葯用價值最高，其味甘，性平，無毒，用於消熱解毒，潤肺利便。愈是陳年的葫蘆殼，療效愈高。
合巹即新夫婦在新房內共飲合歡酒。舉行於新郎親迎新婦進入家門以後。起於上古。本用匏（葫蘆）一剖為二，以七將兩器（瓢）之柄相連，以之盛酒，夫婦共飲，表示從此成為一體，名為「合巹」。後世改用杯盞，乃稱「交杯酒」。宋代並有行「合巹」禮畢，擲盞於床下，使之一仰一覆，表示男俯女仰、陰陽和諧的習俗，帶有明顯的性,象,征的意味。還有通過看擲於地上兩個杯的俯仰來看日後夫婦是否和諧。有些占卜的意意思，後亦以「合巹」借指成婚。
《禮記·昏義》：「婦至，婿揖婦以入，共牢而食，所以合,體，同尊卑，以親之也。」孔穎達疏：「共牢而食者，同食一牲，不異牲也……合巹，則不異爵，合巹有合,體之義。共牢有同尊卑之義。體合則尊卑同，同尊卑，則相親而不相離矣。」
宋孟元老《東京夢華錄·娶婦》：「互飲一盞，謂之交杯酒。飲訖，擲盞並花冠子於床下，盞一仰一合，俗雲大吉，則眾喜賀，然後掩帳訖。」
宋吳自牧《夢粱錄·嫁娶》：「禮官……命,妓,女執雙杯，以紅綠同心結綰盞底，行交巹禮畢，以盞一仰一覆，安於床下，取大吉利意。」
聞―多在《神話與詩/伏羲考》中論證指出，說伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。伏羲氏本名最大可能是「匏析氏」,就是「匏析成瓢」的意思。在陶器發明之前，尋找合適的專用取水用具是先民們急於解決的大問題。先民可能會嘗試著用各種瓜皮取水，在一代又一代的嘗試過程中，逐漸認識到葫蘆最適合用做取水用具，又逐漸形成制瓢技術。這一技術的出現，解決了先民喝水的大問題，是一次足以與石器和火的發明並列的技術進步。
神話中的伏羲氏其實是用葫蘆作飲水器具的時代象徵。合巹是婚禮上至為關鍵的環節，正是用瓢象徵夫婦之事的。可見，古人把制嫁娶之禮的偉大功跡記在「匏析成瓢」的伏羲氏名下，不無道理。也可以視為伏羲氏時代的遺風流俗。
葫蘆神話大多有這樣一些內容：葫蘆是誕生始祖的母,體；是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆里出來的親兄弟；拉祜族長詩《牡帕密帕》中說：第一代人扎笛和娜笛是天神厄莎用葫蘆孕育出來的，拉祜、佤、哈尼、彝、傣等九個民族是扎笛和娜笛所生的九對孩子。
佤族《司崗里》也有類似的傳說。葫蘆是中華民族最原始的吉祥物之一，人們常掛在門口用來避邪、招寶。上至百歲老翁，下至孩童，見之無不喜愛。就連電視劇中也要賦於葫蘆以多能和神話的功效。緣由之一也不乏因其有著古老的淵源。葫蘆的枝「蔓」與萬諧音，每個成熟的葫蘆里葫蘆籽眾多，漢族就聯想到「子孫萬代，繁茂吉祥」；葫蘆諧音「護祿」「福祿」，加之其本身形態各異，造型優美，無須人工雕琢就會給人以喜氣祥和的美感，古人認為它可以驅災辟邪，祈求幸福，使子孫人丁興旺。
亞腰葫蘆在外型上看是由兩個球體組成，象徵著和諧美滿，寓意著夫妻互敬互愛。如果夫妻緣薄，可以擺放一隻在床頭，加強夫妻情分，增加夫妻感情。葫蘆還用作除病之用，只須掛在病者的床尾或擺放在病者的睡側。就可以吸取病人身上的病氣，使其快速的好起來。如果是健康人，則可以吸取人身上的晦氣，提升運勢。葫蘆掛在大門外，則有保屋內人平安的作用。因此，千百年來，葫蘆作為一種吉祥物和觀賞品，一直受到人們的喜愛和珍藏。
葫蘆神話大多有這樣一些內容：葫蘆是誕生始祖的母,體；是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。總之，葫蘆已成為觀賞、收藏、實用的上好佳品，是中華吉祥文化的代表象徵。
葫蘆是世界上最古老的作物之一，中國考古在浙江餘姚河姆渡遺址發現了7000年前的葫蘆及種子，是目前世界上關於葫蘆的最早發現。葫蘆在中國古代有許多記載，同時關於其名稱也有多種叫法，「瓠」、「匏」、「壺」、「甘瓠」、「壺盧」、「蒲盧」均指葫蘆。「壺」、「盧」本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將「壺」、「盧」合成為一詞，作為這種植物的名稱。而「葫蘆」則是俗寫，並不符合原意。
從文獻上看，中國古代民間就有以葫蘆等為多子象徵的信仰。後來道教興起，葫蘆被納入其宗教體系，增加了非常豐富的文化內涵。佛教的傳入和流布，也給葫蘆增添了新的花葉。現在民間傳承的故事中，葫蘆成為一種「靈物」。例如廣泛流傳的「寶葫蘆」故事就說故事的主人翁擁有了寶葫蘆，想要什麼就可以有什麼。這表現了過去貧困人民對美好生活的嚮往，那使他們慾望得到滿足的手段就是得到寶葫蘆。
古代夫妻結婚入洞房飲「合巹」酒，巹即葫蘆，其意為夫妻百年後靈魂可合體，因此古人視葫蘆為求吉護身、避邪祛祟的吉祥物。葫蘆與仙道的關系非常密切。《列仙傳》上的鐵拐先生、尹喜、安期生、費長房這些傳說中的神話人物，總是與葫蘆為伍的，以致後來葫蘆成為成仙得道的標志之一。
由於「葫蘆」與「福祿」音同，它又是富貴的象徵，代表長壽吉祥，民間以彩葫蘆作佩飾，就是基於這種觀念。
另外因葫蘆藤蔓綿延，結子繁盛，它又被視為祈求子孫萬代的吉祥物，古代吉祥圖案中有不少關於葫蘆的題材，如「子孫萬代」 、「萬代盤長」 等。
有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為「頂梁」，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為「五福臨門」。在台灣的鄉間，流傳一句諺語：「厝內一粒瓠，家風才會富」，意思是說，在家裡擺放一個葫蘆，才會發財、富有。
由濟水，共濟，代表保平安、濟世救人；以利水與易燃成灰等可入葯，還可用以裝葯及作火器、兵器，進而代表醫葯，健康，長壽，甚至包括驅災難、避凶險。僅此，已足夠「五福」，不論是《尚書·洪範》所列「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考命終」抑或通常所指福、祿、壽、喜、財。不僅如此，經《葫蘆棗》、《壺公》傳說，善待道人可由葫蘆帶給致富財源或得登入「壺中仙境」，「壺中仙境」在道家臆想中即至高無上的福地：無憂無慮、長生不老。
因《八仙過海》傳說，葫蘆躋於「暗八仙」亦即「八寶」，獲「寶葫蘆」之譽，並「葫蘆中豈只存五福」之謂，包羅了「應有盡有」、「神通廣大」、「法力無邊」。由於葫蘆所具封閉、包藏等原生形狀與性能，誘發了人類的想像力及神秘感。
福、祿、萬、生、升的諧音。福、祿與福祿因諧音用葫蘆表示，子孫萬代用枝葉繁茂、多果的葫蘆藤蔓表示，笙表示生與升，葫蘆的稱謂與書寫僅漢字楷體不下50種，也是葫蘆文化的一個重要部分。以最基本的瓠、壺、葫，鍾盧、蘆，匏，瓢而言，可直析為大瓜，大圓球，大包或大泡，和瓢瓜對照方言並慮及早期居民發音或較單一，或不盡相同，瓠一浮一蒲一匏一漂一瓢有所近似結合聲韻，恰似仿效葫蘆受物體、流體作用的擬音，即嚕，呼嚕，浮嚕，噗嚕……葫代福，蘆代祿，蔓代萬，笙代生、升均為約定俗成，笙又因聲音如春天生機勃發而代表生機。葫蘆笙成了許多民族的吉祥樂器。
合巹是結婚的同義詞，吉祥詞，專用的慶賀詞。首先，它源於前文所述《昏義》等記載。其次，合婚飲酒用葫蘆作瓢特定字——巹從楷體解：上部丞即承，為繼、延續，和佐，相輔、相助之義；下部巳，為篆體卩，即竹，現作節，指貞節、節操、操守。如《昏義》所講「婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之」，一對新人各以一系紅繩之半瓢交杯對飲，後合二半瓢為一體用紅繩系牢成為婚禮上最重要的儀式，寓意不言而明。
吉祥圖譜或圖案是中華吉祥文化歷史的積累和重要部分，葫蘆或花、果、葉、蔓連綿，或突出果實，在有關圖譜中或為主，或為輔。猴子上葫蘆意為從此見者一家代代封侯，葫蘆金剛、葫蘆兄妹是正義與神通的化身。諸多的葫蘆圖譜，表明了葫蘆在中華吉祥文化中的地位和作為吉祥物過去與現在的穩固地位。道觀及佛廟也多以葫蘆寶頂作為鎮寺廟之靈寶。
葫蘆的枝「蔓」與萬諧音，每個成熟的葫蘆里葫蘆籽眾多，漢族就聯想到「子孫萬代，繁茂吉祥」；葫蘆諧音「護祿」、「福祿」加之其本身形態各異，造型優美，無須人工雕琢就會給人以喜氣祥和的美感，古人認為它可以驅災辟邪，祈求幸福，使子孫人丁興旺。因此，千百年來，葫蘆作為一種吉祥物和觀賞品，一直受到人們的喜愛和珍藏。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為「頂」，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為「五福臨門」。
在台灣的鄉間，流傳一句諺語：「厝內一粒瓠，家風才會富」，意思是說，在家裡擺放一個葫蘆，才會聚財、富有。葫蘆是風水學中常用之物，效果好，威力大，作用奇特，它有兩個重要的作用，一是醫病，二是化煞收邪。
《飛星賦》曰：『七有葫蘆之異，醫卜興家。』七為兌卦，如果這個方位有山如葫蘆狀，為葫蘆砂，主人在醫卜星相方面有很高的學術和發展。在洛書里兌卦在西方。葫蘆主醫卜星相，如果有人是從事這個方面職業的，在家中掛葫蘆，則對事業和學術有利。
在《魯班寸白薄》中有此詩：牆頭樑上畫葫蘆，九流三教用功夫，凡往人家皆異術，醫卜星相往來多。除此之外，葫蘆還是一件神秘之物，可以降妖除怪，阻擋任何煞氣，特別是銅葫蘆化煞效果最好。
在風水上，令人運程阻滯並帶來疾病的星耀，都是五行屬於土，而銅葫蘆即擁有化解土煞的功效，如果在銅葫蘆的底部及蓋加上八卦圖案，便成為效果更佳的『八卦化煞葫蘆』。
葫蘆掛在大門外，則有保屋內人平安的作用自古以來中國傳統民俗不僅認為葫蘆可促身體健康，更可添夫妻情分。若夫妻緣薄，可擺放一隻銅葫蘆在床頭，增加夫妻恩愛。另外，凡家中有體弱者，可擺放此法器，對健康有利，家有小孩及長者更應選用。此物在一定程度亦可納福吉祥。在神話和故事裡，葫蘆始終與神仙和英雄為伴，如八仙中的鐵拐李，壽星南極翁，濟公和尚等都身背葫蘆或腰懸葫蘆，被認為是給人類帶來福祿、吉祥的靈物。
所以葫蘆自古以來就是「福祿吉祥」、「健康長壽」的象徵，也是保宅護家的良品。葫蘆在民間傳統喻意中認為可保體泰健康，掛在睡床尾或擺放在睡側。就可以吸取不良的氣場，使其快速的好起來.如果是健康人，可以吸走人身上的晦氣，提升運勢。

4. 葫蘆都有哪些寓意象徵

葫蘆的寓意非常豐富，不僅僅是福祿和多子多福。不管是從民俗學還是佛教，甚至道教風水學里，都有葫蘆的元素存在。說的人多我在這里就不在贅述了。我說一說她在藝術上的含義:蘆，古稱瓠或匏。與福祿同音。在我國文化史中具有特殊的地位。在信史之前就和陶器，木石器，柳編器，並為先民生活中時刻實使用的器具，是具器之源。自古以來，就是我國傳統文化中的吉祥之物。葫蘆文化在我國文化中綿長悠久，它象徵著富裕，福祿壽禧，是古老文化的獨特載體。其自然天成，古樸無飾，敦厚親和的特質，深受人們的喜愛，也是世界葫蘆文化中的奇葩。

5. 葫蘆對中國一直有美好的寓意，那葫蘆算不算中國文化元素

葫蘆本來就是中國元素呀！從道士帶著葫蘆，「葫蘆乾坤大」、醫生拿來裝葯，「懸壺濟世」；到七個葫蘆娃，葫蘆早就屬於中國文化元素的一種了

6. 什麼是黨建文化建設

黨建文化就是機關黨的建設的指導思想、基本理念、組織行為、制度建設、活動形式等一系列內容。
機關黨組織是黨和國家機關中的基層黨組織，開展機關黨建文化活動是黨的建設取得成效的重要途徑，是保持基層黨組織先進性的重要保證。
開展機關黨建文化活動：
一是以「黨章」為准則，加強機關黨建行為文化建設。機關工委作為縣委的派出機構，擔負著機關黨建工作的重要職能，必須按照黨章的要求，建立科學化、規范化、制度化的學習長效機制，強化中心意識、大局意識和效率意識，引導機關幹部轉變工作作風，深入實際、深入基層、深入群眾，加強調查研究，為領導科學決策提供較高質量的參考依據，全面提升機關黨組織的凝聚力和戰鬥力。
二是以「公正」為原則，加強機關黨建制度文化建設。公正是構建和諧社會的基石，機關工委作為教育和管理機關黨員幹部的責任部門，必須要按照公正的要求，緊扣機關黨建工作的豐富實踐和基層黨組織的實際情況，堅持以黨共同的目標、共同的價值取向為基礎，加強各種形式的文明創建、科學規范的內部管理、幹部職工的理想追求、反腐保廉的自律教育、和諧協調的人際關系等為主體的黨建制度文化和工作體系建設，不斷增強機關黨建工作的公開性和透明度。
三是以「信心」為引擎，加強機關黨建精神文化建設。機關黨建工作事關全局，與全縣經濟社會發展和人民群眾的根本利益密切相關，做好這一工作必須具備高度的責任感和事業心，通過有效載體不斷加強廣大幹部職工敢為人先的信心，以百姓為懷的善心和追求卓越的責任心的培養，拓展機關文化的精神內涵，並轉化為實實在在的工作行為，以此推動各項工作又好又快發展。

7. 葫蘆有什麼寓意

1、表示富貴。由於「葫蘆」與「福祿」音同，它又是富貴的象徵，代表長壽吉祥，民間以彩葫蘆作佩飾，就是基於這種觀念。

2、葫蘆形體優美，色黃如金，寓意吉祥，賞玩者甚眾，為大儒名家推崇，愛之彌厚，經多年把玩摩挲，日久天長，葫蘆通體掛磁包漿，紫潤光潔，價值千金。

3、是部分少數民族崇拜的圖騰。中國至少有20多個民族拜匏，他們崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。聞一多在《伏羲考》中，列出了與葫蘆相關的神話49種；據統計自上世紀50年代以來就發現葫蘆神話119則。

(7)葫蘆上的黨建文化有哪些擴展閱讀：

1、葫蘆它是藝術品也是很好的遠古文化傳承的載體，是一門「易學」但卻「難精的民間技藝，其作品大多出於民間藝人之手，由於他（她）們以歷史題材為基礎，全憑純朴的感情與直覺的印象去創作，因此形成葫蘆藝術渾厚、單純、簡潔、明快的。

2、中國的幾千年的燦爛文化博大精深，葫蘆文化經歷數千年的歷史積淀，以其獨特的歷史淵源，深厚的文化內涵以及廣泛的群眾基礎，在現代文化中仍佔有重要的地位。

8. 葫蘆文化

葫蘆是中華民族最原始的吉祥物之一，人們常掛在門口用來避邪、招寶。上至百歲老翁，下至孩童，見之無不喜愛。就連電視劇中也要賦於葫蘆以多能和神話的功效。緣由之一也不乏因其有著古老的淵源。葫蘆的枝「蔓」與萬諧音，每個成熟的葫蘆里葫蘆籽眾多，漢族就聯想到「子孫萬代，繁茂吉祥」；葫蘆諧音「護祿」「福祿」，加之其本身形態各異，造型優

美，無須人工雕琢就會給人以喜氣祥和的美感，古人認為它可以驅災辟邪，祈求幸福，使子孫人丁興旺。亞腰葫蘆在外型上看是由兩個球體組成，象徵著和諧美滿，寓意著夫妻互敬互愛。如果夫妻緣薄，可以擺放一隻在床頭，加強夫妻情分，增加夫妻感情。葫蘆還用作除病之用，只須掛在病者的床尾或擺放在病者的睡側。就可以吸取病人身上的病氣，使其快速的好起來。如果是健康人，則可以吸取人身上的晦氣，提升運勢。葫蘆掛在大門外，則有保屋內人平安的作用。因此，千百年來，葫蘆作為一種吉祥物和觀賞品，一直受到人們的喜愛和珍藏。

葫蘆不但在古代人民的物質生活中佔有重要地位，而且與文學、藝術、宗教、民俗、神話傳說乃至政治等關系也十分密切，圍繞葫蘆所形成的種種意識形態，無疑是構成中國傳統文化的一個重要組成部分。中國的幾千年的燦爛文化博大精深，葫蘆文化經歷數千年的歷史積淀，以其獨特的歷史淵源，深厚的文化內涵以及廣泛的群眾基礎，在現代文化中仍佔有重要的地位。

總之，葫蘆已成為觀賞、收藏、實用的上好佳品，是中華吉祥文化的代表象徵。葫蘆是世界上最古老的作物之一，我國考古在浙江餘姚河姆渡遺址發現了7000年前的葫蘆及種子，是目前世界上關於葫蘆的最早發現。葫蘆在我國古代有許多記載，同時關於其名稱也有多種叫法，「瓠」、「匏」、「壺」、「甘瓠」、「壺盧」、「蒲盧」均指葫蘆。「壺」、「盧」本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將「壺」、「盧」合成為一詞，作為這種植物的名稱。而「葫蘆」則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作「葫蘆」，一直延續到現在。葫蘆文化研究者中國民俗學會理事長、北京師范大學教授鍾敬文認為，葫蘆文化是中華民俗文化中具有一定意義的組成部分。中國的好些民族都有起源於葫蘆的神話，葫蘆被當作祖先的來源看待。從文獻上看，我國古代民間就有以葫蘆等為多子象徵的信仰。後來道教興起，葫蘆被納入其宗教體系，增加了非常豐富的文化內涵。佛教的傳入和流布，也給葫蘆增添了新的花葉。現在民間傳承的故事中，葫蘆成為一種「靈物」。例如廣泛流傳的「寶葫蘆」故事就說故事的主人翁擁有了寶葫蘆，想要什麼就可以有什麼。這表現了過去貧困人民對美好生活的嚮往，那使他們慾望得到滿足的手段就是得到寶葫蘆。所以說，葫蘆是中華文化中有豐富內涵的果實，它是一種人文瓜果，而不僅僅是一種自然瓜果！

更多的民俗學研究者認為，由於葫蘆在我國古代生活中的重要地位，曾經出現過對葫蘆的信仰和崇拜，這不但可以征之以古代典籍的記載，還可以從現存的眾多民俗現象中考察出來。

山東大學副教授趙申就提出葫蘆代表的八大吉祥意義：

一、吉禮、吉事中為吉器 。

「合巹，夫婦之始也」。將一隻葫蘆剖作一對瓢，以線相連用以飲酒合婚，古代稱為「合巹」，象徵新婚夫妻連為一體。由自然物為吉器即吉祥物，正是早期居民的經驗與創造，葫蘆獲得了「文化」屬性，開始成為文化載體、文化事象。

二、五福與寶葫蘆。

圍繞葫蘆的生長態勢、性能與實用，古人不斷將逐步發展的感知、希望、幻想加諸於它。如�

�1適應性強、長勢好、果實累累圓潤飽滿，令人聯系家族興旺，繁衍，美滿。

�2既為食，又為器；作器皿既能容納、包藏，並且不拒固體、液體，又便於多種使用，攜帶，貯存；除因襲上古為吉器，象徵天生品質以及被重視、重用，又寓意順利，富裕，如意。

�3由濟水，共濟，代表保平安、濟世救人；以利水與易燃成灰等可入葯，還可用以裝葯及作火器、兵器，進而代表醫葯，健康，長壽，甚至包括驅災難、避凶險。 僅此，已足夠「五福」，不論是《尚書·洪範》所列�「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考命終」�抑或通常所指�福、祿、壽、喜、財。不僅如此，經《葫蘆棗》、《壺公》傳說，善待道人可由葫蘆帶給致富財源或得登入「壺中仙境」，「壺中仙境」在道家臆想中即至高無上的福地�無憂無慮、長生不老。因《八仙過海》傳說，葫蘆躋於「暗八仙」亦即「八寶」，獲「寶葫蘆」之譽，並「葫蘆中豈只存五福」之謂，包羅了「應有盡有」、「神通廣大」、「法力無邊」。由於葫蘆所具封閉、包藏等原生形狀與性能，誘發了人類的想像力及神秘感。

三、福、祿、萬、生、升的諧音。

福、祿與福祿因諧音用葫蘆表示，子孫萬代用枝葉繁茂、多果的葫蘆藤蔓表示，笙表示生與升，葫蘆的稱謂與書寫僅漢字楷體不下50種�也是葫蘆文化的一個重要部分。以最基本的瓠�壺、葫，鍾�盧、蘆，匏，瓢而言，可直析為大瓜，大圓球，大包或大泡，和瓢瓜�對照方言並慮及早期居民發音或較單一，或不盡相同，瓠一浮一蒲一匏一漂一瓢有所近似�結合聲韻，恰似仿效葫蘆受物體、流體作用的擬音，即嚕，呼嚕，浮嚕，噗嚕……葫代福，蘆代祿，蔓代萬，笙代生、升均為約定俗成，笙又因聲音如春天生機勃發而代表生機。葫蘆笙成了許多民族的吉祥樂器。

四、合巹，婚禮專用吉語。

合巹是結婚的同義詞，吉祥詞，專用的慶賀詞。首先，它源於前文所述《昏義》等記載。其次，合婚飲酒用葫蘆作瓢特定字——巹從楷體解�上部丞即承，為繼、延續，和佐，相輔、相助之義；下部巳，為篆體卩，即竹，現作節，指貞節、節操、操守。如《昏義》所講�「婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也�故君子重之」，一對新人各以一系紅繩之半瓢交杯對飲，後合二半瓢為一體用紅繩系牢成為婚禮上最重要的儀式，寓意不言而明。

五、葫蘆多種多樣造型超越吉祥圖譜。

吉祥圖譜�或圖案是中華吉祥文化歷史的積累和重要部分，為建築，裝璜，雕塑，繪畫、刺綉，剪紙等不同材質、不同工藝、不同需要的構思與設計提供參照。葫蘆或花、果、葉、蔓連綿，或突出果實，在有關圖譜中或為主，或為輔。猴子上葫蘆意為從此見者一家代代封侯，葫蘆金剛、葫蘆兄妹是正義與神通的化身。諸多的葫蘆圖譜，表明了葫蘆在中華吉祥文化中的地位和作為吉祥物過去與現在的穩固地位。

六、葫蘆諧音「福祿」。

因它是草本植物，其枝莖稱為「蔓」。「蔓」與「萬」諧音，「蔓帶」與「萬代」諧音。「福祿」「萬代」即是「福祿壽」齊全，故它是吉祥的象徵。葫蘆與它的莖葉一起被稱為「子孫萬代」表意家族人丁興旺、世世榮昌。

七、送瓜求子是我國民俗活動的重要事項，《清稗類鈔·迷信類·食瓜求子》條記載�「中秋夕，徽州有送瓜之俗，凡娶婦而數年不育者，則親友必有送瓜之舉。」

八、道觀及佛廟也多以葫蘆寶頂作為鎮寺廟之靈寶。與世界其他國家和民族比較起來�中華民族是一個有著特殊思維方式的民族，象徵主義就是這種特殊思維方式的重要特點和標志。葫蘆的枝「蔓」與萬諧音�每個成熟的葫蘆里葫蘆籽眾多�漢族就聯想到「子孫萬代，繁茂吉祥」；葫蘆諧音「護祿」、「福祿」�加之其本身形態各異�造型優美�無須人工雕琢就會給人以喜氣祥和的美感�古人認為它可以驅災辟邪�祈求幸福�使子孫人丁興旺�因此，千百年來，葫蘆作為一種吉祥物和觀賞品，一直受到人們的喜愛和珍藏。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為「頂」，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為「五福臨門」。在台灣的鄉間，流傳一句諺語：「厝內一粒瓠，家風才會富」，意思是說，在家裡擺放一個葫蘆，才會聚財、富有。

我國西南少數民族拉祜人把葫蘆籽釘在小孩的衣領上以保佑孩子平安生長；姑娘和少婦則喜歡在領口、袖口、統裙邊銹上葫蘆花紋以示吉祥；葫蘆花潔白無瑕�象徵著愛情的純潔、痴情。一些民族的小夥子也常在三弦和贈給姑娘的信物筒上，雕刻葫蘆圖案，象徵愛情像葫蘆花一樣潔白、純凈。亞腰葫蘆在外型上看是由兩個球體組成�象徵著和諧美滿�寓意著夫妻互敬互愛，因此擺放一隻在床頭�永保家庭和睦，達成美好的願望。

民俗研究者認為，吉祥的葫蘆滿足了人類對美好生活的嚮往。中華葫蘆文化，是中華吉祥文化的一支，是全人類的財富。

9. 黨建文化牆內容有哪些

可以以黨建工作為主題，具體內容包括核心價值觀、黨史以及廉政文化等。具體做法，第一步明確主題，然後通過圖文並茂以及分級標題等方式歸納出重點。對於黨建文化牆的色調，選用來源於中國國旗的正紅為主色調，對於輔助顏色的使用，可以利用金色、黃色以及白色等，這些色調讓整個文化牆的色調鮮艷奪目黨建工作學習識別度高。
黨建工作常用素材，包括祥雲、天安門、和平鴿、紅絲帶以及黨徽等，都能作為設計元素運用到黨建文化牆當中去。注意區別主次，將重要的內容進行重點展現，具體做法就是利用標題的級別、字體的大小、粗細和顏色進行區分。