文化繁榮包括哪些

㈠ 宋代文化繁榮原因有哪些

原因：
①重文輕武，重視經濟發展；
②因為北方人口大量遷移至南方，帶動了南宋經濟發展。
宋代文化繁榮的體現：
①活字印刷術發明；
②理學的形成；
③風俗畫出現並日益增多；
④書法藝術個性化；
⑤詩詞的繁榮發展。

㈡ 唐文化的繁榮表現在哪些方面

詩歌

在唐朝文學中，成就最為輝煌的是詩歌。清人所編的《全唐詩》，收集了唐朝2200多個詩人的48900多首詩，其數量之眾多，內容之豐富，風格流派之多樣，遠遠超出了過去任何一個朝代。

唐朝詩歌能獲得空前發展，除
了社會經濟繁榮的基本原因外，還有多方面的因素。唐朝是庶族地主大量湧上政治舞台的時期，給詩壇增添了一大批新詩人，他們從不同的角度、以不同的風格來反映現實生活，使唐詩能夠突破六朝門閥的只重形式、不重內容的浮靡文風，豐富、充實了詩歌的思想內容和社會意義。魏晉以後，詩歌這種文學形式漸趨成熟。隋統一後，促使南朝的綺麗文風與北朝的質朴風格相融合，這都為唐詩的發展提供了良好的基礎。唐朝科舉以詩賦取士，封建帝王們對詩歌的提倡，刺激了當時文人詩歌創作的熱情。另外，當時國內各民族的融合和對外經濟文化交流的頻繁，也為詩歌增添了新的營養。所有這些因素，都促進了唐詩創作繁榮。

在初唐詩人中，號稱「四傑」的王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王，成就頗大。陳子昂作為一個詩歌改革者，對樹立內容充實、語言剛健質朴的新詩風，做出了貢獻。陳子昂以後，唐詩便進入了新的發展階段。才華橫溢的詩人大量涌現，相互爭輝。王維、孟浩然等以優美的田園山水詩聞名，高適、岑參等以悲壯豪邁的邊塞詩著稱；李賀以善用形象思維、表現手法奇特而別樹一幟；李商隱以色彩艷麗的《無題》詩蜚聲詩壇。在唐代眾多的詩人中，最著名的是李白、杜甫和白居易三人。

「詩仙」李白

李白（701年～762年），字太白，原籍成紀（甘肅秦安）人，生於碎葉，幼年隨父遷居四川。

他是深受中國人民喜愛的一位積極浪漫主義詩人。他的詩歌內容廣泛，想像力豐富，熱情奔放，具有強烈的藝術魅力，對後世影響極深，被稱為「詩仙」。其描寫美好大自然的眾多詩篇，如《望廬山瀑布》、《早發白帝城》等，長久為後人傳誦。

「詩聖」杜甫

杜甫（712年～770年），字子美，河南鞏縣人，是中國古代傑出的現實主義詩人。世稱「詩聖」。

杜甫經歷了封建社會由盛轉衰的變化時代，深刻地感受到統治階級的腐朽和人民的痛苦。在安史之亂前後，他寫了《兵車行》、《三吏》、《三別》等著名詩篇，描述人民的苦難，揭露了統治階級的腐朽殘暴。這些都是杜詩的精華。此外，杜甫也寫了不少優美動人的詩篇。

杜詩內容深刻，風格沉鬱雄渾，語言精煉，敘事嚴謹，真實地反映了廣闊的社會現實生活，因而有「詩史」之稱，在中國文學史上佔有重要的地位。

白居易

白居易（772年～846年），字樂天，原籍下邽（陝西渭南），生於河南新鄭，是新樂府詩歌運動的代表。

白居易在文學創作上有很精闢的見解，他主張作文寫詩都要接觸時事，反映現實生活。在藝術上，他的詩歌具有通俗易懂、形象生動、純朴自然的獨特風格。他生活在唐朝走向衰落的時期，他更有機會接觸社會現實，了解人民生活。因此，他的詩歌表現出對人民的深刻同情。此外，他的長篇敘事詩《長恨歌》和《琵琶行》，也具有豐富的社會內容，為人們所喜愛。

古文運動

在南北朝時期占統治地位的駢文，一味追求聲律、詞藻、用典，文風萎靡，形式僵化，內容空洞，不能反映豐富的現實生活。隨著唐朝庶族地主勢力日益占據優勢，士族地主勢力迅速衰微，這種貴族文體也就越來越不能適應社會的需要，於是出現了提倡古文的運動。

所謂古文運動，名義上是要求恢復周、秦、漢時期的古代散文體，好像是一個復古運動，實際上卻是要在繼承古代散文優秀傳統的基礎上，以自然質朴、注重內容的新散文體來代替走入絕境的駢文，是一個企圖使文體、文風和文學語言適應時代要求的革新運動。唐初的陳子昂是這個運動的奠基者，而古文運動的主將是韓愈。

韓愈力圖在古代散文的基礎上，創造出一種更便於表達思想的新散文體。他提倡繼承和吸收從六經、庄騷到司馬遷、司馬相如的古文成果，但反對只學古文的形式而不學精神。他強調寫文章要有創造性，反對因襲模仿。他把自己所倡導的新散文體廣泛地應用於各方面的寫作之中，先後寫出了三百多篇具有高度藝術技巧的散文。其作品氣勢磅礴，感情充沛，文字精煉，語言生動，對後世產生了很大的影響。

柳宗元在古文運動中的作用雖然不及韓愈，但他的四百多篇散文卻有很高的成就。他不僅寫出了《天說》一類宣傳無神論的名文，還寫出了《捕蛇者說》等揭露當時社會黑暗的作品。這些作品語言簡潔，文筆生動，思想性強，感染力深，是唐朝散文中的傑作。此外，柳宗元的山水游記，對自然景色的描寫生動逼真，也有很高的造詣。

傳奇小說及變文

唐朝中後期由於城市經濟的繁榮，於是產生了與之相適應的傳奇小說。與六朝的志怪小說相比，在傳奇小說中活動的主角，已經不是神鬼，而是現實生活中的人，因此作品具有比較豐富的社會內容。另一方面，唐代古文運動為小說創作提供了表達能力強的新散文體，詩歌的發達也為其輸送了豐富的營養，因此，傳奇小說的創作藝術，在各方面都有新發展。

可以說傳奇小說的出現，標志著中國的古典小說開始脫離了萌芽狀態，漸漸發育成形了。著名的作品有沈既濟的《枕中記》，李公佐的《南柯太守傳》，陳鴻的《長恨歌傳》、《東城老父傳》，白行簡的《李娃傳》，蔣防的《霍小玉傳》，元稹的《鶯鶯傳》等。

當時，佛教僧侶在對普通人進行宣講時，往往把經文通俗化、故事化，散文和韻文結合，夾敘夾唱，並配有圖畫，以加強效果。這種講唱形式，稱作俗講。俗講的話本，稱為變文。由於這種形式生動活潑，為人民所喜聞樂見，因此，變文很快就從最初講唱佛經故事，發展到包括歷史故事、民間傳說和當代人物傳記等社會生活的內容，成為一種新的文學體裁。它對當時的傳奇小說、後來的宋人話本以及民間的彈詞說唱都有很大的影響。

雕塑

唐朝的雕塑藝術，以石雕和泥塑最為多彩。如洛陽龍門、永靖炳靈寺等石窟中，有許多唐代的石雕造像，或造型雄偉，或刻劃細膩，都是有很高的藝術價值。四川樂山的石雕大佛坐像，高71米，雄偉自然，是中國最大的石佛像。

在陵墓石雕中，唐太宗墓前的著名浮雕石刻昭陵六駿，刻劃了六匹駿馬的不同姿態、性格和神情，十分生動逼真。此外，乾陵和順陵前的巨大雕刻群都極為壯觀、精美，也是唐代石雕中的珍品。

著名的敦煌千佛洞是世界上罕見的藝術寶庫。現存的492個洞窟中，唐窟達213個，幾乎佔了總數的一半。其中的立體泥塑佛像形態各異，栩栩如生，放射出健美的光彩。它們常常與壁畫和諧地結合在一起，顯示出雕塑藝人的高度智慧和才能。唐朝墓葬中出土的三彩陶俑，都塑造得精緻細膩，神靈活現，是世界上享有盛名的雕塑品。

繪畫

唐朝繪畫不僅名家輩出，而且在題材內容、繪畫技法方面都有很大進步。初唐繪畫，以宗教佛像和貴族人物畫為主。名家有閻立德、閻立本兄弟等，現存的《太宗步輦圖》和《歷代帝王圖》就是閻立本的傑作。

盛唐以後，人物畫開始以世俗生活為內容，山水畫也日益興盛起來。最有成就的畫家是吳道玄（又名吳道子），他是畫工出身，對人物畫和山水畫都有很高的造詣，有「畫聖」之稱。現存的《送子天王圖》，據說就是他的作品。李思訓、李昭道父子以畫金碧山水著名，設色絢麗，描繪工細，是山水畫北派之祖。詩人王維首創水墨山水畫，他的山水畫精煉、淡雅，富有詩意，為山水畫南派之祖，對後世影響很大。

唐朝還有許多長於畫花鳥禽獸的畫家，如薛稷畫鶴，曹霸、韓干畫馬，韓滉、疵叢畫牛，都著稱於世。寺院、石窟和陵墓中的壁畫，是唐朝繪畫藝術的一個重要方面。敦煌千佛洞的壁畫數量之多，內容之豐富，極為罕見，其題材雖以佛經故事為主，但也大量地反映了唐代社會的生產和生活情況，為後世留下了寶貴的形象化資料。

在陝西西安附近發掘的唐朝淮安王李壽、章懷太子李賢、懿德太子李重潤、永泰公主李仙蕙等陵墓中出土了大批壁畫。這些作品色彩鮮艷，場面宏偉，內容極其豐富。如李壽墓中的牛耕、耬播、牛車、雜役等畫面，形象地反映了唐人的生產和生活情景。李賢、李重潤等墓中的出行圖、游獵圖表現了貴族的窮奢極侈場面。而客使圖則描繪了國內各民族的親密關系和對外的友好往來，等等。這些壁畫都有極高的藝術價值和史料價值。

書法

唐朝是中國書法史上繼往開來的重要階段。

初唐歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷四人的楷書瀟灑飄逸，端嚴遒勁，繼承了南朝二王書體的風格。孫過庭是有名的草書家兼書法理論家，有親書《書譜序》一卷傳世。

唐中期的大書法家有顏真卿、懷素等。顏真卿把篆、隸、行、楷四種筆法結合起來，創造了方正敦厚、沉著雄渾的新書體，稱為顏體，對後世影響極大。他的著名作品有《顏氏家廟碑》、《多寶塔碑》等。懷素的草書剛勁有力，奔放流暢，是書法藝術的珍品，《自敘帖》是其代表作。

唐後期的名書法家柳公權以楷書見長，他融化諸家筆法，自成一體，世稱柳體，代表作有《李成碑》等。

音樂和舞蹈

唐朝在融合國內各民族樂舞的特點和吸收外來樂舞養份的基礎上，創造了風格多樣、優美和諧的中國民族樂舞。

高祖時沿用隋朝的九部樂。太宗定樂為十部，即燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。樂隊規模很大，中外樂器和樂曲競相爭輝。其後，樂又分為坐部伎和立部伎。坐部伎有六種樂，演奏時坐於堂上，立部伎有八種樂，演奏時立於堂下。唐玄宗本人也是一個音樂家，他曾選坐部伎子弟三百人和宮女數百人，在梨園教以音聲，稱為「皇帝梨園弟子」，反映了當時音樂的盛況。

唐朝舞蹈分為健舞和軟舞兩種，舞時配以音樂。健舞姿勢雄健，舞曲有劍器、胡旋、胡騰等。軟舞姿勢柔軟，舞曲有涼州、回波樂、鳥夜啼等。當時，來自中亞的柘枝舞流行一時。盛唐時，流行由西涼傳來的霓裳羽衣舞，白居易《霓裳羽衣舞歌》對此有所反映。但舞者服飾華麗無比，非宮廷豪家無法演出。

天文學

唐代傑出的天文學家一行（683年～727年）和尚，本姓張，名遂，魏州昌樂（河南南樂）人。724年（開元十二年），跟一行和尚同時的一位工程技術專家梁令瓚和工匠們一起，創造了一架黃道游儀，用來觀測日、月的位置和運動情況。一行通過觀察，發現了恆星位置移動的現象。這比英國天文學家哈雷在1718年提出恆星自行的觀點早了將近一千年。

724年，一行還倡議在全國二十四個地方測量北極高度和冬夏至日和春秋分日的日影長度，並設計了一種叫做復矩圖的儀器，用來測量北極高度。一行從這次測量中算出南北兩地相差三百五十一里八十步（合現在129.22公里），北極高度相差一度。這個數據就是地球子午線（經度）一度的長度。它與現代測量子午線的長度111.2公里相比，雖然還有較大的誤差，但這種用科學方法實測子午線的工作在世界上還是第一次。

一行從725年開始修制新歷，到727年（開元十五年）完成，取名《大衍歷》。這部歷法系統周密，結構合理，比較符合天文實際，是當時的先進歷法。後來的歷法家幾乎都是按照它的結構來編寫歷法的，直到明朝末年吸收西洋歷法後才有所改變，可見其影響之深遠。

雕板印刷術

印刷術是中國古代四大發明之一。最早的印刷術是雕板印刷，大約在7世紀中期，已經有了雕板印的佛像。到8世紀80年代，有了作為商人納稅憑據用的「印紙」出現。

824年（長慶四年），在詩人元稹為白居易《長慶集》寫的序文中說到，有人拿白詩的寫本和印本在街頭叫賣或換取酒茶。到文宗大和年間，四川和江淮一帶民間已經每歲「以板印歷日」，在市場出售，以致不等朝廷頒下新歷，「其印歷已滿天下」。可見在唐後期雕板印刷已相當發達。

建築

唐代土木結構的建築已經達到相當成熟的階段。

當時首都長安城就是一個規模宏偉、世界上僅有的建築群。據近年考古工作者的實測，長安城南北長8651米，東西寬9721米，周長36.7公里，面積達84平方公里。城內有太極宮、大明宮、興慶宮三個宮殿區，建有雄偉的宮殿和亭台樓閣；宗廟社稷、官衙廨署布列在皇城之內，街道寬闊挺直，里坊整齊劃一，宗教寺院、公卿官員府第林立，組成了這座宏偉壯觀的大都城。長安城的建築設計對國內外的城市建設有著直接的影響，當時國內各州城和日本國的都城建設皆競相仿效。

現存的唐代殿堂建築有山西省五台縣境內的南禪寺大殿和佛光寺東大殿，它們是國內目前僅存的兩座木結構古建築。而西安市的大雁塔和小雁塔則是唐塔中最享盛名者。

醫學

唐代醫學有很大的發展，不但分科較細，而且名醫倍出，其中最傑出的是京兆華原（陝西耀縣）人孫思邈（581年～682年）。652年（永徽三年），孫思邈寫成了第一部醫學著作《備急千金要方》三十卷。三十年後，又寫成了《千金翼方》三十卷，以補前書之不足。通常把這兩部著作簡稱為《千金方》，這是孫思邈一生辛勤探索的結晶。

孫思邈在書中總結了唐以前歷代醫家的醫學理論和治療經驗，收集了5300多個葯方。他對婦科和兒科特別重視，把他們列在卷首，主張獨立設科。他注意葯物配伍和辨證施治，首創復方，提出一方治多病或多方治一病的方法。在葯物的採集和應用方面，孫思邈也有突出的成績。

《千金方》共收載了八百餘種葯物，對其中二百多種葯物的採集和炮製還專門作了記述。由於孫思邈對葯物學和醫學所作的巨大貢獻，博得了人民的尊敬和愛戴，被後世尊稱為「葯王」。

唐朝醫學的另一個傑出成就，是在659年（顯慶四年）由蘇敬等人集體編修的，圖文並茂的葯物學專著《唐新本草》。此書共五十三卷，收集葯物844種，是世界上第一部由國家頒定的葯典。

㈢ 推動社會主義文化大發展大繁榮具體指的是什麼

當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切願望。
在當代中國，發展社會主義先進文化，建設和諧文化，就是建設中國特色社會主義文化。
中國特色社會主義文化建設，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為根本任務。
中國特色社會主義文化建設的基本方針：①堅持在馬克思主義的指導下，為人民服務、為社會主義服務。②堅持百花齊放、百家爭鳴的方針。③堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進文化創新。④堅持立足當代又繼承民族優秀文化傳統，立足本國又充分吸收世界優秀文化成果。⑤堅持一手抓繁榮，一手抓管理。
發展社會主義先進文化的重大意義：①建設中國特色社會主義文化，是我國社會主義現代化建設的主要內容，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。②中國特色社會主義文化為現代化建設提供智力支持，精神動力和思想保證力。③在當代中國，發展社會主義先進文化，建設和諧文化，就是建設中國特色社會主義文化。
那麼如何推動社會主義文化大發展大繁榮？
（1）堅持先進文化的前進方向。
（2）建設社會主義核心價值體系。
它包括四個方面：馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。建設社會主義核心價值體系，既是豐富發展中國特色社會主義理論與實踐的需要，也是構建和諧社會、建設和諧文化的必然要求。
（3）加強思想道德建設和教育科學文化建設。
推動社會主義文化大發展大繁榮，必須加強社會主義思想道德建設，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。
（4）深化文化體制改革，大力發展文化事業和文化產業。
堅持一手抓公益性文化事業單位，一手抓經營性文化產業，推動社會主義先進文化全面協調健康發展。

㈣ 中國歷史上的文化繁榮時期有哪些

春秋戰國：諸子百家爭鳴;
兩晉南北朝：民族文化大融合；
盛唐：中外文化廣泛交流；
晚清明國：資產階級文化成熟並盛行。

㈤ 文化大發展大繁榮具體內容是什麼

- 堅持以馬克思主義為指導，推進馬克思主義中國化時代的普及，社會主義理論體系與中國特色武裝頭腦，指導實踐，推動工作，確保文化改革發展沿著正確的道路。

- 堅持社會主義先進文化，堅持為人民和社會主義，堅持百花齊放，百家爭鳴，堅持繼承與創新的統一，弘揚主旋律，提倡多樣化，科學的理論武裝人正確的輿論引導，灌輸他們的有志之士，以優秀的作品鼓舞人，在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。

- 堅持以人為本，貼近實際，貼近生活，貼近群眾，人民在文化建設中起著重要的作用，堅持文化發展為了人民，依靠人民，文化的發展，文化的發展由人民共享，促進人的全面發展，培育理想，有道德，有文化，有紀律的社會主義公民。

- 堅持把社會效益放在首位，堅持社會效益和經濟效益的有機統一，遵循文化發展的社會主義市場經濟發展的規律，加強文化和法律制度，一方面，繁榮，一方面抓管理，促進文化事業和文化產業全面，協調，可持續發展。

- 堅持改革開放的力度，推動文化體制改革和機制創新，促進發展，促進繁榮，不斷解放和發展文化生產力，提高文化開放水平，推動中國文化走向世界，積極吸收各國優秀文明成果，切實維護國家文化安全。

㈥ 新中國成立70周年以來社會主義文化繁榮昌盛，具體表現是什麼

1、從文化的魂角度，樹立社會主義核心價值體系，培養社會主義核心價值觀，加強了意識形態領域的話語權和領導權，主旋律文化有引導力和凝聚力，加強了理想信念教育和思想道德建設。

2、從文化的體角度，文化事業大繁榮，文化產業大發展，文化市場、各類文化產品和服務生產欣欣向榮。

(6)文化繁榮包括哪些擴展閱讀：

2019年1月11日，中國共產黨第十九屆中央紀律檢查委員會第三次全體會議在北京開幕。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平上午在中國共產黨第十九屆中央紀律檢查委員會第三次全體會議上發表重要講話。

他強調，要以新時代中國特色社會主義思想為指導，增強「四個意識」、堅定「四個自信」、做到「兩個維護」，以黨的政治建設為統領全面推進黨的建設，取得全面從嚴治黨更大戰略性成果，鞏固發展反腐敗斗爭壓倒性勝利；

一體推進不敢腐、不能腐、不想腐，健全黨和國家監督體系，確保黨的十九大精神和黨中央重大決策部署堅決貫徹落實到位，以優異成績慶祝中華人民共和國成立70周年。

㈦ 唐朝文化繁榮方面的具體表現

一、經濟繁榮為詩歌興盛提供了雄厚的物質條件.經濟繁榮，交通便利，社會安定為唐詩的興盛發展提供了雄厚的物質基礎和良好的社會環境。這正是李白、杜甫等詩人能夠恣情漫遊祖國名山大川，王昌齡、王之煥等得以等閑進行「旗亭酬唱」的特定物質條件。
二、全國空前統一為唐詩繁榮提供了現實基礎。我國是個多民族的國家，自漢代始，多民族的統一體已經形成。後來，由於統治階級的腐朽，再現了南北朝的分裂局面，隋結束了南北分裂的紛擾混亂，唐使多民族的統一體得到了恢復與發展。
為加封邊疆的治理，唐統治者極為重視邊功並大加封賞。這就刺激了時人赴邊從戎的積極性，特別是一些文人，紛紛奔赴邊塞，投佐幕府，隨主將馳聘疆場。「寧為百夫長，勝作一書生。」「功名只向馬上取，真是男兒一丈夫」。建功立業，獲取功名成為一種時尚。邊塞的征戎生活、異域的奇麗風光，增長了他們的見識，開闊了他們的視野，激發了他們的創作熱情，一大批寄情於邊塞的詩人應運而生。據統計，《全唐詩》收錄以邊塞為題材的詩歌有兩千餘首。邊塞詩的興盛為唐詩的繁榮增添了異彩。
三、以詩賦取士的科舉制度推動著文人對詩歌的學習研
究。唐初社會經濟恢復迅速，庶族地主勢力不斷上升，為廣泛吸收庶族地主參政、唐承隋制，取消了魏晉六朝保護士族特權的九品中正制，實行科舉考試。唐科舉取士分常舉和制舉兩類。制舉由皇帝主持，科目臨時設置，不常舉行。常舉每年一次，分秀才、明經、進士、明法等六科。考生集中在秀才、進士兩科。進士重在詩賦，雖難及第，但及第後仕途廣泛，頗易晉升，尤為士人所重。「縉紳雖位極人臣，不由進士者終不為美」。科舉考試的應制詩多為點綴昇平、雕字琢字之作，但以詩取士的科舉制度刺激了時人發憤學詩，把大部分精力投入於詩歌創作，這有利於詩歌藝術形式的不斷完善和創作經驗的廣泛傳播。嚴詡《滄浪詩話·詩評》說：「或問唐詩何以勝我朝？唐以詩取士，故多專門之學，我朝之詩所以不及也。」
四、統治者的個人愛好、提倡有助於全社會重視詩歌風氣的形成。唐代君主，很重視詩歌，也大都能詩。太宗先後開設文學館，弘文館，招延學士，編纂文書，與之唱和吟詠。高宗、武皇常自製新詞以入樂。玄宗本人就是詩人，自述每運筆賦詩，輒「樂以忘憂」。文宗特製詩學士七十二人。武皇宴集群臣，宋之問賦詩最佳，曾獲御賜錦袍。帝王的愛好、倡導提高了詩人的聲譽，有助於形成全社會重視詩歌的風氣。
五、文禁松馳，是產生大量抨擊權貴、真實反映底層生活詩歌的前提。文學藝術的高峰，總是出現在思想比較解放的時代。唐朝統治者清明大度，敢於招賢納諫。唐太宗能用直言敢諫的魏徵；武則天重用賢臣狄仁傑；唐玄宗對於那些直刺自己的詩歌也不犯禁。「遭逢聖明主，敢進興亡言」唐代詩人在一個較為自由的思想空間里直抒己見。李白：「奸臣欲竊位，樹黨自成群。」杜甫：「邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。」……這些大膽揭露權貴的不朽詩篇，只有在文禁松馳的社會環境里，才能一經問世就得以廣泛流傳。文禁松馳的政治氣氛，使民族藝術的創造力得到解放，使詩人無所顧及地追求藝術的創造力得到解放，使詩人無所顧及地追求藝術的創造與完美。
六、「安史之亂」豐富了詩人的創作素材.社會的巨變刺激著詩人的靈感，也為詩人創作提供了豐富
的素材。杜甫、元結、顧況等詩人對黑暗現實做了痛苦的觀察與冷靜的思考，從而創作了大量揭露階級矛盾、反映民生疾苦的優秀詩作。
七、中外文化交流和各種藝術的發展也對唐詩的發展產生深刻的影響。唐帝國經濟繁榮，國力強盛，水陸交通發達，極大地促進了國內各民族及中外文化的交流，給傳統的唐文化注人了新的內容，新鮮的活力。做為詩歌姐妹藝術的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等也受到了其它民族文化的沖擊和影響。從杜甫的《畫鷹》、高適的《畫馬篇》、白居易的《胡旋舞》、韓愈的《聽穎師彈琴》等描寫音樂、舞蹈、繪畫方面的詩歌，可以看出唐代詩人很善於吸收其它藝術的養料滋補自己，也可以看出唐代詩人們勇於接受新事物的時代精神。
八、文學發展的自身規律，則是唐詩繁榮興盛的內在因素。
任何一個時代的任何一種文學形式的發展，一方面有對以往文學藝術的繼承，一方面有其自身的變革和發展，唐詩也是這樣。從先秦到漢魏六朝，詩歌的發展經歷了一個長遠的歷史發展的過程。五、七言古詩已經成熟，律詩、絕句也基本上跨越了試驗階段，無論是創作方法、文體特徵、藝術技巧，還是聲律的運用、語言風格的創造，都積累了豐富的經驗，為唐詩的發展提供了值得借鑒的財富。唐朝的詩人們博採眾長，不僅繼承和發展了從先秦到六朝文學上的現實主義和浪漫主義的傳統，而且發展了各種形式和技巧的藝術傳統。難能可貴的是唐代詩人對待文學藝術遺產，並不是簡單地拿來，而是採取了批判繼承、推陳出新的科學態度。初唐詩壇是齊梁浮艷詩風的延續，「綺麗婉媚為本」的上官體占據著統治地位。初唐四傑用實踐把詩歌從宮廷引向市井，從台閣移到江山和塞漠。擴大了詩歌題材的領域。陳子昂痛斥詩壇「彩麗競繁，而興寄都絕」，提倡「漢魏風骨」、「風雅五寄」，在理論和實踐兩方面一掃齊梁遺風，為唐詩健康發展開辟了道路。盛唐詩人李白，一面認為「自從建安來，綺麗不足珍」，一面學習楚辭，樂府創造了獨特的浪漫主義詩風，完成了詩歌革新的使命。他追求理想，要求自由的精神，恣肆縱放、雄奇飄逸的風格，為唐詩繁榮打開了局面。杜甫明確提出：「別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師」。既批判又繼承，既注意思想內容，又注意聲律形式。杜詩以深刻的內容、沉鬱雄渾、敘事嚴謹的風格把現實主義詩歌推向了高峰。王維、孟浩然歌頌山水田園的靜謐，高適，岑參描繪邊塞風光的雄奇。眾多的流派，以各自的風格創作了大量的作品，迎來了唐詩紛繁的局面。

㈧ 什麼叫好的文化,什麼叫文化繁榮、急急急

文化

廣義

人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指社會意識形態。在階級社會中，文化是階級斗爭的武器。一定文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟，從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命無一不是推動社會向前發展的動力。
廣義的文化，著眼於人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。
文化是一種生命現象。文化本不屬人類所獨有，我們更應該以更開放和更寬容的態度解讀文化。文化是生命衍生的具有人文意味或生命意味的現象，是與生俱來的。許多生命的言語或行為都有著先天的文化屬性，我們也許以示高貴而從來只願稱其為本能。——李二和《舟船的起源》

狹義
指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。
狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專注於精神創造活動及其結果，主要是心態文化，又稱小文化。
1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典學說，即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。

文化繁榮

社會主流文化的強大並不能說明文化的繁榮，凡是人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富都應該被稱作文化，而主流文化知只是其中一種，我認為文化的繁榮應該具有百家爭鳴的特點，各個門類的文化均各展其所長，這才是真正的文化繁榮。

㈨ 中國歷史上的文化繁榮時期有哪些

按時間順序
1戰國 先秦諸子，百家爭鳴
2漢代 儒家思想大大豐富，佛教的傳入
3唐代 各種文化融合，佛教發展
4宋代 佛教思想的本土化，儒家思想的再發展
5明清 現代思想和傳統思想的爭鳴和融合，現代民主思想的產生