精神文化怎麼去理解

Ⅰ 對傳統文化基本精神的認識和理解

傳統文化是由「傳統」和「文化」兩個概念復合而成，首先讓我們看一看「傳統」和「文化」這兩個概念。


關於傳統

什麼是傳統？認為過去的東西就是傳統，這個理解不全錯，但只對了一半。傳統不僅僅只是指過去存在過的東西，它更是指活在現在的過去。所謂「傳統」是由「傳」和「統」兩個字構成的， 縱向曰「傳」，是指時間上的歷時性、延續性，是指那些過去有的，現在仍然在起作用的東西，是一代一代傳下來的活的東西。橫向曰「統」，它有兩層含義：一是指空間的拓展，二是指權威性。傳統，作為歷史延傳下來的思想文化、制度規范、風俗習慣、宗教藝術乃至思維方式、行為方式的總和，它無處不在，無所不在，時時刻刻在影響著我們的社會，影響著我們的生活。按照大家比較認可的說法，傳統是「歷史上流傳下來的社會習慣力量，存在於制度、思想、文化、道德學各個領域。……對人們的社會行為有無形的控製作用。」（《辭海》，上海辭書出版社1989年版，第242頁）美國社會學家愛德華·希爾斯在《論傳統》一書中則認為 「延傳三代以上的、被人類賦予價值和意義的事物都可以看作是傳統。」 傳統是不能選擇的，不管你喜歡不喜歡，願意不願意，傳統對我們每一個人來說，它已是一種歷史的和現實的存在。

關於文化

文化也是一個很模糊的概念，在不同文化圈人們對它有不同的理解，就是在同一文化圈中，不同的人也有不同的看法。文化的原始含義最早出現在《周易・賁卦》的《彖傳》中，其中有「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」這句話。一個是天文，一個是人文。因為中國是一個典型的農業國家，要搞好農業生產，就要了解天文歷法，了解時間和季節的變化，所以，顧炎武說，三代以上，人人皆知天文；和天文相對的，是人文。有人說人文這個詞是從西方翻譯過來的，這就錯了，這是不了解中國傳統文化的結果。它的意思是說，學習人文之後，就能夠脫離野蠻，走向文明，使人人懂得道德禮義，就可以教化天下，讓好的思想、好的制度為天下人所接受，這就叫做人文，這也是文化在中國的最原始含義。在《周易》里，已經有了人文的概念，但「文」與「化」還沒有連結成一個詞。最早把「文化」連用的是西漢末年的劉向，劉向在《說苑・指武》中最早使用了「文化」這一概念，有「聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。」這是當今學界所掌握的「文化」一詞在我國的最早出處。但我們現在所理解的文化，與它的原始意義已經有了很大的不同，現在的文化含義、定義有幾百種之多，歸結起來不外三種：一是指人類在社會歷史進程中所創造的一切物質和精神財富；二是指歷史上所存在的一切歷史遺跡、典章制度、文獻典籍、信仰習俗、宗教藝術等；三是指與政治、經濟、軍事相並列的一種形態。正是在這種現代意義上，很多人指出文化是一個外來詞，是舶來品，我們在理解和使用文化概念時，一般是指它的現代意義，而不是傳統意義。

關於傳統文化的界定

中國傳統文化是一個博大精深的體系。我們可以從不同的視角來看待和界定傳統文化。

第一，如我們可以從實物的層面（譬如故宮、長城以及浩如煙海的文獻典籍等）、制度的層面（如各種官僚機構和制度等）以及思想文化的層面來理解和界定傳統文化。

第二，我們還可以從傳統文化的內在構成上來理解和界定傳統文化：

1、從時間維度上看，中國傳統文化是具有五千年悠久歷史的文化，是世界文化系統中惟一沒有中斷的文化；

2、從空間維度上看，中國傳統文化是在相對穩定相對封閉的地理環境下形成的一種文化；

3、從發展維度上看，中國傳統文化是一種不斷吸納其他文化形態又不斷進行自我調適自我更新的一種文化；

4、從地域維度上看，中國傳統文化是由不同地域文化如齊魯文化、燕趙文化、中原文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、關中文化、三晉文化等共同構成的一種文化；

5、從內容上看，中國傳統文化是以儒家文化為主，以道家文化、佛家文化為輔並涵蓋各種文化形態如法家、墨家、名家等多種思想體系以及各種民間信仰、知識、習俗等而形成的一種文化；

6、從主旨上看，中國傳統文化是一種重人倫重道德重入世重實用理性的人倫道德文化；

7、從社會性質的維度上看，中國傳統文化本質上是建構在以血緣關系為基礎上的一種農耕文化，是一種以一家一戶為單位的自然經濟型文化，可以說，各種思想觀念、倫理道德、教育、宗教儀軌、文學藝術、科學技術、典章制度、文獻典籍、建築、雕刻、書法、繪畫藝術乃至衣食住行、風俗習慣、風土人情等，都可以說是傳統文化的內容。

第三，我們還可以從傳統文化的特點來理解和界定傳統文化。

1、從人與自然的關系看，中國傳統文化就是天人合一之學；

2、從人與社會群體、人與人之間的關系看，中國傳統文化就是人際和諧之學；

3、從人的身與心（形與神）之間的關系看，中國傳統文化就身心（形神）平衡之學；

4、從人的道德修養與外在事功的關系看，中國傳統文化就是內聖外王之學；

5、從人的認識和實踐的關系看，中國傳統文化就是知行合一之學；

6、從經典原著與思想體系的關系看，中國傳統文化就是經典詮釋之學。

所以，中國傳統文化不是單一直線的系統，而是一個非常復雜的包羅萬象的系統，有些我們可以直觀地說是好還是壞，如古代的人殉制度、炮烙制度、凌遲制度、以及一夫多妻多妾制、婦女裹小腳和男人留長辮等等，從現在的眼光看，這些都是傳統文化中極端殘酷落後愚昧的內容，經過歷史的選擇，這類腐朽落後的內容被歷史淘汰了

Ⅱ 中國文化精神的理解

中華民族在悠久的發展歷史中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現了自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特徵。中華文化的核心和精髓，就在於「和合」二字。

（1） 和合的字源和理念

「和」、「合」二字均見於甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，「和」，指和諧、和平、祥和；「合」是結合、合作、融合。「和合」是實現「和諧」的途徑，「和諧」是「和合」的理想實現，也是人類古往今來孜孜以求的自然、社會、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關系狀態。

中國傳統文化中貴和持中的和諧意識，表現於兩個方面：一是「天人合一」，指人與自然關系的和諧；二是「中庸」，指人際關系，即人與人、人與社會關系的和諧。「天人和一」旨在承認人與自然的統一性、反對將它們割裂開來。「中庸」則強調對待事物關系要把握一個度，以避免對立和沖突。提倡「貴和」、「持中」的和諧意識，有利於處理現代社會各種矛盾，以保持社會的穩定。

在中國，以廣泛深厚的和合文化為基礎的追求社會和諧的思想源遠流長。老子提出「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」（《老 子》第四十二章），認為道蘊涵陰陽兩個相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構成和。這是宇宙萬物的本質以及天地萬物生存的基礎。《論語•學而》：「禮之用，和為貴。」把和作為處事、行禮的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有關於「和」或「和合」的論述。「和合」概念在先秦時期基本形成。隨著「和合」概念的形成，中國的原創文化也經過「百家爭鳴」，逐漸「和合」形成儒、道兩大顯學，並且在兩漢之際「和合」地接納了由印度原創的崇尚「因緣和合」「圓融無礙」的佛教文化。因緣和合論成為佛教的重要理論，在歷史上也產生了重要影響。從此，「和合」概念被中國傳統文化的儒道佛所通用，並成為其概括本身宗旨的核心概念，同時也被其他文化流派的思想家普遍接受並廣泛運用。西漢董仲舒為適應「大一統」杜會發展的需要，提出「罷黜百家，獨尊儒術」的思想，實則以儒家思想為本位，兼取道、法、陰陽五行說等各家思想，主張把禮治與法治相結合，明顯受到燕齊文化的影響。

錢穆先生說：中國人常抱著一個天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協調，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個特性：文化中發生沖突，只是一時之變，要求調和，乃是萬世之常。認為西方文化似乎沖突性更大，而中國文化則調和力量更強，中國文化 的偉大之處，乃在最能調和，使沖突之各方兼容並包，共存並處，相互調濟。西方人好分，是近他的性之所欲，中國人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中國文化乃至中國人的特性。

（2） 天人合一

「天人合一」是古代中國人處理自然界和精神界關系所持的基本思想，其突出特徵是：人是自然界的一部分，人服從自然規律，人性即天道，道德原則與自然規律一致，人生理想就是天人諧調。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質上是同一的。這一思想特徵貫穿了「天人合一」觀念源起與演變的基本過程，貫穿於古代的哲學、科學和藝術中。

老子講「人法地，地法天，天法道，道法自然」（《老子•二十五章》），認為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個側面確立了人與天的相互關聯。莊子提倡「與天為一」，《莊子•達生》雲：「棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復，與天為一」。拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達到與天合為一體的自然無為境界。《周易•文言》明確提出：「與天地合其德，與日月合其時，與四時合其序，與鬼神合其凶吉，先天而天弗違，後天而奉天時」的順應自然的「與天地合德」的思想。漢代董仲舒甚至以「人副天數」的觀念為基礎建立起天人感應的讖緯神學體系。《春秋繁露•陰陽義》即雲：「天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副。以類合之，天人一也」。在宋代理學中，「天人合一」思想更趨成熟、精緻、完善。張載直接提出「天人合一」命題；《正蒙•誠明》雲：「儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學可以成聖」。

中國醫學的經典著作《黃帝內經》則提出「天人相應」的命題，強調人與天地相應，與四時相副，與天地如一。天人同構，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對應。書中列舉了諸如「天圓地方，人頭圓足方以應之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒」等等 。

在美學上，和諧化詩意關聯的「天人合一」思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強調人生境界與審美境界的合一。其次，「和合」文化中和諧化辯證法的普遍運用，使得中國美學智慧特別注意以對應性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構架。有人指出，縱觀中國古代美學基本特徵（如強調真善統一、情理統一、人與自然的統一、有限與無限的統一、認知與直覺的統一等）和中國古代審美理想（如儒家對「和」、道家對「妙」、佛禪對「圓」的追求），無不是「和合」文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明，中國詩性智慧和審美意識與「和合」文化有著一種特殊的親和性和關聯性。「和合」文化，是中國古代詩性智慧之根。

（3） 中庸之道

中庸之道是「和合文化」在為人處世方面的具體准則，它在儒家乃至整個中國傳統文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標。

「中庸」最早見於《論語》。孔子說：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」（《論語•雍也》）他的「五美」之說實際上也是講中庸：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」（《論語•堯曰》）

何謂「中庸」？據宋儒說，不偏不倚謂之中，恆常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風和人格境界。面對現實人生很多具體的兩極選擇，人們試圖有效地在對立的兩極之間找到了一個均衡的支點，並使對立雙方歸於統一。在生活實踐中，守中、不走極端，成為古代中國人固守的人生信條。在今日的語境下，「中庸」就是要正確把握度並協調好各種關系，以益於社會的和諧穩定持續進步。中庸之道的真諦在於：堅守中正，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。

協和萬邦是和合文化的又一實踐。「以和為貴」、「親仁善鄰」、「協和萬邦」這是中華民族與世界各國人民友好相處的傳統道德基礎。從中國先秦時期老子主張大國理應謙下(「大者宜為下」、「大國者下流」)，到西漢董仲舒主張「洽四國」，唐代高祖李淵主張對周邊鄰國行「宏仁恕之道」，等等。和睦相處，消弭戰禍，「化干戈為玉帛」始終是中華民族的美好願望和實踐目標。在這種和合的文化下，中國數千年的歷史中極少對外用兵。

和而不同是和合思想的一個特徵。所謂「和實生物，同則不繼」。「君子和而不同，小人同而不和。」「和」，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達到最為圓滿程度的一種狀態。例如音樂，五音的高低疾緩臻於完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一。可見此種和的境界有三個特點。

第一，它是一種至善的狀態；第二，它是由不同事物之間構成的一種完美的關系；第三，這多種事物在和合的關系中保持著原有的個性，而不必舍棄個性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，「和」異於「同」之處，就在於它保留了其中每一種事物的個別屬性。

Ⅲ 什麼是企業精神文化

1、什麼是企業文化？企業文化是指企業在社會主義市場經濟的實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業特色的價值觀念。經營准則、經營作風、企業精神、道德規范、發展目標的總和。企業文化是企業中形成的文化觀念、歷史傳統、共同價值觀念、道德規范、行為准則等企業的意識形態，企業領導者把文化的變化人的功能應用於企業，以解決現代企業管理中的問題，就有了企業文化。企業管理理論和企業文化管理理論都追求效益。但前者為追求效益而把人當作客體，後者為追求效益把文化概念自覺應用於企業，把具有豐富創造性的人作為管理理論的中心。這種指導思想反映到企業管理中去，就有了人們稱之為企業文化的種種觀念。2、什麼是社會主義的企業文化？"企業文化"一詞來自西方資本主義國家。作為社會主義國家，中國改革所要建立的市場經濟體制。因此中國所要建設的企業文化只能是社會主義的企業文化。正是根據這種邏輯，我們出版的許多企業文化專著，都冠以"社會主義企業"的名稱。3、應該怎樣認識、理解企業文化？首先，要有哲學的方法，從中國企業文化的現實出發，進行深入的調查研究，把握企業文化各種現象之間的本質聯系。依據實踐經驗，從感認認識到理性認識，進行科學的概括、總結。其次，要通過實踐把所認知的企業文化的本質及一般的特徵去偽存真，從而確定企業文化的本質。第三，要認識到企業文化不是單一的因素構成的，找出企業文化最基本的決定性的因素及其與諸因素的關系。第四，要看到企業文化這個概念不是一成不變的，它是一個動態過程，在發展中形成，並在社會歷史發展中豐富和變化。4、對企業文化涵義的片面認識常有哪些？企業文化這個名詞，對於許多人來說並不陌生。而人們對企業文化的理解也是見仁見智，有人認為，企業文化就是在企業內搞的各種文體活動，如打球、唱歌、跳舞等；有人認為，企業文化就是企業形象設計，也就是CIS戰略；也有人認為，企業文化就是企業自己辦廠刊廠報，為職工提供一個文化園地，還有人認為，企業文化就是搞思想教育……從現在的觀點來看，這些說法都不夠全面。上述種種只是企業文化的表現形式，或者說是企業文化的載體，並不能等同於企業文化。應該明確的是：企業文化不是企業加文化，也不是企業與文化嫁接，更不是企業家與文化人的聯誼會。5、企業文化的涵義是什麼？企業文化的內涵具體包括如下一些因素：價值觀、行為准則、企業經營管理哲學、經營理念、企業精神等構成企業文化的核心內容。是企業為生產經營管理而形成的觀念的總和。是一種以人為中心的企業管理理論，它強調管理中的軟要素，其核心涵義是企業價值觀。6、什麼是企業文化的結構？企業文化結構是指企業文化系統內各要素之間的時空順序，主次地位與結合方式，企業文化結構就是企業文化的構成、形式、層次、內容、類型等的比例關系和位置關系。它表明各個要素如何鏈接，形成企業文化的整體模式。即企業的物質文化、行為文化、制度文化、精神文化形態。7、企業文化與企業精神的異同之處是什麼？相同處是它們都屬於人的意識形態方面的范疇。不同處是企業文化除理念文化那部分內容外，還有其他的內容，如組織制度化，物質文化等。意即企業文化的內涵要大於企業精神。8、構成企業文化的要素有哪些？構成企業文化的要素有5個方面：企業環境、價值觀、英雄人物、典禮儀式、文化網路。9、企業文化的三大結構要素是什麼？其三大結構要素，即企業物質文化要素、企業制度文化要素、企業精神文化要素。10、CIS解釋CIS的全稱是「Corporate Identity Sys-tem」，即企業識別系統。CIS戰略和CI策劃都是一種改善企業形象的經營技法，只不過CIS戰略比CI策劃更加系統、更加完善罷了。CIS戰略一般由三大要素組成：理念識別Mind Identity 、活動識別Behavior Identity、視覺識別Visual Identity，三個要素是相互聯系的統一整體。企業理念是企業的精神和靈魂。理念就是指企業的經營管理的觀念，也是CIS戰略的核心。活動識別是企業動態的識別形式，企業的各種活動要充分體現出企業的理念，這樣才能塑造出良好的企業形象。視覺識別是企業的靜態識別形式，企業的標志、標准色是通過視覺系統將企業的形象傳遞給大眾的。而活動識別和視覺識別只有具備了正確的思想內容，充分反映了企業的精神和理念時才能發揮更大的作用。由此可見，CIS戰略的內容比CI策劃的內容更加豐富。在當前的市場競爭中，企業形象的塑造至關重要，它已成為推動企業發展的一種動力。這種動力的大小取決於企業理念識別MI、活動識別BI、視覺識別VI三個要素的高度一致。而實施CIS戰略的目的就在於進一步加強這一動力，使企業通過完整的系統創意將企業的經營觀念、企業的個性，通過動態和靜態的傳播方式，引起大家的注意，樹立良好的形象，使廣大消費者產生對企業及其產品的信賴和好感的心理效應，這就是CIS戰略的根本任務。CIS的中文全稱為企業識別系統,分為企業識別和產品識別,企業識別為AI 產品識別為BI行為識別CI,企業識別通常通過企業的標志來表示,就是圖標來說名,行為識別比如企業統一服裝等,]

Ⅳ 對中國傳統文化精神的認識和理解

二,我們還可以從傳統文化的

二,我們還可以從傳統文化的內在構成上來理解和界定傳統文化:1、從時間維度上看,中國傳統文化是具有五千年悠久...

Ⅳ 如何區分物質文化和精神文化

這個問題很有價值！就字面意思來看：物質文化乃古人之遺物，是可觀可觸之物，而精神文化乃是一種具有影響意義的思想

Ⅵ 什麼是文化精神

中國文化精神是什麼？

「中國文化精神可以概括成三點。」易說，「第一，以人為本的人本精神，以人類社會、人際關系為本位，出發點是自然界。」

「其次，是腳踏實地的現實精神。」

「《社會主義好》里唱得好啊！」他在台上盡情地唱了起來，「共產黨好，共產黨好！共產黨是人民的好領導。說得到，做得到......」

台下被易中天的表演笑倒一遍，繼而響起了熱烈的掌聲。

「這就是中國人就是講究現實精神的表現，『說得到，做得到』。」他解釋。

「最後一點就是追求和諧的藝術精神。」易說，「這就是把整個自然都藝術化了，把人和自然都放在藝術里了，什麼事情都可以轉化為藝術。」

他舉例說關於烹飪的藝術。「這在西方人眼裡是技術，而在中國人眼裡是藝術。」

「西方人做牛肉片，肯定會說，『取200克牛肉，七成熟，煮3分52秒......』而在中國人眼裡，就會說，『鹽少許，姜適量，豆豉一把......'盡量做到色香味俱全。」他說，「中國人做菜，創造過程很具有觀賞性，外國人看得目瞪口呆。」

湖湘文化有三要素

「湖南人很『霸蠻』。」易中天說。

說到此，台下一片靜悄悄一片。大家都在全神貫注傾聽他眼中的湖南人。

從曾國藩組織民工等烏合之眾打太平軍屢戰屢敗，到左宗棠抬著棺材進新疆，再到毛澤東打天下，易中天列舉了無數個湖南人很「霸蠻」的例子。

「當然，湖南人很『靈泛』，不是一味的『霸蠻』。假如不『靈泛』的話，這么多歷史名人也不會成功的。」他進一步解說，「湖南人很瀟灑，這最主要體現在長沙人身上。」

「湖北人辦喪事哭，而長沙人辦喪事笑，還放流行歌曲......」

他的解釋得到了全場的一片笑聲，他自己也忍不住笑了起來。

「據我了解，在全國來看，還有個地方和長沙一樣有趣，那就是成都。」他向聽眾介紹，「成都人特別喜歡打麻將，邊辦喪事，邊打麻將。在靈堂旁邊絕對有一桌麻將。」

易中天還說，自己在外地也有湖南人的這種性格。「前陣子，中央電視台王志采訪我，問我，『現在，網上有這么多人罵你，你怎麼看？』我就反問他，『假如現在廈門發台風，我會怎麼看？』」

「那事管不著啊，只能隨天意啊。」他樂呵呵地笑了。

他很開心地說，「人生就是一過程，不要只看重結果，那就是『死』，而要看重過程，快樂過好每一天！」最後，他用這句話送給了在場的每一位聽眾。

Ⅶ 名詞解釋:物質文化與精神文化

根據「物質文化主要是指與人類生活和生產活動相關的文化要素」的說法，凡是人類創造的用於滿足人類生活與生產的物質需求的都為物質文化。生活上物質需求包括「衣、食、住、行」四個方面，而生產需求包括「生產資料和產品以及技術」等。總之，那些人類創造出來的物質財富以及為創造物質財富提供的由人為創造的物質條件都是物質文化。根據「甚至錯誤地認為，精神文化是指抽象的、沒有物質形態的文化內容。實際上精神文化不一定沒有物質形態，街頭雕塑就是一例」的說法，不管有沒有物質形態，只要人類創造文化的目的是為了滿足精神需求的文化都是精神文化。也就是說文化的判斷依據是人類創造這種文化的目的和該文物質文化和精神文化往往是不可分割且可以因功能發改變而相互轉化。衣服是物質文化，但如果說衣服的款式、飾物等應該為精神文化。演員表演的戲服、法官宣判時的著裝、T台上模特兒身上的時裝、博士服等盡管也是衣服類，但由於其功能已經不是滿足於人們生產和生活的物質需求，而是為表達某種思想而創造的，應該視為精神文化。長城和故宮作為建築是物質文化，因為人們創造這類建築是為了防衛和居住的物質需求。但隨著時代的發展，這些文化原有的功能已經沒有了或不能發揮出來，但已被人們當作了中華民族的像征，成為精神文化了。
化所具有的功能來決定，並不由其具不具備物質形態來決定。

Ⅷ 精神文化的詳解

企業
精神文化是用以指導企業開展生產經營活動的各種行為規范、群體意識和價值觀念，是以企業精神為核心的價值體系。集中體現在一個企業獨特的、鮮明的經營思想和個性風格，反映著企業的信念和追求，是企業群體意識的集中體現。企業精神文化代表著企業廣大員工工作財富最大化方面的共同追求，因而同樣可以達到激發員工工作動機的激勵功能。它包括企業哲學、企業精神、企業經營宗旨、企業價值觀、企業經營理念、企業作風、企業倫理准則等內容，是企業意識形態的總和。
1.企業哲學。是指企業在經營管理過程中提升的世界觀和方法論，是企業在處理人與人、人與物關繫上形成的意識形態和文化現象。
2.企業精神。是企業全體或多數員工共同一致，彼此共鳴的內心態度、意志狀況和思想境界。
3.企業經營宗旨。是企業要達到或實現的最高目標和理想。
4.企業價值觀。是指企業在追求經營成功過程中所推崇的基本信念和奉行的目標，是企業全體或多數員工一致贊同的關於企業意義的終極判斷。
5.企業經營理念。主要指企業的生存價值、社會責任、經營目的、經營方針、經營戰略和經營思想。
6.企業作風。指企業員工對待工作的狀態、情緒、信心、責任與習慣。
7.企業倫理准則。是有關忠實和公正，以及有關諸如社會期望、公平競爭、廣告、公共關系、社會責任、消費者的自主權和在國內外原公司行為等多種方面的行為准則。
另外，在這7個核心理念的指導下，還要形成企業的學習觀、創新觀、競爭觀、人才觀、服務觀等，構成企業精神文化。 其四，嫉惡如仇，敢於碰硬，為國為民，捨身忘己。國家審計機關和人員監督的對象主要是政府各部門、國營企業單位和各級官員等。在審計工作中必須嫉惡如仇，勇於同不法官員作斗爭。無論你官多大、社會地位多高、後台多硬，只要你在經濟上違法亂紀，審計人員必須有浩然正氣，捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬。要求審計人員必須忠於人民和國家，不計個人得失，敢於碰硬，不怕打擊報復，直至為了神聖的事業獻出自己的寶貴生命。審計人員如能這樣，就能以正壓邪，使貪官污吏聞風喪膽，不敢以身試法。 審計文化作為一種精神文化對制度文化和行為文化等文化層面產生著重要影響。
審計精神文化對行為文化的制約較為明顯。如一個心中時刻牢記手中權力由人民賦予的人決不會姑息包庇揮霍貪污國家財產的腐敗分子。審計精神文化甚至對物質文化也有某種程度上的影響。審計精神文化在審計文化體系中處於核心地位。在現實生活中，可以通過各種審計制度文化、行為文化和物質文化表現出來。
審計精神文化作為一種行業文化，具有自己的文化特徵。審計精神文化的特徵有以下五個方面：
其一，精神獨立，排除干擾，堅持真理。審計的靈魂在於獨立性。作為審計人員，必須具有獨立的精神、獨立的人格。審計人員不能當變色龍、牆頭草，察言觀色，看領導或客戶的臉色行事，掂量權衡自己的利弊得失；或發表意見隨大流，不敢得罪人。審計人員必須排除權、情、利等因素的干擾，敢於堅持真理、堅持原則，勇於提出自己的意見，大膽揭露問題。
其二，廉潔自律，無私無畏。審計作為國家一種最高的經濟監督、評價和鑒證活動，要求審計人員必須廉潔自律、正身守道。審計人員必須有崇高的人生目標及價值取向，對於物質生活應該淡泊知足，生活嚴謹，不該拿、不該吃的決不伸手；與其濁富，寧比清貧，甘於奉獻。俗話說，吃人家的嘴軟，拿人家的手軟。審計人員只有廉潔自律，才能做到兩袖清風，一身正氣，志在奉公，無私無畏。
其三，執法守法，客觀公正。審計作為專司經濟監督的活動，依法審計是最基本的行為規范，因此也是審計人員最重要的職業理念之一。對違法行為必須做到有法必依、執法必嚴、違法必究。必須嚴格遵紀守法，規范自己的審計行為，一切按照法定的程序辦理，力求避免隨意性，更不允許以權謀私，徇情枉法。客觀公正是審計人員履行職責時的基本價值取向。
其五，勤勉盡職，嚴謹細致，一絲不苟。審計中常用的查帳法、盤點法、比較分析法等都要對大量的會計資料，如會計報表，賬簿、憑證、實物進行核對審查，其工作相當繁雜瑣碎，工作量很大。隨著經濟工作的日益復雜化和不法分子作案的手段愈來愈狡猾隱蔽，審計工作的艱巨性也日甚一日。這就要求審計人員要有兢兢業業，任勞任怨，認真負責，一絲不苟的精神；必須時時刻刻想到一個小數點的失誤，一件蛛絲馬跡的忽略，都可能招致審計工作的失敗，給黨和國家帶來巨大的損失，使一些不法分子逍遙法外。
在文化層面中，精神文化是最難改變，也是最難形成的。這是一項復雜的系統工程，有待於全民族和整個社會的努力。 文化是有力量的。胡錦濤總書記在十七大報告中指出：「當今時代，文化越來越成為民族的凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素……解放和發展文化生產力，是繁榮文化的必由之路。」在教育領域中，「文化的力量」也正成為推動教育進步與發展的動力。「只有優秀的學校文化才能孕育出優秀的學校教育」這一觀點，已得到全社會廣泛的認同，而學校文化力的構建也日益成為學校核心競爭力建設的重要組成部分。 一所學校，即便是擁有良好的文化元素，也並不等於它就一定擁有良好的文化力。只有學校成員能創造性地、有效地運作學校文化元素，使學校形成了良好的文化力之後，才能夠促進學校文化品位的提升和戰略目標的達成。
學校文化建設的關鍵並不在於文化形式本身，而是在於努力提升學校文化力，真正使文化成為展示學校獨特形象、凝聚學校成員心志、推動學校創造性發展的巨大能源。
「學校文化力」主要表現為學校群體所共同具有的思想觀念、價值取向及其行為方式。學校文化力則是學校文化所產生的「能量」，表現為學校文化對學校群體所有成員所產生的認知力、導向力、凝聚力、整合力、推動力、約束力，以及對社會公眾所產生的識別力、輻射力、感染力甚至征服力。學校文化力是學校文化在校內外的力量體現。
一般而言，學校核心競爭力由教育生產力、學校文化力和教育經營力構成，其中學校文化及其所產生的力量正是學校核心競爭力的基礎。學校核心競爭力的獨特性就在於其深厚的文化底蘊、鮮明的品牌個性和特色的教育模式。教育的本質就在於「文化育人」，即將人類社會的物質文明、精神文明成果，通過顯性與隱性的教育途徑，再通過師生的積淀、內化，作用於其身體、生理、心理和精神的各個層面，使其獲得未來成長和發展以及推動社會進步所需要的素養。學校在長期的辦學實踐中，經過自身努力、外部影響、歷史積淀而逐步形成自身的學校文化，這種學校文化主要凝聚在學校所擁有的理念、制度、管理、行為、校風、教風、學風等深厚底蘊之中，能夠促進一種良好的教育氛圍和綜合力量的形成。這種能夠為學校和個人提供可持續發展的原動力和支持力就是學校文化力。
學校精神是一所學校的整體精神面貌，是學校群體在長期的教育教學實踐中積淀起來的、共同的心理和行為中體現出來的理念、價值體系、群體心理特徵及精神價值傳統。它構成了學校文化的內核，決定著學校的思維方式和工作態度，決定著學校的校風、學風和教風，歸根到底決定並制約著學校文化系統的取向和性質。這種精神是學校辦學傳統與辦學經驗的文化積淀，它植根於其悠久的歷史進程與深厚的校園文化內涵之上，是全體師生員工認同的一種群體意識，是學校的一種「教育場」，是學校的「精、氣、神」。它賦予學校特有的個性魅力，是學校群體凝聚力、向心力和戰鬥力的「核動力」。
學校精神，就是一種團隊精神。學校精神一旦形成，就會像一面迎風招展的旗幟，展示出強大的內聚力，它能夠把學校所有成員都團結在這面精神的旗幟下，真正發揮鼓舞士氣、凝聚師生力量的作用；它能使群體的每個成員產生一種精神的認同感和歸宿感，為了實現共同的目標，齊心協力，服從群體，服從大局；它能使學校每個成員都產生強烈的義務感和責任感，具有主人翁意識和榮譽感，覺得自己的進退榮辱與群體息息相關，整個群體成員互幫互學，共同進步。
學校精神具有強大的熏陶功能。人民教育家陶行知曾說，熏染和督促兩種力量比較起來，尤其是熏染更為重要。俗語說：「鐵打的營盤，流水的兵。」為什麼一屆又一屆不同時代、不同經歷、不同個性的學生，都能從本校的學校精神、校風教風中受到陶冶和啟迪，甚至終生受益，銘志不忘呢？其重要原因就在於學校精神會產生潛移默化的影響力。一個學校的校風決定了該校群體的心理定勢，群體中的多數成員在不知不覺中形成了一致的態度、共同的行為方式，通過耳濡目染、潛移默化，對個體的心理和精神領域產生影響。這種影響不是立竿見影、一蹴而就的，而是隱性的、長效的、綜合的，常常是「有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭」。學校教育的真正價值就在於通過這種熏陶和感染，引領學生獲取感受、體驗情感、理解觀點、生成智慧、積淀文化，最終形成自己豐富的精神世界。因此，學校教育的過程，也就是充分發揮學校精神，為師生的精神生命鋪墊底子的過程。
一所精神爽、風氣正的學校，還猶如一座春風化雨的熔爐。一個學校如果有井然有序的教學環境，團結緊張、嚴肅活潑的校風校紀，優美整潔、文明禮貌的校園環境，嚴謹刻苦、鍥而不舍、孜孜不倦的心理環境，對教師和學生的成長進步，無疑會產生有力的群體促進效應。 影視文化精神作為當前人類休閑文化精神的組成部分，對人類的文化精神豐富起到另外的作用。它是一種由聲畫通過屏幕傳送的活動影像所構成的文化形態，是兼有科學、藝術屬性的審美文化結合體。影視文化具有廣遠性和兼容性，對生活方式和價值觀念的制約性，影視文化還具有共時性（發生、傳播、接收同時）、及時性、開放性、可控性特徵，以人們易於接受的方式改變人類的精神文化內容和特質。對促進人類文化精神走向審美具有直接的作用。
觀眾審美情趣的多樣性決定了影視製作的多樣化。這既是大眾審美文化豐富性的要求，也是影視作為一種藝術審美形態的要求。藝術的審美價值首先在於鮮明生動的個性化。電影電視藝術作為一種審美形態，只有具備鮮明獨特的個性特徵，才能獲得真正的美學價值， 人們才能真正從中領略時代精神，內在的精神文化重新塑造。歌德指出，「顯出特徵的藝術才是唯一真實的藝術。只要它是從內在的、專注的、注重個性的、獨立的感情出發，來對周圍事物起作用，對不相乾的東西毫不關心，甚至意識不到，那麼，不管它是出於粗獷的野蠻人之手也好，還是出於有修養的敏感的人之手也好，都是完整的，有生命的」 。影視藝術的審美情趣和藝術品格並不在於肉慾的迷戀，而在於從內心深處喚起人們對真善美的執著追求和對高尚情操的無限嚮往。希金森早在1867年就對人類審美文化的獨立品格和理想境界作了深刻地揭示:「文化的意義在於真善美和造就完人，直到他把肉體的需求看到無足輕重，而把科學和藝術作為唯一值得追求的、有內在價值的目標。這種精神置純藝術於功利主義的藝術之上，並為求得更為高尚的精神生活而安貧樂道。」影視藝術作為一種審美方式，在藝術形式上無論如何前衛、先鋒，但必須始終承擔起影視藝術的社會教育功能，大力弘揚影視藝術的人文精神，用正確的思想影響人，用高尚的情操鼓舞人。唯其如此，才能使影視藝術真正成為寓教於樂，真善美統一的人類靈魂的工程師。相反，如果影視藝術失去了人文精神的合理內核，必然墮落為一種膚淺的感情消費或感官刺激。

Ⅸ 精神和文化的區別

伏爾泰說過一句著名的話，在理想的最美好的世界中一切都是為最美好的目的而設。這句話像一盞指引我進步的航標燈，處處照亮著我人生前進的道路。可是，即使是這樣，精神和文化的區別的出現仍然代表了一定的意義。對我個人而言，精神和文化的區別不僅僅是一個重大的事件，還可能會改變我的人生。我們不妨可以這樣來想：民諺曾經提到過，瘦死的羔兒，也是塊真羊肉。帶著這句話，我們還要更加慎重的審視這個問題：所謂精神和文化的區別，關鍵是精神和文化的區別需要如何寫。那麼，那麼，在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。對我個人而言，精神和文化的區別不僅僅是一個重大的事件，還可能會改變我的人生。既然如何，席勒曾經提到過，過分謹慎使人未老先衰。這不禁令我深思。問題的關鍵究竟為何？在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。經過上述討論，精神和文化的區別的發生，到底需要如何做到，不精神和文化的區別的發生，又會如何產生。我希望大家本著知無不言、言無不盡、言者無罪、聞者足戒的精神，進行討論。從這個角度來看，高爾基說過一句富有哲理的話，我覺得，當書本給我講到聞所未聞，見所未見的人物、感情、思想和態度時，似乎是每本書都在我面前打開了一扇窗戶，讓我看到一個不可思議的新世界。這似乎解答了我的疑惑。阿納托爾·法朗士在不經意間這樣說過，從某種意義上說，沒有一本書是壞的，正如沒有一個女人是丑的。這句話看似簡單，但其中的陰郁不禁讓人深思。我認為，我們不妨可以這樣來想：我們不得不面對一個非常尷尬的事實，那就是，我們要統一思想，統一步驟地，為了根本解決精神和文化的區別而努力。問題的關鍵究竟為何？要想清楚，精神和文化的區別，到底是一種怎麼樣的存在。精神和文化的區別因何而發生？這樣看來。