雷州文化怎麼樣

⑴ 你覺得雷州這座城市怎麼樣呢

廣東從古至今，都是一個人傑地靈之地。歷來誕生的文化讓人尊敬，境內四大文化個個都讓人欽佩。其著名的潮汕文化名揚四海，還有嶺南文化中最有特色的廣府文化，以及其世界聞名的客家文化，而這最後一種文化知道的人就比較少了，就是雷州文化。

歷史上的雷州，一直都是一座充滿著話題性的城市，雖然是著名的“流放之地”，卻也誕生了著名的雷州文化。讓人不得不對這座城市刮目相看，不知道你覺得雷州這座城市怎麼樣呢？

⑵ 雷州半島的雷州文化

雷州半島歷史悠久，文化璀璨。自西漢以來，歷代大多在這里設郡置縣，一直是雷州半島政治、軍事、經濟、文化、航運的中心，因而被稱為「天南重地」。在漫長的歷史長河中，由於雷州半島位居祖國大陸緊南端邊陲，優秀的中原文化廣泛吸收融會了古老的南越、俚僚和流入文化，互相碰撞、融合，不斷充實、更新，逐步形成獨放異彩的雷州文化。
雷州方言、雷祖雷神、雷歌雷劇、雷州音樂、雷州儺舞、雷州石狗、雷州珍珠等「雷字型大小」風物，凸現雷州文化特有風采。它是天南重地區域文化，在南粵歷史文化中佔有重要的地位，雷州文化與廣府、潮州、客家文化並稱為廣東四大文化，在我國眾多的地域文化之林中佔有重要的一席。
雷州文化源遠流長，由於雷州半島是紅粘土，所以文化有紅土文化之稱，雷州半島有很多特色文化，都是在人民群眾生產生活中流傳至今，對後人有很大啟發。
歷代英才匯集推動了多種文化的融合，使雷州成為楚越文化、土著文化、閩南移民文化、海洋文化和中原文化的交匯地，擁有閩南文化、宗教文化、俚僚文化、流寓和名人文化等各具特色的文化類型，催生了一批具有地方特色的雷州方言、雷州音樂、雷歌、雷劇、雷州石狗、雷州儺舞、雷州換鼓、雷州陶瓷、醒獅。
「文明之光輝耀千秋，偏遠之地鍾靈毓秀」。據史書記載，僅唐宋兩代，被貶謫到雷州半島或在雷州半島留下足跡的名人就有22人，包括寇準、李綱、蘇軾、蘇轍、湯顯祖等名臣賢相和文豪。他們帶來了先進的中原文明和清廉剛直的浩然正氣，在雷州半島的發展史上寫下了濃墨重彩的篇章。
唐宋之前，居住在雷州半島的主要是百越族，文化生態還是原始的俚僚文化。先賢們逗留雷州半島期間，開辦書院，倡導教化，傳播中原先進的文化、思想及生產技術，並寫下了無數詩詞文賦。他們為官做人的浩然正氣，也給當地帶來了清新的風氣。及至清代，雷州涌現了以陳瑸、陳昌齊、陳喬森為代表的一大批本地人才。如今，雷州已成為粵西地區唯一的國家級歷史名城。史家公認，唐宋以前，雷州半島還是蠻荒之地，當地居民多為古越國人，他們鴻蒙未開，文化生態主要是落後的俚僚文化。唐宋以降，雷州半島卻人才輩出，群星璀璨。
唐宋以來，一批中原名士被貶謫到此。正是他們，從廟堂之高跌落到江海之遠後，沉潛意念，奮

發精神，關心民瘼，用成熟先進的中原文明，用清廉剛直的浩然正氣，行教化，興水利，勤政不息，筆耕不輟，幾百年薪火相傳，才使這片洪荒之地，成了鍾靈毓秀的沃土——蔚藍色的海洋與南下的「北風」混合碰撞，春風化雨，沖刷澆灌著紅土地，洗卻蒙昧，不但最終孕育出了以清朝「陳氏三傑」為代表的大批本地人才，而且至今仍顯示著迷人的魅力，滋養著後人。「十賢祠」里供奉著的寇準、李綱、蘇軾、蘇轍等十賢雕像以及西湖的「蘇堤」碑：「貴生書院」里依然閃爍著睿智目光的湯顯祖塑像以及門口的「夢泉」井；至今為人津津樂道的李綱墨寶和「蘇二村」的故事；雷州人念茲在茲的「寇竹渡」……這些，無不記載著先賢的足跡。他們，或謫居一二年不等，或來去匆匆，「縹緲孤鴻影」；但「雪泥鴻爪」，「驚鴻一瞥」，都為這片乾涸的紅土地灑下了滋潤萬物的雨露。
寇準初來，發現當地人操著一口佶屈聱牙的古越方言，不利溝通，便不顧從宰相到司戶參軍的巨大落差，教育本地人學習當時的「普通話」中州音；還興修水利，傳授農業技術；解說天文地理，力避邪說；修建真武堂，教書育人。李綱被貶路過雷州，寓居天寧寺，作詩20多首，表達了深沉的愛國心。蘇軾南貶途經雷州，留下許多文書墨寶，其文風氣節對當地影響至深。蘇轍在雷州讀書著述，留下不少佳作。「二蘇」的流風遺韻，那種「大海浩瀚」的氣度，常為時人念頌，成為人們慰藉心靈的精神家園。湯顯祖被貶徐聞，發現這里民風剽悍，輕生好鬥，便創辦貴生書院，教化百姓珍惜生命。他更大膽拷問：「天地孰為貴，乾坤只此生。海波終日鼓，誰悉貴生情？」這種拷問，已經不同於屈原的《天問》，那是一個沒落王朝的孤臣孽子對效忠於帝王而不得見的委屈的發問；而湯顯祖之問，更多的是對人性的反思，更具備人文主義色彩。
先賢後學，一脈相承，文明之光輝耀千秋，偏遠之地鍾靈毓秀，從此，這里舉人、進士輩出，並孕育出了以清代雷州「陳氏三傑」為代表的大批人才。其中，有以清廉能幹著稱的政治家陳瑸，有學問淵博、剛直不阿的官員陳昌齊，有將書、畫、詩、印融於一體的「嶺南才子」陳喬森…… 雷州方言，即民間通俗稱呼的雷州話，乃屬閩語系一支，海內外雷人同胞的共同母語，主要分布於國內的廣東省西南部 、廣西東南部 、海南北部以及海外的東南亞、歐美華人華僑聚集地區。雷州話通行范圍很廣 ，是雷州半島及周邊地區人民的日常生活使用語言，為中國大陸最南端方言，同時也是廣東四大方言之一，雷州話得名於古雷州，主要分布於今整個雷州半島及半島周邊地區，因歷史上這一區域屬於古雷州府之轄地，所以稱為雷州話。
今湛江市屬的雷州市、遂溪縣、徐聞縣、麻章區、東海島、赤坎區、霞山區、坡頭區、廉江市南部、吳川市東部和電白縣及粵西、桂東南、瓊北等縣（市）、區鄉鎮通行雷州話，國內人口覆蓋800多萬，海外人口約150萬。
雷州城的雷州話是雷州方言的代表，是正音。漢元鼎六年（前111年）至民國初，數千年裡一直是縣、州、郡、道、軍、路、府治之所在地，成為雷州半島的政治、經濟、文化中心。
現出版有《雷州話注音字匯》《雷州話詞典》《雷州方言詞典》和《雷州方言志》等著作。
雷州民系，也稱雷州人，為廣東四大族群之一。雷州民系是指歷代從中原地區途經福建地區（大多數古蒲田中轉）而後遷居於雷州半島及半島周邊地區的早期漢人後裔，據有關史料記載，最早遷居於雷州半島的蒲田先民是秦朝初年（公元前221年）。雷州民系以雷州話為母語，現聚居於海內外30多個國家和地區。
常住雷州半島本土人口600萬多，常住國內其他地區人口約200萬，遷居海外人口約150萬。雷州民系有自己獨特且歷史悠久的雷州文化，是閩南民系代表的一支。雷州民系與潮汕民系、泉漳民系、閩台民系、海南民系頗有淵源，不過長期下來，雷州民系根據當地的地理環境，早已發展出和古閩南文化不同的雷州文化。雷州民系剛毅果敢，求真務實，淳樸重義，形成了較強的團結性。 懸艾虎
《荊楚歲時記》關於「艾虎」所記：「五月五日，以艾為虎形，或剪為小虎，粘以艾葉，內人爭相戴之。」「艾虎」有的是用艾枝艾葉編成的，有的是在布帛剪成的老虎上粘上艾葉，當地婦女及兒童則將其扎發辮上。五月初一早上，農村群眾大多在居家門楣兩邊插上艾葉（招百福），或貼上印有小虎的黃紙條來「辟邪」。在雷州半島各城鎮，從初一開始大街小巷賣艾枝、草葯，市民紛紛購來插門及煮水洗澡。按照傳統習俗的說法，艾草插在門上以招福驅邪，用艾葯水洗澡能將邪氣及皮膚病沖走。這些小販的艾草是從附近的山上采來，用別的草葉將幾枝紮成整齊的一捆捆來賣，五角或一塊錢一捆，艾草散發著特殊的芳香，不時有人上前挑選購買。
艾草是多年生草本植物，葉互生，羽狀深裂，表面是綠色，葉被密生白色毛，莖葉均有特殊香氣。中國古代以艾草為葯，針灸的灸法，就是以艾草置於穴道上，進行燒灼治病。古人也因此認為艾草可以招福驅邪，中國古書中記載：「雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸於戶上，可禳毒氣。」古時認為端午節之後天氣開始炎熱，蚊蟲滋生，易發傳染病，因而在這一天以所謂「天中五瑞」——菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹等5種植物，來驅除各種毒害。
喪事舊俗
建國以來，國家提倡殯葬改革，移風易俗，新的喪葬方式漸為本地人所接受。但在過去，半島人遵循先人「入土為安」古訓，對喪葬絲毫不敢馬虎。其有一套繁復的儀式和諸多禁忌，讓人眼花繚亂。其中許多特色舊俗已不復見。
治喪 民間認為，凡享年50歲以上，因病老去世的都算壽終，稱「喜喪」（亦即白喜事）。對於這種正常的死亡，家人已有心理准備。一確定親人去世，孝屬們便會爆發性地慟哭起來（人未死時忌哭）。此時，要在逝者腳下供一碗「下腳飯」（亦稱倒頭飯）；用碟盞盛香油點燃作長明燈（又稱引路燈）；用碗盛米裝上香。香火、燈火日夜不斷。而喪屬身上即已戴孝，不可以穿鞋戴帽，著手辦理喪事。其所在宗族或社團成員會集資為亡者捐一口棺木。村中親房族人或街坊鄰里便開始義務幫忙打理雜務。
報喪 親人去世後，喪主要盡快給親戚朋友報喪，但其事務眾多，千頭萬緒，無從分身，往往派其親族協助奔走發出訃告。報喪人到對方家不能進門。對出來迎接的，無論長幼皆須向對方叩首，再告知對方某人因何去世，某日某時出殯等。
入殮 分大小二殮。小殮主要是給死者沐浴、穿壽衣。一般在死者咽氣不久進行，因為時間長了，遺體僵直不好穿戴。壽衣的件數有嚴格的規定，男為雙數，女為單數。若是女性逝者，家人會給其戴上生前佩用的戒指、手鐲等，稱之為「壓殮」，日後撿骨重葬時取出給後輩婦女佩戴。還會把珠玉貝米之類放進死者口中，稱之為「飯含」或「含殮」。
大殮即入棺。蓋棺打釘時，土佬會問是否還有人未瞻仰遺容。這是防止有喪屬來遲，不及見親人最後一面而出現鬧喪的情況。
守靈 從死者去世到出殯之前，孝屬要日夜輪流守靈，主要是防止貓、狗等動物的闖入，也表示盡孝。
喪服 喪服有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個等級，稱為五服，適用於與死者親疏關系不同的親屬。而斬衰是最重的喪服，主要適用於死者的兒子、未嫁女、兒媳。其用最粗的生麻製成，不縫邊，簡陋粗惡，用來表示哀痛之深。
弔唁 是喪葬禮俗中較重要的內容。與死者關系親疏不同，弔唁的禮數、方式也有許多區別。
出門在外的子女或其他至親接到噩耗後，首先要哭悼，再問明死因，然後不顧一切上路奔喪。臨到家時，要望鄉而歌（歌者，哭也）。
到家後，先到靈前跪叩、哭悼。而在廉江，則流行一種叫哭奶（不管哭訴對象是誰統稱哭奶）的口頭文學，其內容大致是追述逝者過去的苦境和對死者的懷念。如女兒哭喪母：
母親養我，奶呀；辛苦一世，奶呀！
無食無著，奶呀；艱難度日，奶呀！
捱到今日，奶呀；兒女成群，奶呀！
怎知你去，奶呀；無留半句，奶呀！
丟下女兒，奶呀；（我）肝腸寸斷，奶呀！
哀聲痛切凄婉，聽者莫不落淚。
親友前來弔唁，孝子要迎接、陪同。守靈的孝屬還禮後，弔唁者到靈堂正式舉哀哭悼。經禮賓人員勸慰，即到帳房交禮。其中多為六尺長的白、黑、灰、藍布。屆時用粉筆書上「英名千古」、「典型永在」等字樣，即為挽帳，在出殯時舉出。
出殯 又稱出山。不同的地方出殯時間不同。一些地方在巳時（上午10—11點），一些則在酉時（下午4—5點）。出殯時，先由道士收煞，門楣貼上「煞符」。棺木移出屋外，道士念念有詞，用劍腹連拍棺材頭三下，此即出殯命令。十六個杠夫應聲齊喝，由孝子捧香碗、牌位、靈幡作為前導，駕靈而行。隔數分鍾，杠夫們便齊喝一聲，意是警告路人迴避。
靈柩出村後，一般在村頭或村地堂等開曠地帶舉祭。開祭時，按親疏遠近關系先後進行拜祭。司禮者有大唱先生（負責喊唱並指揮祭喪儀式全過程）、引禮先生（帶領參祭者跪拜）、司尊習爵先生（遵照大唱者所點祭品逐一點獻）、讀文先生（讀祭文）。之後孝屬向先人作永別禮。
下葬 棺木抵達墓地，再次整理墓坑。先平整坑底，抹去腳印，將紙帛點燃投入，意為溫暖墓室，不讓先人感到寒冷。接著，棺木緩緩下放，經陰陽先生用羅盤校正坐向後，由孝子帶頭鏟土掩埋成堆。掩土時，人影忌投入墓坑內。掩好土，送葬人在墓地繞三圈後，各抓一把泥土回家，撒在屋邊。回家時從另一條小路返回（忌從來路返回、忌半路回頭張望）。
端午奇俗
端午節是民間的一個重要傳統節日,因五月初五時逢仲夏第一個午日,故名「端午」，此外還有「五月節」、「端陽」、「重五」等不同稱呼。端午節除了龍舟競渡、吃粽子等為人們所熟知外，雷州半島舊時還流行放紙鳶、佩香袋、飲菖蒲酒、流瘍等習俗。
端午節吃粽子的習俗，已有兩千餘年的歷史。南北朝的梁吳均《續齊諧記》雲：「屈原子五月五日投汨羅而死，楚人哀之，於此日以竹筒貯米投水以祭之。」後來，善良的人民群眾擔心粽子投入水中「為蛟龍所竊」，於是人們又改用楝葉包裹，以彩絲纏之。據說此二物皆為蛟龍所憚。楝葉是中葯，用以包粽子具有預防疾病的功能。
早期民間包粽子（包中）用黍米，故「角黍」又有「五月粽子」之稱。舊時，雷州人多習慣摘取櫓罟葉去刺，代替粽葉編織成鴨母、筆架、鍋蓋、橄欖、枕頭之形粽子（俗稱「餃侖」），取料粟米或糯米等製成（雷州市一帶粽子較大，稱為大粽。而東海粽更大更長，稱為腳筒粽）。按海康縣志注釋「櫓罟」一詞說：「櫓罟多生於田塍籬落間，隨處有之，唯生於沙土者高僅一二尺，不能成木，赤土高有丈余，然亦廢材……」
《雷州府志》載：五月朔旦，懸艾於門，制雄黃以佩。童子放紙鳶。是日競渡，以竿懸銀牌於船上，勝者得之，曰「奪標」。「端午日」，設酒餚祀家神及祖先。為角黍相饋。浴於溪，曰「流瘍」。
舊時雷州人用粽子及五花腩豬肉等拜祭祖先後，一家人聚餐度過節日。到五月初五，頭插艾葉的鄉間女子手拿「餃侖」，結隊走到溪河去，把「餃侖」放在水面漂浮一陣。這是致祭投水的屈原。在過去，還有人指使兒童手持一二隻於溪河作水浴，去艾於水，叫做「流瘍」。原來雷地濕熱，發而為瘡，嬰孩多生於頭部。這一天就溪河水邊浴邊歌：「流瘡流膿，流去東海尋別童！」 用雷州話演唱的民歌。漢代形成於雷州市，流行於雷州半島。是廣東四大方言歌之一，也是中國131個歌種之一。其格律嚴謹，每首四句，每句七字，一、二、四句的尾字押韻，第二句的第四字、第四句的第四字和尾字都用陽平聲，第二句尾字則用陰平聲。每句句首都可加兩三個字，叫「歌墊」。其表現手法有賦、比、興以及雙關、重疊、連珠、倒裝等10多種。歌唱形式有獨唱、對唱等。民間男女老幼都會唱，遇事隨口即唱，出口成歌。
雷州的民間器樂曲。始於明盛於清，流行於雷州半島湛江地區。雷州音樂按演奏形式可分為：將軍令，氣氛熱烈，氣勢磅礴；小牌，旋律流暢優美，輕松活潑；坐門樓，多用於慶典，樂手坐在門樓下（大門口）演奏；戲套，為雷州歌劇和黎戲（雷州木偶戲）的場間氣氛音樂，也用於日常生活。 雷劇原名雷州歌劇。源於雷州歌，明代中期形成於雷州市。其唱腔音樂、鑼鼓音樂別具一格。初期以雷州歌謠腔為主唱腔，後在原唱腔基礎上創作出數十種新唱腔，按其體系可分為「高台」、「雷謳」。
湖光岩世界地質公園
湛江湖光岩風景名勝區位於廣東省湛江市西南部，距市區霞山區約15公里，是雷州半島上山清水秀，風景奇特的游覽勝地，也是全國著名的火山口旅遊區。 經聯合國地質勘探專家組鑒定，湖光岩是距今16至14萬年間經多次平地火山爆炸深陷而形成的瑪珥湖。湖面積2.3平方公里，湖深446米，其中火山泥沉積物400多米，水深20餘米。湖和火山泥含有60多種微量元素，是世界罕見的「天然年鑒」和「自然博物館」。世界上僅有兩個瑪珥湖，湖光岩最早時稱凈湖或鏡湖。
宋建炎三年（1129年），丞相李綱被貶海南，途經廣東雷州，受湖光岩楞嚴寺當時的長老釋琮之邀（兩人既是福建同鄉，又是京師同窗）到雷州府遂溪縣的湖光岩一游。與僧月下對飲，世道世情。入夜，月色晴好，月光灑滿湖，湖光映壁，光彩動人，李綱情不自禁即席揮寫「湖光岩」，後刻於白雲岩上。「白雲禪庵」一直香火不斷，到了清代才更名「楞嚴寺」， 「楞嚴」取自《楞嚴經》，迄今不變。
董必武同志曾用十個字對它作了概括：「四山環一湖，湖水明如鏡」。湖光岩的精粹是一汪蘭湛湛的、純凈得有如山泉的湖水。湖光岩的瑪珥湖比德國的瑪珥湖大，是世界上發現的最大瑪珥湖，且保存得非常自然，完整。湖中沒有螞蝗，沒有青蛙和蛇，卻有大量的魚蝦，甚至有巨大的神龜龍魚出沒。長年累月不管落葉塵埃如何侵染湖面，5個小時後湖水自有神奇的自我凈化功能，把雜物消得無影無蹤，湖水清澈，明凈如鏡，湖光岩其美麗的不解之謎一直是大自然中的謎團，吸引著中外科學家考察探研。2004年10月，世界上最為典型的兩個瑪珥湖----湖光岩瑪珥湖與德國艾菲爾地區瑪珥湖簽署了「中德姐妹瑪珥湖合作協議書」，結拜為「姐妹湖」。湖光岩大小共有50多處千姿百態，風景優美的景點，被譽為「天然氧吧」。它也是國家劃水訓練基地，曾舉辦過2004年世界滑水錦標賽。
三嶺山國家森林公園
廣東三嶺山國家森林公園位於中國大陸最南端——湛江市區三公里處，總面積22685多畝（1511公頃），綠化覆蓋率98%，是湛江市最大的綠色保護屏障，被譽為湛江「市肺」，成功創建省級科普教育基地、國家級「AAA」旅遊景區和國家級森林公園；廣東省森林生態旅遊示範基地；廣東最受歡迎自駕游目的地（景點），被授予「優秀旅遊景點」稱號。其以靈秀的自然景觀令人神往。環山依水，湖光山色，大小不一的山嶺連綿起伏，山溝峽谷形態各異，林木茂盛，雲蒸霞蔚，鳥語花香，是一個集旅遊、觀光、科普教育、休閑度假和運動娛樂於一體的生態郊野公園。
三嶺山的古稱叫牛姆嶺，傳說因山中安葬著一頭捨己救人的母牛而得名，牛姆墳的殘跡現今還依稀可見。森林公園植物十分豐富，有喬木318種、灌木536種、植被270種。其中屬國家一、二級保護植物六種；野生動物資源也十分豐富，共有脊椎動物4綱18目35科89種，其中屬國家一、二類保護動物9種。 廣東雷州市城區西南方向不到3公里的雷祖祠，香煙繚繞，遊客絡繹不絕。這座已有1300多年歷史的雷州最古老文化遺存，也成為當地眾多海外遊子返鄉探親之餘游覽的好去處。雷祖祠是紀念唐代雷州首任刺史陳文玉，始建唐貞觀十六年(642年)，迄今已1371年歷史，經歷代屢次修拓，成為嶺南地區最大的祠堂之一，1996年，被列為第四批全國重點文物保護單位。
雷祖祠為雷陽八景之一，自唐宋以來，名人學士拜謁如流，留下了不少詩文。寇準的《留題英靈陳司馬宅》，他還能倒背如流：「公餘策馬到英靈，幸有官僚伴使星。人物熙熙風景盛，好將佳會入丹青。」雷祖祠內文物十分豐富，有千年石人、乾隆御踢匾額、古井、雷鼓、雷車、千年神龜，以及宋、元、明、清碑刻30多通，是研究雷州歷史文化和民俗的重要實物和資料。在雷祖祠，就能弄清雷州文化的脈絡。 「十賢祠」位於廣東雷州西湖北側，始建於宋咸淳十年（1274年），是為紀念宋代丞相寇準、學士蘇軾、侍郎蘇轍、正字秦觀、樞密王岩叟、正言任伯雨、丞相李綱、趙鼎以及參政李光、編修胡詮等十大名相賢臣修建的。他們人品高尚，正氣凜然，學識淵博，政績卓越。祠內還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，命名為「十賢」，就是為了表達如文天祥所說的雷州人民「敬賢如師、疾惡如仇」的心志。
據祠內展品記載，寇準在雷州呆的時間較長，約有18個月，且在雷州辭世。他為人剛直足智、為官清正廉明，深得百姓愛戴。他在雷州的職位雖然只是低級官員，但依然勤政愛民，「寇公祠」內幾幅圖畫記載了他在雷州的業績：修建真武堂，教書傳藝，使鄉民的子孫也能讀書；講授天文地理，破除歪理邪說；傳授先進生產技術，促進經濟發展；傳播中原文化，向當地人傳授中州音，促進了當地人與中原的交流。據說寇準辭世後，寇夫人得朝廷恩准，扶靈柩回洛陽下殮。離去當天，雷州百姓傾城出動護送靈柩。靈車隊伍到一渡口時，風雨大作，鄉民怕水浸了靈柩，紛紛以手中所執竹杖插地護柩。次日，卻見這些竹杖已生根發芽，蔚然成林，渡口遂稱「寇竹渡」。
李綱被貶路過雷州，寓居天寧寺，作詩20多首，表達了深沉的愛國心；他的一身正氣，更為當地人敬仰……
「十賢」雖已作古，但他們留下的墨香正氣卻在經歷了數百年的風雨之後更加濃郁，塑造了雷州人「疾惡如仇，敬賢如師」的品格。 三元塔三元即狀元、會元、解元、源於人[1]們盼人才，祈求狀元、榜眼、探花三元及第的良好願望，登塔寓意狀元高中、步步高升。
三元塔坐落在德城鎮東3公里風景秀麗的白沙山上。建於明萬曆二十七年（1599年）。是廣東省重點文物保護單位。原為州人祈求在各級科舉考試上頭名，榜中「三元」得名。塔平面八角、高53米。為外九層內分十七層的閣式磚室塔， 腔壁厚3米，壁庵幾何圖形均稱美觀。穿壁繞平座結構。基礎用紅砂岩和花崗岩建造。檐梁、角柱、門幫顏色紅白相間。須彌座各面刻有浮雕圖案，轉角處均雕飾神態各異的托塔力士。塔表批盪用料和工藝十分講究，傳說批盪塔身的時候，工匠按照「許新不許舊」的嚴格要求，選用的不是一般的土朱灰漿，而是名貴的銀朱灰漿，因此，雖經歷了400年的風雨雷電襲擊，但至今仍鮮艷如昔，有「只新不舊」之美譽。 貴生書院坐落在廣東湛江市徐聞縣城，始建於明萬曆十九年（公元1591年）。書院坐北向南，中軸線上依次為前廳、中堂、亭閣、後廳四進院落四合院式布局。
東西學齋各一座6間，分別為「博學」、「審問」、「慎思」等12間學齋。1 985年，廣東省文管會和徐聞縣人民政府撥款重修，並加築院內石道；1989年公布為廣東省文物保護單位。
古時，湯顯祖被貶徐聞，任添注典史，只相當於主管戶籍的派出所副所長。看到徐聞沒有學校，讀書人少；特別是看到當地人「輕生，不知禮儀」，不禁發出了「天地之性人為貴」、「知生則知自貴，又知天下之生皆當貴也」的呼聲；並拿出自己微薄的薪俸，與知縣熊敏一起創辦了「貴生書院」，招收學生讀書，傳播中原的先進文化、思想。此後，當地中舉的讀書人逐漸增多，尊師重教也蔚成風氣。特別是他的「貴生」說，因充滿了濃厚的人文主義色彩，引起了後人極大的興趣。當地官員說，其時歐洲文藝復興如火如荼，中國也產生了資本主義的萌芽，按照經濟基礎決定上層建築的理論，湯顯祖萌生人文主義思想也正當其時。
書院門前大樹參天，枝葉茂密；院中花草凝翠，屋宇生輝。當地人說，湯顯祖倡導教育，這象徵著他的思想開枝散葉，一直影響著後人。大門右手的那口夢泉井，是湯顯祖剛來徐聞時，焦渴難耐，暢飲過的井水。傳說，是夜他文思泉湧，創作出了《牡丹亭記》；從這里回到中原後，他一發不可收拾，創作出了另外3部作品，合稱「臨川四夢」。 海康港是個著名的老漁港，港池水深浪靜，位於雷州市西南38公里處，隸屬北和鎮。鎮南的康港墟，墟址就是古代雷州府海康縣北和治所所在地，海康港因此而得名，成港於明朝洪武二十七年（公元1394年）。海灣港池長1400米，最寬處有1900米，最窄400米，水域面積403平方公里，航道平均水深2至3米，最深處達9米，港內可泊避風漁船100餘艘，附近海域盛產白蝶貝，港內有珍珠養殖場。
海康港是雷州半島北部灣西岸的一顆明珠，至今已有一千六百多年的歷史。走進海康港，就如同閱讀一部發黃的線裝書，觀賞一幅濃淡相宜的水墨畫。
海康港歷史曾是海康縣北和治所所在地。由於地處北部灣出口，水陸交通十分方便，經濟非常繁榮。但同時也極易受到當時猖獗的海盜的侵擾，後朝廷被迫將縣城遷往現雷州城。從此，海康港便逐步成為人們遺忘的角落。作為唯一的遺址縣城入城牆，還有入城大門，一直到改革開放初期還保留著。可惜到八十年代中期，缺乏保護意識的村民逐漸將城牆拆除，這不能不讓人感到遺憾！
隋朝（581-618年）時，原海康縣的北和治所就建在這里，上世紀70年代後遂改稱海康港。眼下，離古港口不到一百米的港口南岸，有一堵古牆，就是當年海康縣北和治所的古城牆遺址。上世紀七十年代被拆掉，牆體全由青石砌成。站在古城牆前面，用手撫摸著這一塊塊清晰可辨的古石陳瓦，那一塊塊青石紋理，那一點點凹凸不平，那一片片長滿苔蘚的歷史「印章」，好像看出了民間傳說中的海盜「烏石二」，看到了從遠方無邊無際的大海，乘風破浪歸來的一艘艘漁船，看到了早出晚歸的一代代海康港漁人形象……
當地風情
轉眼已到了21世紀，外面的世界無論如何的喧囂，如何的現代化，好像都影響不了康港這位老者的寧靜。你看，只有幾百米寬的海康港碼頭南北兩岸，至今還保留著非常傳統的擺渡。北岸是企水鎮，南岸是北和鎮，涇渭分明。兩地群眾的相互往來，最便捷的就是坐渡船。並不繁忙的兩岸，卻有著兩個簡易碼頭。說它簡易，是因為兩個碼頭，就只有兩條非常簡陋的擺渡船，來也它往也它。裝載呢，就只限人和摩托車單車。收費也不貴，聽漁民說，坐船來去，一次就那麼三五塊錢。
來到碼頭，只見港池裡停泊著一艘艘漁船。海康港有大小漁船一百多艘，停泊的多是本地漁民的船，船上旗幟獵獵。不遠處，一排排養魚的網箱浮在海灣之中。一群群海鷗鶴鳥飛來飛去，引來一陣陣驚呼。這里是天然的避風漁港，港口離北部灣海面只有幾公里。海康港鼎盛時期，海南臨高、廉江安鋪、遂溪江洪等地的漁船經常到此停泊交易。高峰期，每天停泊的漁船多達200多艘，海產漁貨交易達一千多噸。

⑶ 雷州有哪些風俗文化

雷州半島有著極為特殊的地理位置——長約130公里的半島伸入南海，全境屬於熱帶地區；雷州半島地屬邊陲，向北群山阻隔，向南茫茫大海，因此雷州半島開發較晚，在很長的歷史時期里，半島大部分地區獨自發展。這些地理因素，使雷州半島孕育出了特點鮮明、獨領風騷的雷州文化。

「無日不雷之境」與雷神崇拜

雷州半島因「雷」而得名。從科學研究上看，雷州半島處於熱帶氣候帶邊緣，瀕臨南海，空氣濕潤，天氣復雜多變，尤其以強對流天氣為多，這就導致了雷州半島雷電頻發——一年中有200多天打雷，其中還有3個多月的雷暴天氣，位居中國第一，世界第二（第一是印度尼西亞）。「雷」已經成為雷州半島的代名詞。聽著雷聲長大的半島居民，最能理解什麼是「雷霆萬鈞之勢」。外地人難以想像這里對雷電的敬畏，雷州半島上處處打上了雷的烙印，也形成了獨一無二的「雷神文化」。

祭祀「雷神」的祠廟，曾經遍及雷州半島各處，祭祀的規格也在各路神靈中首屈一指。明代馮夢龍曾在《警世通言》中記載：「從來說道天下有四絕，卻是雷州換鼓、廣德埋藏、登州海市、錢塘江潮。」其中「雷州換鼓」指的就是一年一度的雷神祭典。

「雷州換鼓」一般在農歷年初舉行。祭典之時，民眾先在雷神廟外築一祭壇，祭典主持在壇上引吭高誦敬酬雷神的頌文。祭壇之下，民眾則用銅鼓擺出八卦形雷鼓陣，中間安置大銅鼓，齊聲敲擊108次，模仿天雷轟鳴以祭祀雷神。擂鼓之聲時而磅礴時而清揚，節奏有序，雄渾高亢，百里可聞。而這只是換鼓儀式的主體，除此之外，輔以敬雷儺舞、長龍舞、銅鼓舞、火狗舞、蛙婆舞等，營造出熱烈非凡的氛圍。

雷州半島的雷神祭典，從古自今，長盛不衰。從半島北面的遂溪，到中部的雷州，再到南邊的徐聞，祭祀儀式因地域不同而風格迥異，但大多都保留了上刀梯、過火海、百豕酬神等環節。特別是「過火海」—— 即堆燒大批木材，把火炭鋪在地下，參祭人從熊熊火焰中飛奔而過，只見煙炎張天、火星飛濺，人卻毫發無損，場面極為震撼。

石狗：雷州半島的遠古圖騰

我國的許多地方，自古以來，守在公共場合以及家族的祠堂、百姓家居門口的都是雄風威武的石頭獅子，但來到雷州半島，獅子不見了蹤影，人們請來的竟是石狗。

為什麼在雷州半島會出現如此眾多的石狗？據學者們推測，這與半島先民的圖騰崇拜有關。雷州半島的先民為「百越」人，隋唐時又稱為「俚僚」人，他們共同的習俗就是崇拜「盤瓠」（上古神話人物，化身為一金犬），認為他是保佑氏族繁衍、百業興旺的神靈，至今在半島鄉間，還流傳有贊頌神靈的《盤瓠歌》。

在古代，先民們對狗備極尊崇，甚至殺了某人之父，只要以一隻狗奉獻給其母，就可贖罪——「母得狗謝，不復銜恨。」遺留至今的眾多石狗雕刻，正是遠古「盤瓠圖騰崇拜」的最好表達。圖騰本是神聖、供人膜拜的，可是現在雷州半島居民卻嗜食狗肉，狗早已走下神壇，成為人們桌上的美味佳餚，這又是為什麼呢？

這個有趣的現象，民俗學家給了我們解答：盤瓠崇拜歷時幾千年，到了現在已逐漸式微，後人雖然還會受其影響，但已不可能再頂禮膜拜了。特別是歷朝歷代雷州半島外來移民眾多，他們沒有以狗為圖騰的習俗，看到雷州半島狗多，便大興吃狗之風。從高高在上的神靈，到走上餐桌，雷州石狗也隨之成了一個有趣的文化現象。

「戲曲綠洲」里的特色雷劇

雷劇是一個僅僅流傳於雷州半島、雷州方言區的的獨特劇種，具有濃郁而鮮明的地方特色。

半島雷劇的歷史，已有400餘年，一般認為，它的發展分為4個階段——姑娘歌、勸世歌、大班歌（後稱雷州歌劇）、雷劇。姑娘歌產生於明末清初時，勸世歌始於清乾隆、嘉慶年間，在清道光年間逐步演變成戲曲劇種——雷州大班歌，大班歌後來改稱雷州歌劇，1964年，定稱雷劇。

即便是到了現代，雷劇這一古老的娛樂形式依然欣欣向榮。據不完全統計，今天在雷州半島，光是民間職業雷劇團就有100多個，平均每年要演出5000多場，每場觀眾多時竟達上萬人，難怪有人說，雷州半島是一片「戲曲綠洲」。

⑷ 雷州市有什麼特色和風俗

雷州市有什麼特色和風俗
雷州的民俗文化活動豐富多彩，妙趣橫生。元宵佳節，城鄉各地的飄色遊行氣勢恢宏；陽春三月，松竹、南興、覃斗等地的儺舞(走成倀)及流行各處的散花舞引人入勝，這兩個古老的舞蹈被選入<<中國民族民間舞蹈集成>>。古樸的雷州歌，有三百年歷史的雷劇更為人們所喜聞樂見。
雷州是國家歷史文化名城，歷史悠久，人文蔚盛，是馳名古今的文化之鄉。近十多年來，在黨的「百花齊放、百家爭鳴」的方針指引下，廣大文化工作者遵循「為人民服務，為社會主義服務」的方向，為發展雷州的文化事業作出了不懈的努力，使雷州的文化更加光彩奪目。一全市21個鎮都成立了文化站，75％的管理區辦起了文化室和圖書室，一批多功能的文化樓拔地而起，企業文化、校園文化和家庭文化應運而生，具有雷州特色的飲食文化也有了發展，形成了多元化的文化格局。市文化局屬下的文化館、圖書館、博物館、雷劇團及電影公司已成為連結鎮文化站和管理區文化室的紐帶。三級文化網的建設成就顯著，城鄉集鎮的歌舞廳、卡拉OK廳、電子游戲室、撞球室等娛樂場所不斷出現，成為群眾工余假日的好去處。電影院、隊遍及城鄉，投影錄像場星羅棋布，社會主義文化市場逐步走向繁榮。特別值得一提的是，雷州半島特有的劇種——雷劇，在雷州市一枝獨秀。全市現有專業和民間職業劇團52個，長年累月活躍在城鄉舞台，夜夜星歌，成為名聞遺跡的戲劇之鄉。文藝創作、演出、藝術展覽、節日文化活動為城鄉人民增添了無限的情趣。古樸的傳統文化和多姿多採的現代文化交相輝映，構成了文化名城濃郁的文化氛圍。

⑸ 雷州文化與吳川文化的游戲區別

雷州文化與吳川文化的游戲區別是雷州文化有相對的封閉性和原初性。吳川文化帶有廣府文化的特徵。
雷州半島歷史悠久，文化璀璨。自西漢以來，位於半島腹部的雷州城，一直為縣、州、郡、軍、道、路、府治之所在地，是雷州半島政治、軍事、經濟、文化、航運的中心，因而被稱為天南重地，海北名邦。

⑹ 雷州的特色是什麼

雷州歌
談及雷州方言，有必要談及雷劇。雷劇屬於廣東三大劇種之一，在雷州歌的基礎上發展形成，已具有300多年的歷史，其發展過程中經過姑娘歌、勸世歌、大班歌、雷劇四個歷史階段。直至現在，每年春節，雷州半島地區都會舉行姑娘歌比賽，上至政府官員，下至平民百姓都興致勃勃地參與其中。其實，這是對本土語言熱愛的一種表現。雷州文化在雷劇里頭得到淋漓盡致的體現，其表達途徑無非是通過簡單，通俗易懂的雷州話。如《抓閹村長》這台戲里頭，就有這樣一段對白：月母光，月母圓，四嫜加布在庭邊，月母，即月亮，加布即織布，庭邊即院子，月亮亮晶晶，月亮圓滾滾，四姑娘在院子里織布。在此，只是對雷州話方言中一小撮的舉例，其實，我更願意能夠把雷州方言推廣，而這將是怎樣大的一項工程,我不得而知,《小解雷州話方言（一）》權當一種嘗試吧。
用雷州話演唱的民歌。漢代形成於今雷州市，流行於雷州半島。是廣東四大方言歌之一，也是中國131個歌種之一。其格律嚴謹，每首四句，每句七字，一、二、四句的尾字押韻，第二句的第四字、第四句的第四字和尾字都用陽平聲，第二句尾字則用陰平聲。每句句首都可加兩三個字，叫「歌墊」。其表現手法有賦、比、興以及雙關、重疊、連珠、倒裝等10多種。歌唱形式有獨唱、對唱等。民間男女老幼都會唱，遇事隨口即唱，出口成歌。�
雷州音樂
【雷州音樂】雷州的民間器樂曲。始於明盛於清，流行於整個雷州半島湛江地區。雷州音樂按演奏形式可分為：將軍令，氣氛熱烈，氣勢磅礴；小牌，旋律流暢優美，輕松活潑；坐門樓，多用於慶典，樂手坐在門樓下(大門口)演奏；戲套，為雷州歌劇和黎戲(雷州木偶戲)的場間氣氛音樂，也用於日常生活。�
雷劇
【雷劇】原名雷州歌劇。源於雷州歌，明代中期形成於海康縣。其唱腔音樂、鑼鼓音樂別具一格。初期以雷州歌謠腔為主唱腔，後在原唱腔基礎上創作出數十種新唱腔，按其體系可分為「高台」、「雷謳」。

⑺ 廣東雷州人怎麼樣

雷州人也稱雷州民系，雷州人屬於廣東三大民系之一的閩南民系。其文化為雷州文化，廣東四大區域文化之一的粵西文化。分布較廣，遍布整個粵西及北部灣地區。其文化主要集中在雷州半島，以雷城文化為代表，粵西第一大城市湛江正是雷州文化之都。整個湛江都處於雷州半島上，屬於雷府之地，通行雷州話，別稱雷話或者黎話。在湛江不會講黎話(雷州話)非湛江本土人。湛江當地有句文化標語:做文明湛江人，請你講雷州話(黎話)!雷州人剛毅果敢，求真務實，淳樸重義;對外較友善，熱情好客，對內較團結，出門在外都喜歡抱團。雷州人也是粵西唯一的本土漢族民系。PS:整個湛江絕大部分都是雷州民系，也有一些外來土族遷於湛江生活。

⑻ 雷州府的雷州文化

雷州文化，素稱「天南重地文化」，與雷州歷史的淵源存在深刻的地緣關系，是「楚越文化、土著文化、閩南移民文化、海洋文化、中原文化---交匯地衍生的另一種歷史悠久、源遠流長、歷史積淀厚重的獨特文化的集合體（日不落語）」。 1.名列國務院頒布的99個全國歷史文化名城行列。
2.四五千年前新石器時代，有人類繁衍生息。
3.先秦-越楚范圍。史載：前355年，楚滅越後「楚子熊揮受命鎮粵，至此開石城，建樓以表其界」。
4.漢元鼎六年（前111年）-清末，幾乎為縣、州、郡、道、府治級行政設置。 1.紅土地文化，縣級以上文物保護單位有57處。
2.雷祖祠為國家級，三元塔為省級。
3.真武堂、韶山古戲台、東嶺莫宅祠堂、唐代墓葬等4處為地市級。
4.雷州博物館收藏文物數量檔次，均居廣東省縣（市/區）級博物館之首。
5.改革以來，搶救了大批文化瑰寶。
6.以文物為依託，結合雷城自然景觀，建西湖公園、三元塔公園和雷祖祠旅遊區。 1.名吏文化
a.「九耳呈祥」-唐陳文玉（雷祖），先後任東雷刺史，太宗詔：「養晦數十年惡事非君，受職父母邦，德政彰明」。
b.福建巡撫兼署閩浙總督的陳瑸，為官清廉，被譽為明清嶺南三大清官之一，今台灣仍傳「陳瑸放犯」。
c.乾隆年間進士、翰林編修--陳昌齊(字觀樓)，其「有千年祿切，無百年觀樓」哲言。
d.明、清之秀，僅雷州府轄下海康，出22名進士。
2.賢臣名將文化
a.兩漢伏波將軍路博德、馬援銜命維護統一，師屯雷州庇護，雷人築「伏波祠」。
b.唐名宦李邕、宋名臣寇準、李綱、胡銓、秦觀、蘇軾、蘇轍、趙鼎、李光、任伯雨、王岩叟等先後被貶到雷州或途次雷州，帶來中原文化。 a.「舊雷陽八景」：西湖翠擁、雁塔題名、一龍煙繞、萬頃連雲等。
b.新景：天成台、高山寺、寶林禪寺等。
c.三元古塔:極目良田，莽蒼海濤，天水消塊壘，天地造神工。
d.文天祥譽雷民「敬賢如師」---建：十賢祠、蘇公亭、寇公亭、真武堂。 a.元宵佳節，城鄉飄色游。
b.陽春儺舞(走成倀)、散花舞（兩古舞選入《中國民族民間舞蹈集成》）。
c.古樸雷州歌、三百年雷劇。 陳喬森(1835-1905)，男，晚清書畫家，「雷州才子」，人稱「嶺南才子」。原籍遂溪縣，同治初，遷居雷州府城。咸豐十一年(1861)中舉人，任戶部主事,官至中憲大夫。能書擅畫，山水仿道濟，頗有粗頭亂服、蒼莽自喜之致。尤善作蘆蟹。至於花鳥人物，興之所至，也不乏佳作。陳喬森做官後，毅然回鄉,雷陽書院掌教30年。桃李盈門，夙志難酬，詩畫自娛，留世有《海客詩文雜存》10卷。