母親文化家文化什麼意思

A. 現在叫母親叫媽媽，以前的公媽是什麼意思呢

這里的公媽。其實指的就是家裡面女性長輩的一種尊稱，一般這些公媽，他們都已經不在人奸了，因為他們的年齡都比較的大。因此在我國許多的地方都有一種祭拜的一種儀式，每逢到了祭祖的時候都會舉辦盛大的節日來進行，對長輩的一種祭拜，希望通過這種方式來讓自己的子孫後代銘記家中的一種文化，同時也是祈福家裡面的長輩能夠保佑自己的後代平平安安，興旺發達。

綜上所述，這里的公媽其實就是家裡面的女性長輩，他們的年紀大部分都比較的老，而且大多數都已經不在人間了，他們在另外一個世界，而我們作為他們的後代，理所應當的要對他們進行一種感恩和祭拜。

B. 母親文化的內涵

①母親血壓居高不下，我懷疑是故鄉的寒冷氣候使然，勸她來哈爾濱住上一段，換換水土，她來了。說也怪，她到後的第二天，血壓就降了下來，恢復正常。她的氣色一天天好看起來，指甲透出玫瑰色的光澤。她在春光中恢復了健康，心境自然好了起來。她愛打扮了，喜歡吃了，愛玩了，甚至偶爾還會哼哼歌。每天她跟我出去散步，看待每一株花的眼神都是憐惜的。
②白天，我看書的時候，母親也會看書。她從我的書架上選了一摞書，《紅樓夢》《毛澤東的晚年生活》《慈禧與我》《》等。受父親影響，她不止一次讀過《紅樓夢》，然後熟知哪個丫鬟是哪一府的，哪個小廝的主子又是誰。大約一周後，她把《紅樓夢》放回去，對我說，後兩卷她看得不細。母親說《紅樓夢》好看的還是前兩卷，寫的都是吃呀喝呀玩呀的事情，耐看。而且，寶玉和黛玉那時天真著，哥哥妹妹鬥嘴斗氣是討人喜歡的。母親對高鶚的續文尤其不能容忍，說他不懂趣味，硬寫，把人都搞得那麼慘，讀來冷颼颼的。她對《紅樓夢》的理解令我吃驚，起碼，她強調了小說趣味性的重要。
③母親對歷史的理解也是直觀樸素的。那段時間，我正看關於康有為的一些書籍。然後有天晚飯同她聊起康有為。她說，這個人不好啊，他攛掇著光緒鬧變法，怎麼樣？變法失敗了，他跑了。要是不聽他的，光緒帝能死嗎？為了證明她的判斷是正確的，她拿來《慈禧與我》，說那裡面有件事涉及康有為，也能證明他的不仁義。母親翻來翻去，找不見那頁了，她撇下書，對我說： 不管怎麼著，連累了別人的人，不是好人啊。 康有為就這樣被她給定了性。
④ 劉老根大舞台 在哈爾濱每晚都有演出，場面很火爆。我約母親一同去看，她說： 那東西有什麼看頭？就是耍嘛！ 她說她受不了這個。不過她沒有拗過我，有一天，我還是把她拉到劇場。雖然不是周末，但上座率還是很高。母親說的沒錯，演出一開始，演員就朝觀眾要掌聲，有的還蹦下台，在觀眾席中慫恿觀眾鼓掌。高分貝的音樂震耳欲聾，母親再次堵起了耳朵，一副痛苦狀。然後演出只到半程，當又一位演員出場後聳著肩膀嬉皮笑臉地要掌聲時，母親終於忍不住了，她幾乎是用命令的口氣大聲對我說： 咱走吧！ 我也沒有料到演出是這樣，趕緊跟著她出來了。出了劇場，她長吁了一口氣，對我說： 怎麼樣？我說就是個 耍 嘛。再坐下去，我都要犯心臟病了！
⑤有一天，我和母親黃昏散步時路過文化宮，然後看見王全安導演的《圖雅的婚事》在上映，立刻買了兩張票。我知道這部電影在威尼斯國際電影節上拿了獎。按照票上的時間，它應該開演5分鍾了，我正為不能看到開頭而懊惱呢，誰知到了小放映廳門口卻吃了閉門羹。原來，這場電影只賣出這兩張票，放映廳還沒開呢。我找來放映員，他打開門，為我和母親放了專場電影。然後故事很簡單，一個女人徵婚，要帶著 無用 的丈夫嫁人，而這個丈夫之所以 廢 了，是因為打井所致的。這背後透視出的是草原缺水的`嚴峻現實。影片拍得樸素、自然、蒼涼而又溫暖，我和母親被吸引住了，然後完整地把它看完了。出了影廳，只見大劇場里劉老根大舞台的演出正在高潮，演員在台上熱鬧地和觀眾做著互動，掌聲如潮。
⑥我和母親有些悵然地在夜色中歸家。快到家的時候，母親忽然嘆息了一聲對我說： 我明白了，你寫的那些書，就跟咱倆看的電影似的，沒多少人看啊。那些花里胡哨的書，就跟那個劉老根大舞台一樣，看的人多啊。
⑦母親的話，讓我感動，又讓我難過。我沒有想到，這場兩個人的電影，會給她那麼大的觸動。那一瞬間，我覺得自己是幸運的，因為有母親在，我生命中的電影，就永遠不會是一個人的啊。

C. 媽祖文化的含義謝謝了，大神幫忙啊

從媽祖文化的內涵來說，媽祖短暫的一生雖未留下什麼著作，也談不上有什麼思想體系，但她的熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻、高尚情操和英雄事跡，卻體現了中華民族的傳統美德，並形成一股巨大的精神力量。媽祖犧牲之後，人們就按自己的願望和理想，進一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫後代和弘揚民族精神。「傳聞利澤至今在」，「已死猶能效國功」──這是宋代狀元黃公度的詩句；「但見舢艫來復去，密俾造化不言功」──這是宋代學者陳宓的詩句；「普天均雨露，大海靜波濤」──這是元代詩人張翥的詩句；「扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆」──這是明成祖永樂皇帝的題詩。以上這些詩名既是對媽祖精神的高度概括，而又說明歷代政治家、思想家和文學家都很重視發揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進國家昌盛、民族團結、民生富饒的推動力。從這個意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優秀文化遺產之一。 追問： 人們為什麼這么愛戴媽祖呢？能介紹下她的其人其事嗎？ 回答： 又稱天妃、天後、天上聖母、娘媽，是歷代海洋貿易者、船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇，尤其是在福建、廣東、海南、台灣、東南亞中有廣泛的媽祖信仰，許多沿海地區均建有媽祖廟。媽祖的真名為林默，小名默娘,故又稱林默娘，誕生於莆田縣湄洲島，為宋建隆元年（960年）農歷三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。 媽祖，尊為海上女神，又名天後聖母，天王母後。北宋、南宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖多次褒封，封號從「夫人」、「天妃」、「天後」到「天上聖母」，並列入國家祀典，從宋朝起至清朝，歷代皇帝先後36次冊封。 道教封號：輔兜昭孝純正靈應孚濟護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。媽祖是莆田望族九牧林氏後裔。媽祖出生時是南唐清源軍（今泉州）莆田縣人，莆田縣湄洲島之女，媽祖在其主要生活年代的籍貫是平海軍（今泉州）莆田縣人，964年宋太祖改清源軍（今泉州）為平海軍（今泉州），授莆田人陳洪進為平海軍節度使，陳洪進仍然管轄著泉（包括莆田)、漳二州，平海軍名義上歸兩浙西南路。莆田、仙游二縣為平海軍所轄。宋·太平興國三年（978年）：宋復滅吳越。陳洪進納土歸宋，至此，莆田人陳洪進所管的泉（包括莆田)、漳二州才正式順歸宋王朝，福建全境才納入宋朝版圖。宋·太平興國四年（979年）：劃平海軍（今泉州）莆田縣地和仙游縣地及福州之永福（今永泰縣）、福清邊境的一部分地方，另置興化縣。同年，改為太平軍，直屬兩浙西南路，轄莆田、仙游和興化三縣，軍治亦設於興化縣治所在地。980 年太平軍改為興化軍。泉州天後宮我國東南沿海現存最早的一座媽祖廟。媽祖生於宋太祖建隆元年（公元960年），三月甘三日，祖父林孚，官居福建總管。父林願(惟殷)，宋初官任都巡檢。在她出生之前，父母已生過五個女兒，盼望再生一個兒子，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，可是這一胎又是一個女嬰，父母有些失望。就在這個女嬰將要出生前的那個傍晚，鄰里鄉親看見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，照耀得島嶼上的岩石都發紅了。所以，父母感到這個女嬰必非等閑之女，也就特別疼愛。因為她出生至彌月間都不啼哭，便給她取名林默，父母又稱她為林默娘，默娘。 林默幼年時就比其他姐妹聰明穎悟，八歲從塾師啟蒙讀書，不但能過目成誦，而且能理解文字的義旨。長大後，她決心終生以行善濟人為事，矢志不嫁，父母順從她的意願。她專心致志地做慈善公益的事業，平素精研醫理，為人治病，教人防疫消災，人們都感頌她。她性情和順，熱心助人。只要能為鄉親排難解紛，她都樂意去做，還經常引導人們避凶趨吉。人們遇到困難，也都願意跟她商量，請她幫助。 生長在大海之濱的林默，還洞曉天文氣象，熟習水性。湄洲島與大陸之間的海峽有不少礁石，在這海域里遇難的漁舟、商船，常得到林默的救助，因而人們傳說她能「乘席渡海」。她還會預測天氣變化，事前告知船戶可否出航，所以又傳說她能「預知休咎事」，稱她為「神女」、「龍女」。 宋太宗雍熙四年九月初九，是年僅二十八歲的林默與世長辭之日。這一天，湄洲島上群眾紛紛傳說，他們看見湄峰山上有朵彩雲冉冉升起，又恍惚聽見空中有一陣陣悅耳的音樂……。 從此以後，航海的人又傳說常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利。 媽祖一生在大海中賓士，救急扶危，在驚濤駭浪中拯救過許多漁舟商船；她立志不嫁慈悲為懷，專以行善濟世為已任。 歷代對媽祖的賜封根據史料，北宋、南宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖多次褒封，封號從「夫人」、「天妃」、「天後」到「天上聖母」，並列入國家祀典。 媽祖逝世時鄉人感其生前治病救人的恩惠，於同年在湄洲島上建廟祀之，這就是名聞遐邇的湄洲媽祖廟。祖廟於天聖年間（公元1023-1032年）擴建，日臻雄偉。明永樂年間（1403年-1424年），航海家鄭和曾兩次奉旨來湄嶼主持御祭儀式並擴建廟宇。至清康熙時，已形成了具有五組建築群的「海上龍宮」。可惜，原有金碧輝煌的建築群已廢圯，現存原建只剩下「林默的父母祠」，規模較小。近年來，湄洲祖廟進行了大量的復原修建工作，另投資1億多元興建了媽祖新殿，新殿宏偉壯觀，被世人譽為「海上布達拉宮」。如今台灣及東南亞各地的眾多媽祖廟都由莆田湄州及泉州天後宮等「分神」而立。莆田湄洲島的上媽祖廟，泉州天後宮，天津的天後宮，澳門的媽祖閣，台灣北港的朝天宮和鹿港媽祖廟為我國天後宮有名的大廟。編輯本段媽祖升天成神 因默娘生前與民為善，升化後被沿海人民尊為海上女神，立廟祭祀。後屢顯靈應於海上，渡海者皆禱之，被尊為「通靈神女」，廟宇遍海甸。媽祖信仰從產生至今，經歷了一千多年，作為民間信仰，它延續之久，傳播之廣，影響之深，都是其他民間崇拜所不曾有過的。歷代皇帝的崇拜和褒封，使媽祖由民間神提升為官方的航海保護神，而且神格越來越高，傳播的面越來越廣。由莆邑一帶走向五湖四海，達到無人不知，無神能替代的程度。 宋代以前提到媽祖的顯聖，始於北宋·宣和四年（1122年）路允迪出使高麗，「感神功，奏上。立廟江口祀之，（徽宗）賜順濟廟額。」其後宋·媽祖的加封原因皆為「神霧神濟興、泉飢」，「以神助火焚強寇」（《湄洲嶼志略·卷二·封號》）。 從宋·高宗紹興二十六年（1156年）起至清朝，歷代皇帝先後36次冊封，封號由2字累至64字。爵位由「夫人」、「妃」，明·永樂封「天妃」，立廟京師，而至清·康熙二十三年（1648年）封「天後」。 並列入國家祀典，進行春秋祭祀。因而民間對媽祖的信仰愈加固定，「海神」的地位愈加牢固。 千年來，在莆田民間保留了不少有關媽祖的民俗，反映了媽祖信仰的具體特點。其信奉禮俗及媽祖的言行、品性等逐漸被民間吸收，形成許多俗例。

記得採納啊

D. 母系社會的文化

「內婚制」轉向「族外婚」
原始人群階段過渡為母系氏族社會，是在生產力水平提高的推動下完成的。血緣內婚制向氏族外婚制的轉化是社會性質變革的關鍵因素。原始人的血緣家族，經過幾代繁衍之後，由於人口不斷增加，引起食物來源匱乏，生活受到影響，因而必然分裂出新的血緣家族。新的血緣家族依然施行內部的血緣婚。內婚制雖然能保持原始人群的相對穩定，但婚配的女男之間血緣關系太近，致使繁育的後代易患先天性疾病，或體質不良，智力低下，與自然界抗衡的能力因而減弱。誠如《左傳》所言：「男女同姓，其生不蕃」。內婚制在人類歷史上延續的時間甚長，這正是原始人群階段生產力發展緩慢的症結所在。
內婚制對人類進化的危害極大，其嚴重後果逐漸引起人們的重視。血緣家族的分裂，不斷產生新的血緣家族。這些血緣家族之間仍保持著千絲萬縷的聯系，各血緣家族的女男之間也難免發生婚配現象。人們逐漸發現，各血緣家族之間女男通婚所生子女，無論在體能和智力上多優於同一血緣家族女男婚配所生子女。人們終於覺悟到，婚配女男的血緣關系越遠，生育的子女越強健。由於傳統觀念強大的影響，內婚制向族外婚制的轉變是十分緩慢的。開始，只排除血緣最近的同胞姊妹兄弟間的婚配，以後又排除血緣較近的旁系姊妹兄弟間的婚配。最後，血緣家族內的女男，不論是否同輩皆禁止婚配。這樣，一個內部不能婚配的血緣親屬集團——氏族便產生了。
族外婚，就是一個氏族的一群姊妹和另一個氏族的一群兄弟之間的交互群婚，形成以一個老祖母為核心的氏族制。男子外婚到另一氏族，死後埋在本氏族的公共墓地里。這種婚姻關系雖然還不穩固，但畢竟使氏族明顯有別於過去的血緣家族。在這種群婚的形態下，子女仍然是只認生母而無父，氏族成員的世系也只能根據母系的血統來決定。同一始母祖生下的若干後代，便形成為一個氏族。因為實行走訪婚，女男之間離異無常，加之男子暮至晨歸，所以子女一般並不確認生父。子女由母親撫養，父親並無撫養子女的權力。父與子不是同親族的人，因而從世繫上也就沒有共同的血緣紐帶，即使相見，亦如陌生人。母系血統是維系氏族存在的紐帶。氏族擴大之後，再分離開來，另建立新氏族。彼此通婚的氏族則組成部落。
古代的風俗中仍殘留母系氏族社會初期的族外群婚痕跡。這種群婚多是以野合形式進行的。《周禮·地官司徒下》：「中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。」《貴州通志》卷七：「花苗每歲孟春，會男女於野，謂之跳月。擇平壤地為月場，鮮花艷裝男吹蘆笙，女振響鈴，旋躍歌舞，謔浪終日，暮挈所私以歸，比曉乃散。」
古代文獻關於親屬稱謂制度的記載中，也保留了母系氏族制的痕跡。《爾雅·釋親》：「男子謂姊妹之子為出，女子謂晜弟之子為侄，謂出之子為離孫，謂侄之子為歸孫」。母系氏族實行族外婚，一個氏族可以同其他許多氏族通婚，或在兩個氏族之間通婚。《爾雅》中所說的就屬於後者。因姊妹之子必須離開自己的氏族到對方氏族中去婚配，故曰出。出之子，不生於己族，但是以輩份而論為孫，故曰離孫。因兄弟婚配至對方氏族，與對方氏族女子所生之子，又要回到兄弟的氏族來婚配，故曰侄。侄之子又生於己族，所以稱歸孫。
族外群婚制曾普遍存在，使人們得以窺知母系氏族社會初期的婚配形態。這種婚配的特點是，以集體方式進行，亦無固定的配偶，年齡和輩份的限制也不嚴格。但是氏族成員之間的婚配則是嚴格禁止的。
族外婚是人類婚姻關系史上的重大進步，較之內婚制下的同輩婚配具有更深遠的意義。自然界萬物的演化規律是物競天擇，優勝劣汰。實行族外婚的氏族，其成員的智商高，體質強，整體實力明顯優於依然實行內婚制的血緣家族。在當時的社會發展進程中，起著無可置辨的主導作用。
「族外群婚」延伸至「對偶婚」
母系氏族制形成禁止內婚，氏族成員進行族外群婚。因為實行族外婚，子女跟隨母親，是無父無夫的國度。由於實行外婚制，妻夫分居在各自的母系氏族中，婚姻生活採取丈夫走訪妻子的形式，子女從母居，屬母方氏族，世系和財產繼承從母系計。到了母系氏族繁榮期，由於對偶婚的出現和逐步鞏固，丈夫遷到妻方氏族從妻居。 「走婚」，意為來回走動。即男不娶，女不嫁，女男雙方終身在各自的母系大家庭中生產生活，雙方除戀愛關系外，沒有必然的家庭經濟關系，子女隨母，住在女方家，由女方家庭成員撫養。男方視自己的經濟能力給與幫助和關愛。女男雙方確立走婚關系後，男方一般在完成一天的勞作後前往女方家夜宿，清晨再回到自己家裡開始新的一天勞作。雙方關系以純感情為基礎，自由度高，壓力低，穩定性薄弱，獨占與從屬觀念難以孕育。一旦感情破裂，離異自由，子女隨母，無財產糾紛，一般不會因此產生敵意。
走婚的表現特點：
（1）不一定同住（多數雙方仍住母家）
（2）非經濟共同體
（3）不是社會基本單位（家屋才是）
（4）非從一而終
（5）情慾非獨占
（6）不定生母居住制（女男同住，照顧的不一定只是親生孩子，大多兼照顧侄女侄子）
（7）無法律契約（大多拒絕登記結婚）
走婚的隱私注意：
走婚文化里只有一種隱私，就是與血緣親屬相關的性問題——可以在溫泉女男坦然同浴，但不能跟家人提任何跟性相關的話題；接受與多人發生關系，沒有處女、私生子或未婚媽媽這些概念，但在家屋裡卻又連提及性事的詞彙也視作極大禁忌。
害羞是為了嚴防亂倫的文化機制，母系人對亂倫的控制特別嚴格，五代以內親屬不得走婚。
害羞文化嚴禁血緣親屬走婚，連語言上也禁止任何性話題，這種強烈的防禦機制令小孩自幼產生強烈的道德感，在血緣親屬面前提到性就會感到不安，從而令血緣親屬間的性關系難以發生。
害羞文化針對的不是性本身，而是亂倫禁忌，避免的不是女男關系，而是血緣親屬間的性關系。故婦夫和走婚女男之間不受害羞文化影響，普通朋友間也不受其制約。 母系大家庭的成員一般由同一母系血緣關系的姐妹兄弟和她們之中的女性成員的子女組成，例如以四世同堂家庭第三代男性的視角看，第一代由他阿媽的母親及其姐妹兄弟構成，女性統稱「阿日」（奶奶），男性統稱「阿普」（爺爺）；第二代由他的母親及姐妹兄弟構成，女性統稱「阿咪」（媽媽），男性統稱「阿烏」（舅舅）；第三代由他的親姐妹兄弟及母親姐妹的孩子構成，幾支子女間不做區分，比自己的大的女男統稱「阿木」（姐姐哥哥），小的稱「格日」（弟弟）、「古咪」（妹妹）；第四代由他姐妹的孩子構成，稱「任吾」（侄兒）、「任咪」（侄女）。但實際上家庭成員不僅限於血緣，也可通過入贅、上門、結婚以及過繼來補充勞動力或繼後。
母系大家庭的家長一般由較年長的能力最強的女性擔當。 例如摩梭語中母親叫「阿咪」，所有中年婦女，不管未婚或已婚，曾否生育或是獨身，一律稱作阿咪。實質上是超越父系男權佔有式私人產權觀，不把女性價值還原為一塊薄薄的所謂「處女膜」，不認為必須結婚生子才算「真正的女人」，更不會認為女人的幸福在於找到一位真心愛她的丈夫。母系家族沒有生母、養母、後母、繼母之分，沒有私有產權之唯我排外與妒忌邏輯。在大家庭中甚至沒有母親和伯母之分，女人將姐妹的孩子同樣視為己出，付出和親子同樣的關愛，以至小孩子往往不知道到底誰是生母。
女本男末
生育完全是女人的事。女人懷孕期間男子不能再走婚，由阿咪和姐妹們照料。孩子出生後擺滿月酒，只容女人參加，由孩子父親的母親及其姐妹帶禮物上門祝賀。
死亡卻是女人必須靠邊站的男兒事。葬禮的一切工作皆由男性完成，女人要遠遠躲開。
摩梭人的生活用語一律母系思維。摩梭人說中文時總習慣先女後男的次序，譬如把「一夫一妻」說成是「一妻一夫」。 西方社會戀母，中國社會崇母皆以貶斥婦女為基礎：永遠扮演照顧別人的犧牲者角色便是好女人，追求個人目標而不顧別人就是壞女人。把婦女美化為偉大的母親，其實是一種控制女人的手段，惟有扮演犧牲者與照顧者的角色，成為含辛茹苦的母親，女人才能受人尊崇。
同樣是尊母，母系婦女的情慾空間及性別主體意識異常鮮明，根本沒有「母親與女人」、「好女人與壞女人」的二元對立。關鍵在於重母屋而輕公眾的家屋文化：母系文化與社會運作的基本單位不是獨立個體或妻夫小家庭，而是家屋。因此在母系社會的價值體系中重家屋聲望而非個人名聲，重家屋和諧而非個人成就。因此母系的社會，公眾觀念薄弱，解決問題主要靠家族協商。
母系當家人雖主要為女性，但是並不立足於生理性別。婦女當家，不會偏幫女人而打壓男人，有時候男人當家也會依從家屋和諧、不分你我的女性思維。
母系文化的核心不在走婚，而是人人和諧，在母系社會中沒有比這更重要的價值觀。