文化的復合型是什麼

① 結合史實說明三晉文化為什麼是二元一體的復合形文化

三晉文化是中華文化的主要組成部分。作為一種地域文化，它又有自己鮮明的特點。了解三晉文化的本質和它的發展是有意義的，對解決今天的現實問題也會從中找到可能性的空間。民族融合性，兼容並包性，地域差異性和黜華尚實性。

從現有的文獻看，道家的傳播大體可分為南北兩大方面。北方方面又分為以三晉之地的文子一支和齊國的黃老學派一支，其共同特點是以「道」為根本重建人文世界，具有明顯的「入世」傾向。

南方一系則為莊子代表，發展《老子》去「欲」之說，進而將「長生久視」的取向扭轉為精神的自由亦即「逍遙」，表現出明顯的「出世」傾向。

北方系的三晉的一支有《文子》一書。過去普遍認為《文子》是偽書，是後人摘抄《淮南子》湊成的篇章。1981年在河北省定州市八角廊西漢墓葬中出土竹簡中有《文子》，經整理於1995年公布。竹簡共227枚2700餘字。

竹簡的出土，使古本《文子》的面目大體地浮出歷史水面。與郭店本《老子》顯示的老子之學的基本傾向一致，《文子》主要從《老子》的無為、尚虛、貴柔及主在人後的宗旨出發，推闡出一番道家的治世之道。

古本《文子》假託周平王與文子對話。學者認為，這不是無謂的設辭，文子是晉人，而且是史官出身，他的學術背景正以三晉的史學為背景，這與我們對老子學術背景認識有一致處。而且，據魏啟鵬先生考察，睡虎地出土的秦代竹簡《為吏之道》中，即含有文子之學的內容，即是說文子之學在北方的影響直至秦國。

儒家推崇三晉根祖文化，形成了儒家思想的主流內涵；三晉文化在傳承儒家文化精髓中，樹立了具有山西特色的三晉文化。

三晉文化現象來看，至少有以下幾個特點是應該引起重視的牶一個是開放，一個是務實，一個是求新。依我看這是三晉文化中最有價值的東西。

開放性：這可以說是三晉文化與生俱來的特點。春秋五霸之一的晉文公，曾經長期被迫流浪在外，走過了許多國家和地方，廣泛接觸到華夏和夷狄的文化，即位以後，加以融會貫通，形成了三晉文化的基礎。其中突出的一點，就是對人才的重視。不僅放手使用本國的人才，而且大力招攬國外的人才。「楚才晉用」這個成語，概括的就是這種情況。

另一個突出的例子是趙武靈王的「胡服騎射」。趙武靈王認識到中原傳統的車戰不夠機動靈活，因此力排眾議，學習和引進匈奴人的辦法，用騎兵代替車戰，同時發揮弓箭的遠程作用，大大提高了三軍的戰鬥力，培養出了像李牧、廉頗這樣的名將。

務實：務實，從思想方法上說，就是實事求是；從政治理念上說，就是關心民生疾苦，就是民本思想。務實的精神可以說是三晉文化的精髓。這種文化思想，實際上促成了我國封建朝代史上兩個最好時期的出現，那就是「文景之治」和「貞觀之治」。

求新：只有不斷創新，才能不斷進步。三晉文化中的求新精神也是值得特別關注的。可以舉文學藝術方面的例子來說明這個問題。唐詩是中國古代文學的瑰寶。唐詩之所以能得到如此蓬勃的發展，與唐王朝當局者開放的、兼收並蓄的政策是密切相關的，與一大批山西籍詩人王勃、王維、柳宗元等的傑出貢獻也是分不開的。

唐代詩人既繼承了北朝文學朴實敦厚的傳統，又充分吸取了南朝文學的營養。在融會貫通的基礎上，又在內容和形式上不斷作出新的探索，這才有了唐詩的繁榮。

(1)文化的復合型是什麼擴展閱讀

山西歷史文化脈絡清晰，框架完整；山西文明進程從未間斷，影響深遠。山西歷史從史前文明的舊石器時代發端，歷經堯舜禹和夏商周數千年的演進，到晉國和三晉時期已經形成有別於其他地域文化的顯著特徵。秦漢以來，山西歷史文化更加多姿多彩，更加燦爛輝煌。

山西歷史文化的完整性、先進性以及藝術性，對中華民族的精神、風俗、習慣的形成發生了重要作用，對華夏五千年文明史產生了巨大的輻射力、滲透力和影響力，山西成為地方文化特色最濃厚的地區之一。

1、距今180萬年以來的山西新舊石器遺存是中華文明的曙光

山西舊石器文化遺存質量高，數量多。現已查明全省的舊石器文化遺存近400處，其中舊石器早期遺址的數量位居全國之首。這些遺址的發掘和發現，對研究人類的起源，對探索山西在文明進程中的作用和地位，有著關系全局的重要意義。

新石器時代距今1萬年以來，以出現長期定居的村落、生產中使用磨光石器、燒制陶器、經營原始種植農業、飼養家畜為基本的特徵。山西是黃河流域新石器文化的中心區域，遺址有上千處之多，遺址中發現了大量的石制生產工具和陶制生活用具，以及居住址和陶窯，這些文化遺存標志著山西新石器時代的文明和輝煌。

新的發現和研究成果表明，大致在距今4500年前後，山西南部已經成為當時諸多邦國的中心，相當於古史的堯舜時代，可以推測，是堯舜禹的活動把山西推向了當時的文明中心。

2、山西地區的夏文化放射出文明時代最燦爛的光芒山西是華夏文明起源的中心區域之一。古史記載「堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑」，說的是中華民族最早的英雄們在汾河下游創業建都的歷史。史書中最早出現的「中國」一詞，指的就是上古虞舜時代的山西南部。

可以說，在中國本土發生的文明中，只有黃河中游晉南、豫西的文化傳承沒有被打斷。進入階級社會以後，為了保護私有財產及加強防禦，傳說大禹之父鯀已開始建城。不斷發現的夏城遺址，也在映證山西南部曾是夏朝國家政治文化中心的歷史。

3、晉國與三晉時期的文化是中華文明進程的關鍵環節

關於商族的起源，一些學者專家認為在山西的南部地區，認為垣曲商城即文獻記載「湯始居亳」的亳都。垣曲的商朝城址，不僅有比較完整堅固的城牆、城壕及城門，而且區分出宮殿區與一般居民生活區，陶器與青銅已經成為這個時代的普通器物。

代商而立的是周王朝。周初，成王分封諸侯，叔虞封唐後，舉行了隆重的授土授民儀式。唐叔虞之後，他的兒子燮父即位，改國號為晉，「晉國」的歷史從此開始。

上起西周早期叔虞封唐，下至公元前230年——前225年韓、趙、魏三國相繼被秦兼並，期間的800餘年，晉人的活動范圍從最初的河、汾之東方百里的地方，擴大到擁有山西全部、河南和河北的大半及內蒙古、陝西的一部分。

戰國時期的韓、趙、魏三家都出自山西，並且迅速成為實力雄厚的三個方國，在那個諸侯連綿征戰、百家爭鳴不停的特殊歷史時期，韓、趙、魏的活動直接影響著中國的發展進程。公元前453年，韓、趙、魏三家聯合滅掉智氏，盡分其地。

4、秦漢以來的山西譜寫了中華民族大融合的光輝篇章

山西的稱謂幾經變化。秦時為郡縣制，置太原、河東、上黨、雁門、代郡。漢時基本沿襲秦朝郡縣制度，屬並州刺史部。唐朝為河東道，宋朝為河東路及西京道，元設河東山西道肅政廉訪司及宣慰使司，明置山西布政使司，清朝則為山西省。在這兩千餘年的封建社會發展過程中，山西的地域文化內容不斷擴展，影響不斷提高。

明清時期，經濟活動成為社會發展的重要標志。在五個多世紀里，山西商人從鹽業起步，發展到棉、布、糧、油、茶、葯材、皮毛、金融等各個行業都能雄踞一方；晉商依託故里，擴展到全國各地的關隘重鎮和商埠都會，從內地貿易開始做起，直到把貿易擴展到今天的蒙古人民共和國、俄羅斯、朝鮮、日本等鄰近的國家。

中國封建帝王中有特殊影響力的秦皇、漢武、唐宗、宋祖，都在山西留下了他們的文治武功。中國封建社會的始皇帝秦王嬴政，生前曾兩至晉地，在太原和上黨留下了足跡。統治中國長達半個多世紀的漢武帝劉徹，曾率領群臣到河東郡祭祀後土，寫下為人傳頌的《秋風辭》。

中國是世界文明古國之一，山西是這個古文明國度中歷史最長最完整的地區之一。山西地區的歷史演進，聯系貫通了上下五千年的華夏文明，留下35000處文物古跡，其中已經成為國保的119處，位居中國第一。山西南部芮城縣，傳為關羽出生地，有中國最大的關帝廟。從這里也折射出三晉文化之於中國文化的共性。

文化大革命時代，山西的大寨一度風行，全國「農業學大寨」，大寨鄉鄉長陳永貴擔任了國務院副總理。從某種程度上也反映了三晉文化本質上還是農業文化。

② 復合型世界文化遺產列入世界遺產名錄的標準是什麼

列入自然遺產《保護世界文化和自然遺產公約》規定，屬於下列各類內容之一者，可列為自然遺產（Natural Heritage）：
1.從美學或科學角度看，具有突出、普遍價值的由地質和生物結構或這類結構群組成的自然面貌；
2.從科學或保護角度看，具有突出，普遍價值的地質和自然地理結構以及明確劃定的瀕危動植物物種生態區；
3.從科學、保護或自然美角度看，只有突出、普遍價值的天然名勝或明確劃定的自然地帶。
提名列入《世界遺產名錄》的自然遺產項目，必須符合下列4項中的1項或幾項標准：
1.構成代表地球演化史中重要階段的突出例證；
2.構成代表進行中的重要地質過程、生物演化 過程以及人類與自然環境相互關系的突出例證；
3.獨特、稀有或絕妙的自然現象、地貌或具有罕見自然美的地帶；
4.尚存的珍稀或瀕危動植物種的棲息地。
文化遺產《保護世界文化和自然遺產公約》規定，屬於下列各類內容之一者，可列為文化遺產（Cultural Heritage）：
1.文物：從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建築物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區及各類文物的綜合體；
2.建築群：從歷史、藝術或科學角度看，因其建築的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯系的建築群；
3.遺址：從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同傑作以及考古遺址地帶。
提名列入《世界遺產名錄》的文化遺產項目，必須符合下列6項中的1項或幾項標准：
1.代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才傑作；
2.能在一定時期內或世界某一文化區域內，對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生極大影響；
3.能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證；
4.可作為一種建築或建築群或景觀的傑出範例，展示出人類歷史上一個或幾個重要階段；
5.可作為傳統的人類居住地或使用地的傑出範例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉之變化的影響下變得易於損壞，
6.與具特殊普遍意義的事件或現行傳統或思想或信仰或文學藝術作品有直接或實質的聯系。只有在某些特殊情況下或該項標准與其它標准一起作用時，此款才能成為列人《世界遺產名錄》的理由。
文化與自然雙重遺產[編輯]復合遺產（Mixed Cultural and Natural Heritage），必須分別符合前文關於文化遺產和自然遺產的評定標准中的1項或幾項。

③ 綜合性和復合型是什麼意思區別在哪裡

綜合性：把系統的各部分各方面和各種因素聯系起來，考察其中的共同性和規律性。任何一個系統都可以看作是由許多要素為特定的H的而組成的綜合體。

復合型：一個復雜表達式的意義是由其各組成部分的意義以及用以結合它們的規則來決定的。

以下是關於復合型的相關介紹：

復合性原理認為，在有意義的句子中，如果實詞部分被從句子中脫離出去，所剩下的東西就是復合的規則。例如句子「蘇格拉底是哲學家」。一旦有意義的詞法項「蘇格拉底」和「哲學家」被取走，剩下了偽句子「蘇是哲」。其作用為描述「蘇」和「哲」之關系。

這常意味著每個語法運算均應與一個語義運算相對應，後者作用於由該語法運算結合的各組成部分的意義之上。作為構造語義理論的原理，在唐納德·戴維森的有影響力的語言哲學著作中，它一般意味著所有的語法構造應當關聯著T-模式的從句，它帶有在指定整個表達式如何通過語法規則構造自組件的語義中的一個運算元。

在某些一般數學理論（特別是符合蒙塔古語法傳統的）中，這個原理意味著要理解一種語言，則必須給出其語法表現及其語義對象的代數結構之間的同態。

這個原理有時叫作弗雷格原理，因為普遍認為弗雷格首先公式化了它。然而，這個想法已經在印度文法哲學家如耶斯迦之著作中出現，還出現在柏拉圖著作如泰阿泰德篇之中。

復合性原理以類似的形式存在於指稱語義中。

以上資料參考網路——復合型

④ 中原什麼文化區是典型的復合型文化

從自然地理特徵上看，可分為「一山四水」的典型區域。
從考古學的新石器文化角度看，仰韶文化區、屈家嶺文化區、大汶口文化區。
從行政區劃、地理位置、天文星區、人文理念、風俗習慣等特徵看，可將其分為「五方」的典型區域。

⑤ 「文化」一詞是什麼結構的合成詞

甚至是偏正（狀中）結構，屬復合式合成詞.

⑥ 中原什麼文化區是典型的復合型文化

從自然地理特徵上看中原文化區域可分為一山四水的典型區域即崇山文化
區河洛文化區黃淮文化區漢淮文化區河內文化區從考古學的新石器文化角度看
可分為仰韶文化區屈家嶺文化區大汶口文化區從行政區地理位置天文星區人文
理念風俗習慣等特徵看可將其分五方典型區域即豫中文化區豫東文化區豫西文
化區豫南文化區豫北文化區
豫中文化區的文化特徵從經濟文化層面看農商並重本末兼行從政治文化層
面看隆禮重法尚賢貴和從學術思想看儒道法墨兵等思想兼並包容從民風風俗層
面看朴實敦厚崇尚自由
豫東文化區的文化特徵從經濟文化層面看好稼穡重儲藏輔以商業崇尚自給
自足從政治文化層面看禮賢崇道尊儒尚仁從學術思想看道家儒家縱橫家兵家等
兼包並容從民風層面看祭祖祀神忠孝信義
豫西文化區的文化特徵從經濟文化層面看農商並重百業兼容從政治文化層
面看隆禮重道尊儒崇佛從學術思想看道儒佛諸學交融縱橫家讖緯之學異彩紛呈
從民風民俗層面看樂善寬容
豫南文化區的文化特徵從經濟文化層面看商農並舉從政治文化層面看重兵
貴法崇尚建功立業從學術思想看儒墨法諸學互攝兵農醫等家交融從民族民風層
面看楚風豫韻尚氣力喜誇奢好商賈
豫北文化區的文化特徵從經濟文化層面看以農為本兼重工商從政治文化層
面看尚忠勇尊諫諍從學術思想看尊儒尚法兵家縱橫家並重從民風民俗層面看古
朴仗義好氣任俠
中原文化的五方典型區域的主流文化分別是什麼
豫中文化區的主流文化是鄭韓文化和崇岳文化豫東文化區的主流文化是伏
羲瘀伯文化陳宋文化豫西文化區的主流文化是河洛文化豫南文化區的主流文化
是河洛文化鄭韓文化陳宋文化荊楚文化三秦文化徽文化等為一體的復合型文化
豫北文化區域的本土文化是殷商文化和濮衛文化

⑦ 中原什麼文化區域呈現的是典型的復合型文化

豫南文化區
豫中文化區的主流文化是鄭韓文化和崇岳文化。豫東文化區的主流文化是伏羲——瘀伯文化，陳宋文化。豫西文化區的主流文化是河洛文化。豫南文化區的主流文化是河洛文化，鄭韓文化，陳宋文化，荊楚文化，三秦文化，徽文化等為一體的復合型文化。豫北文化區域的本土文化是殷商文化和濮衛文化。

⑧ 什麼叫『復合型』

復合型顧名思義就是很多不同的功能或特性集中體現在一個事物身上，就好比我們常說的復合型化肥，就是說明它具備了多種植物所需營養素，同理，復合型人才也就是會多種職業技能的綜合型人才。