如何把民族文化滲透到生命教育中

❶ 如何傳承傳遞民族精神

一、為什麼重視弘揚民族精神

1 民族精神：屹立世界、振興中華的根基

一個國家，一個民族，之所以能屹立於世界民族之林，就是因為有獨特的文化，民族文化是我們的根。

魯迅先生說過一句名言：越是民族的東西越容易走向世界，越容易被世界所接受。最近剛開幕的2005年日本愛知世博會，中國館就以典雅的中國傳統與現代相結合、文化與科技相結合的風格吸引了大批的參觀者，現在我們就來看看它的一些照型，感受一下傳統與現代結合的美妙：

2005年日本愛知世博會中國館主題：「自然、城市、和諧——生活的藝術」，也切合2010年上海世博會的主題：城市，讓生活更美好。

中國館的正面的牆壁上面有中國傳統十二生肖圖案，側面的牆壁上是百家姓的浮雕。傳統文化元素的運用突出了中國的特徵。

中心展區的生命之樹是模仿自然界水珠悠然濺起的優美姿態和植物葉脈舒展生長的形態，加以藝術化的提煉，利用中國古老而獨特的宣紙製造工藝，結合現代影像投放技術而形成。營造出萬物生機盎然、人與自然和諧共生的意境，形象地表達中國傳統哲學「天人合一」的智慧。

中國禮品售賣廳，設計取自具有中國意象的植物——竹，以竹竿的造型圍合而成。接待室的外觀和內景都透露出中國傳統的意境和韻味。

中國館的設計自始至終滲透「天人合一」的思想精髓，「尊重自然、回歸自然、天人合一」，這是中國傳統的哲學思想，中國的文化就是以「天人合一」思想為主線，至今仍保持了強大的生命力。「天人合一」的意思是指：在人與社會的關繫上，人的價值要在服從社會群體中去實現，在人與自然的關繫上，強調人是自然界萬物中的一種，需要服從自然。中國的這種傳統文化中的「天人合一」的精神強調和諧意識，強化了人的民族意識和情感，強調了人的奉獻精神。同學們可以細細地領悟「天人合一」的意境，如果你悟透了，作為自己思想的一部分，那你的實踐離成功就不遠了！

擁有五千多年悠久歷史的中國，在人類文明漫長的發展過程中，創造了深邃的思想、先進的科學技術和燦爛的文化藝術。可以說，中國的傳統文化不僅是中國人的精神根源，而且也是東亞大部分國家文化的歸依。日本皇太子其樂融融的的長女取名：愛子，稱號：敬宮，其「愛」和「敬」出典於中國古籍「四書五經」之一的《孟子·離婁章句下》中的「愛人者、人恆愛之，敬人者、人恆愛之」一句。可見中國傳統文化的生命力和影響力。

中國的傳統文化是現代中國人的精神血脈，幾千年一脈相承至今，博大精深，這是我們立足的根。俄羅斯著名的文學評論家別林斯基曾說：「一個國家,如果沒有民族性格,沒有國民風貌,就不是生動活潑的有機體,而是機械的實驗標本。」我們為我們的文化而自豪。

可是在今天，我們的文化也面臨挑戰，整個世界的全球化已是一個不以人的意志為轉移的客觀歷史進程。伴隨著經濟全球化，文化全球化也隨之而來，它一方面為各民族文化互相溝通、互相交融提供了有利條件，另一方面也給了強勢文化吞噬弱勢文化、西方文化主宰世界文化以借口，對國家的文化主權和文化安全形成了挑戰。我們的民族精神作為民族文化的核心和靈魂，弘揚民族精神就是應對這種文化全球化的戰略選擇，也是我們振興中華的思想根基。

2 民族精神：民族團結、和諧融合的源泉

民族文化是一個民族精神情感的載體、民族特徵的直接表現、民族凝聚力的所在。只有充分尊重傳統文化，弘揚傳統文化，這樣才能更大范圍地團結海內外同胞，求得華夏民族的最大共識，從而使中華民族永遠立於世界民族之林。民族利益高於一切，這應該成為中華民族團結的前提。

我們中華文化一脈相承的精魂就是一個「和」字。「和」，和平、和解、和睦、和諧、和樂、和美、和合、和祥等。這種「和」的哲理，充分體現在道家的「無為」思想、儒家的「仁義」思想和佛家的「慈悲」精神之中；而最形象而生動的表述，就要算「太極圖」了——陰陽魚合抱，兩條魚的內邊天衣無縫，外邊為正圓，黑的魚眼跑到白的上面去了，白的魚眼跑到黑的上面去了，它揭示的是陰陽對立而又互補的原理，即陰中有陽，陽中有陰。從哲學上講三層意思：第一，任何一個事物都包含著兩個對立面；第二，兩個對立面相互包含，並在一定條件下相互轉化；第三，兩個對立面的協調吻合，構成一個和諧的整體。在這三點內涵中，以第三點內涵最為重要，因為從中可以引申出這樣一個道理：在一個統一體之中，凡是有利於對方的，便有利於整體的和諧統一，也就必然反過來有利於自身；反之，凡是有損於對方的，便有損於整體的和諧統一，也就必然反過來有損於自身。用這個「太極圖」道理去觀察世界，可謂茫茫宇宙，渾然一體，你中有我，我中有你，斗則俱損，和則兩利。

早在兩千多年前，中國就已經形成統一的多民族國家。盡管中國歷史上也出現過多次分裂，但與統一相比，其時間畢竟相對短暫。由於統一，中國的歷史與文化綿延不斷，國家的尊嚴和獨立得以維護，農業、手工業、商業得到不斷發展。

中國遼闊的疆域，是各民族共同努力開發的。少數民族大多居於周邊地區，由於生產和生活的需要，使得邊疆地區的少數民族同中原地區的漢族互相交流。這種經濟上的聯系，形成了自然的凝聚力，再加上長時間密切的文化交流，形成了多元一體的格局。中國各民族交往、團聚和統一的過程，也是民族大融合的過程。由此逐漸形成了中華民族的共同文化和心理特徵。從而今天民族精神成為完成祖國統一大業和構建和諧社會的精神源泉。

3 民族精神：傳承文化、文明做人的核心

在中國的傳統文化當中，有道家的清幽自然，也有佛家的博大慈悲，還有諸子百家的豐富精微等等，其中儒家唯物而現實的思想體系最具有代表性，是中國傳統文化中的主體，它對個人的文明養成、健康成長有很現實的意義。兩千年前，孔子就倡導「仁」的思想，這是對個人品格的修煉和要求，是人自身所具備的一種素養，如果不去修行和實踐，這種素養就會被溟滅。這些年來，我就在想這樣的問題，在我們的社會中，由於缺失了最基本的道德，致使刑事犯罪和腐朽思想的抬頭，甚至到了喪心病狂的地步，這都是人性中「仁」字精神的喪失。孔子還倡導「禮」，「禮」乃世界之大道，是對社會秩序的一種要求。孔子「仁」與「禮」的思想不僅在中國人的行為和生活中起著舉足輕重的作用，而且也在當今世界各國，特別是東南亞地區也廣泛傳播。這說明儒家思想具有人類思想意識的共性。

在台灣、新加坡等地，他們受到的儒家文化的影響比我們大陸深得多，所以從文明的總體程度上講，他們比我們更講禮儀、仁和。現在我們要重新培育、弘揚我們的傳統文化、民族精神，為個人的文明成長、健康發展服務。

綜上三條可以看到，民族精神對現實有著重要的意義，可是現在在同學們中間不同程度地存在國家意識淡薄、民族自信心和自豪感減退、對民族優秀文化傳統漠視、對中華民族的歸屬意識不強等現象，也出現了誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、勤儉自強精神淡化、和諧相處能力較差等問題。有一項針對上海市3300多名大中小學生進行的調查顯示，隨著改革開放和全球化程度的提高，在文化相對開放的上海，學生對民族文化的認同已顯現疏離與隔膜。所以現在提出弘揚民族精神，傳承傳統文化十分必要，而且緊要。

二、民族精神的核心是什麼

中國文化的精華培育了民族精神，民族精神又促進了民族優秀文化的發展，二者相輔相成，相互促進。民族精神是民族文化的靈魂，是民族文化的深層內涵和集中體現，是一個民族在長期的歷史發展中表現出來的富有生命力的優秀思想、高尚品格和堅定志向，也是一個民族在長期的歷史生活中形成的精神風貌、價值觀念、思維志趣與情感心理的集中體現。

我們中華民族的民族精神是在悠久的歷史發展過程中逐漸形成的，它有著博大精深的基本內涵和豐富內容，它的表現是多種多樣的，有的是將分散的部落融合成統一的民族，促進本民族的發展壯大；有的是英勇抵禦異族的侵擾，保衛本民族的家園和生命財產；有的是反抗外來侵略，維護國家的統一完整。在長期的民族發展中，這種精神匯合成一種核心精神，那就是以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這民族精神也是隨時代的發展與時俱進的，是我們全面推動建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的精神依託。

金庸的武俠小說，就滲透傳統文化的魅力。小說中人物的精神風貌，他們身上的俠氣，最令人神往。什麼是俠氣？就是既為國為民，以天下為己任，又能沖破各種名利，笑傲江湖，獨立於天地之間。《天龍八部》里的蕭峰，我覺得中他達到了俠的最高境界，在他身上正是體現了我們民族精神的核心內容。

我剪輯了一段電視劇《天龍八部》的片段，請大家領會一下蕭峰身上存在的 「為國為民，俠之大者」這俠的最高境界。

剛才這一段是蕭峰自殺的場景，蕭峰念念於心的，是蒼生百姓的安危幸福，他以自己的死，換來了宋遼兩國的平安合睦，百姓的安居樂業。遼國百姓也免去征戰之苦，天下蒼生得以平安，他是為了民族的利益，也是為民造福。

金庸筆下俠義英雄的民族大義，是秉承漢魏以來「捐軀赴國難，視死忽如歸」的精神的。一部中國歷史，其實就是漢民族和周邊民族互相爭斗、交融的歷史。民族間的矛盾來源於國家利益的追求，也源於不同的信仰和教化。在中國傳統倫理中，民族氣節從來都是放在首位的。天下為懷，蒼生為念，這是俠的最高理想，這也是金庸的俠意識。蕭峰這個人物，為民族精神的核心內容也做了一個最好的注釋，這種精神對我們今天創建和諧社會也有很重要的意義。

三、我們應如何弘揚民族精神

前面講了在當前弘揚民族精神的原因以及民族精神的核心內容，接下來就是我們應該如何做，從而來弘揚我們的民族精神。

1 增強國家意識

以愛國主義為核心的民族精神是中華民族增強凝聚力，實現統一，在艱難環境中生存、繁衍和發展的精神支柱。中華民族要復興，必須更多地強調國家意識。國家意識應該包括對國家的認同感，對國家的主權和安全的責任感，對國家的繁榮和發展的使命感。只有在國家利益為上的道德觀基礎上，面臨各種誘惑時，才能毅然做出正確的選擇。維護國家利益，是每個公民應盡的義務，同時國家也應當尊重和保護公民個人的權利。個人的發展與國家的發展是緊密聯系在一起的，國家的繁榮和發展為個人的發展提供了更廣闊的空間，這兩者是相輔相成的。

2 增強文化認同

認同是共有的信仰和情感，是將一個共同體中不同的個人團結起來的內在凝聚力。文化認同要回答是什麼使中國人成為中國人？成為中國人意味著什麼？它包括價值觀念、歷史傳統、道德風俗、生活方式、語言文字等多方面的內容。我們要有意識地從傳統文化中去吸取養料，「文以載道」，我國民族精神的內容大量地存在於中國的文學作品中，我們要多看，從中多吸取養料，還要在語文、歷史、思想政治等課程中學習。在增強文化認同的過程中，要把民族語言、民族歷史、革命傳統和人文傳統作為重點內容：

民族語言——語言文字是民族意識、文化傳統和道德觀念的載體，熱愛祖國的語言文字，自覺維護母語在日常學習、生活和交往中的主導地位；正確使用祖國的語言文字，規范用語、禮貌用語，感受祖國語言文字豐富的文化內涵和審美價值，提升自己的文化品位，深化熱愛祖國語言文字的感情。

民族歷史——以歷史唯物主義為指導，了解中華民族文明發展的重要史實和基本線索，特別是中華民族燦爛文明發展的歷史；了解近現代史特別是近代以來，我國人民為爭取民族獨立和解放而奮斗的歷史；了解中國共產黨團結帶領各族人民進行社會主義革命和建設的歷史，高度認同黨的歷史功績和社會主義道路的優越性。

革命傳統——了解中國共產黨在中華民族精神傳承、弘揚和創造中的重要作用；了解中國共產黨領導各族人民在革命戰爭年代形成的井岡山精神、長征精神、延安精神，以及在社會主義建設實踐中形成的大慶精神、雷鋒精神、「兩彈一星」精神等優良傳統。（民族精神是不斷發展的，這些精神都以成為以愛國主義為核心的中華民族精神。）

人文傳統——充分利用中國哲學、歷史、文學、藝術、教育、民俗等多方面資源，認識和學習中華民族優秀文化傳統的人文知識、人文思想、人文精神，了解並踐行中華民族的良好禮儀，構建和諧的人際關系。

3 完善自身人格

中國優秀傳統文化重視人生價值觀和道德，重視「做人」的准則。弘揚民族精神，要發揚我國優秀文化與道德倫理緊密結合的精華，完善人格。

在完善人格的過程中，要把承擔責任、誠信守法、平等合作、勤奮自強作為重點內容。

承擔責任——增強自身作為國家主人的責任意識；自覺履行憲法和法律規定的各項義務，明確自身的權利，學會保護自己的合法權益。

誠信守法——養成以誠待人、嚴於律己、誠實守信的意識和行為習慣；自覺學法、知法、守法、用法，增強法治觀念。

平等合作——學會尊重他人，友善待人；能夠正確處理人與他人、人與集體、人與社會、人與自然的關系；增強團隊意識、合作精神，學會寬容，與人和諧相處，在集體、社會的發展中實現個人價值。

勤奮自強——從小事做起，養成勤快、勤勞、勤奮、勤儉的生活習慣；不浪費、不盲目攀比；養成自尊、自信、自強、自立的品格，勇敢堅強，不怕困難，增強抗挫折的能力。

聯繫到我們學校，重點中學是文明的高地，絕大多數的同學在文化意識、文明程度、完善人格方面都做得不錯，但是也有個別同學做得不夠好的情況，從小處而言比如禮貌不夠，從另一方面也反映你看待世界的一種心態，你是友善熱情的，還是冷漠孤立的，其實只要稍微改變一下，整個人的氣質就會不一樣。所以我們要傳承傳統文化，弘揚民族精神都要從自我做起，從小事做起，要在我們每個人的身上體現出我們中華民族的傳統美德。

今天我所講的內容歸結到一點，就是我希望同學們要努力做一個有國家意識，有文化歸屬感，有人格氣節的人，歷史不能在我們這里割斷，我們要傳承歷史，我們要弘揚民族精神，這樣我們就能做一個無愧於歷史的人，對國家有用的人，這樣我們即使走到世界的任何地方也都能贏得別人的尊重

❷ 如何在初中古詩文教學中滲透傳統文化教育

中華文明綿延五千年。在漫長的歷史長河中，先人們留下了無數燦爛的文化精髓。先秦散文，諸子百家，唐詩宋詞……成為中華民族寶貴的精神財富，滋養了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統文化的積淀中不斷傳承鞏固，中國傳統文化是華夏民族精神文明的結晶和體現。

一、重視傳統文化教育
愛國主義情感是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。隨著外來文化的滲透，越來越多的中國孩子慢慢也熱衷於外來文化，他們吃起了洋快餐，看起了一些外國影視，越來越遠離自己的傳統文化，甚至的傳統文化產生了冷漠感。天天唱著意境淺顯的流行歌曲，卻背不出字字珠璣的古詩文；學生們捧著卡通漫畫看得津津有味，卻對古典名著敬而遠之；傳統節日，不知意義何在：民族英雄，不知朝代事跡······物質文明高度發展的社會，社會道德的缺失、精神底蘊的淡薄無一不和傳統文化的逐漸失落有關。站在時代的講台，如何傳承中華傳統文化，特別是在語文教學中更好地向學生實施傳統文化的教育，這是我們初中語文教師義不容辭的責任和義務。
二、挖掘教材中的傳統文化因素
初中語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，他的本身就蘊涵著豐富的傳統文化。如諸葛亮的《出師表》是古代表疏奏章等政府公文的名篇佳作；陶淵明的《歸園田居》是五言古詩的典範；詞與曲，是中國特有的詩歌形式，初中語文教材中也選入了一些具有代表性的作品：辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》是氣勢磅礴的豪放之作。「記」、「說」、「序」、「論」「銘」等也是古代運用非常廣泛的一種文體，如袁宏道的《滿井游記》是風格清新的寫景小品；宋濂的《送東陽馬生序》以贈序的形式告誡後生。教材選錄了一定數量的具有代表性的短篇小說和長篇小說片斷：如《水滸傳》中的精采片斷《魯提轄拳打鎮關西》，《儒林外史》中的《范進中舉》等。這些選錄的作品代表了我國古典小說的最高成就，不僅顯示出中國氣派和中國作風，而且充分反映出具有鮮明民族特色的小說審美意識和審美特徵。語文教師只需在原有教材的基礎上稍微進行課外拓展，傳統文化知識就自然而然透滲進學生的腦海里。
三、體會作者的情感
「位卑不敢忘憂國」是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，自己雖然年邁力衰獨處孤村，但對祖國並不悲哀絕望，還想著替國家出征防守邊關，表達了詩人堅定不移的報國之志和憂國憂民的拳拳之念。文天祥的《過零丁洋》、王昌齡的《出塞》、龔自珍的《己亥雜詩》等都抒寫出了詩人的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大後做祖國的接班人和建設者，為自己的國家做出應有的貢獻。馬致遠的《天凈沙·秋思》，賀知章《回鄉偶書》等作者表現自己對家鄉強烈的熱愛和思戀之情。宋代詞人蘇軾的《水調歌頭》中，對親人的關愛思念之情溢於言表，使人感動至極。王勃的《送杜少府之任蜀州》、李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深厚情誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，對他們進行熱愛家鄉的教育、親情教育、友情教育等，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統教育。
四、營造良好的文化氛圍
近朱者赤，近墨者黑。教室是學生生活的主要場所，如果學生每天生活在一個充滿文化氛圍的環境里，耳濡目染，勢必更能提高學生的素養。這樣就需要我們初中語文教師做一個有心人，教室里的牆壁上布置那些帶有傳統文化的名人名言，黑板角每日一言，學生課桌右上方可張貼勵志語。在培養學生語文素養的同時，還可以配合學校、班主任培養學生的興趣特長和愛好。如學唱國粹京劇，彈拉各種民族樂器，播放古樂、古曲，或利用早讀舉行古詩文朗誦等一系列形式對學生進行傳統文化的熏陶。農村學生也許相對於城市學生來說稍顯慢一些，但只要我們持之以恆，營造成一種氛圍，就會越做越好。
五、加強語言實踐
民族文化蘊涵於民族的語言文字之中，任何一個民族的語言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯系，構成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。訓練是語言學習的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓練內容，能使學生真切地感受到祖國語言的美妙。
據說紀昀編纂《四庫全書》時，皇上曾命他在紙扇上題字，紀昀寫了王之渙的《涼州詞》，乾隆一看，沉著臉問：「怎麼丟了一個『間』字？」紀昀接過扇子，看了看，鎮定地說：「沒有丟字，皇上，這是一首詞。」說完，就讀了起來——請想一想，《涼州詞》少了個「間」字，怎麼通過改變停頓變成一首詞？通過討論，學生會發現這樣讀來別有趣味：「黃河遠上，白雲一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風，不度玉門關。」這項訓練使學生了解了語言表達的靈活性、語言訓練的趣味性以及詩與詞之間的區別。
我們還可以利用語文研究性學習或綜合性學習、寫作的形式，以某個傳統節日為契機進行語言實踐。在端午節來臨之際，引導學生查詢和端午節相關的一些信息，如端午節有哪些別名？端午節的來歷及與哪些著名的人物有關？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節有哪些傳統習俗？在查詢的基礎上整理資料、撰寫報告，以網頁、演示文稿等形式進行交流。還可以看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子······一個傳統節日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節日氛圍的過程中感受特有的民族風情。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節，如果這些重要的傳統節日讓我們的學生在語文學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，把地域文化與傳統文化結合起來，這樣的文化傳承更是意義深遠的。
當前，我們的語文課程尤其需要弘揚中華民族優秀文化，也就是需要大力加強對民族優秀文化的理解和吸收，創造和發展。作為語文教師，責無旁貸地應當擔起這一份神聖的使命，把民族文化的精髓有層次、有系統、有廣度、有深度地滲透在語文教學中，內化在學生的精神中，讓優秀的傳統文化隨著時代的發展依然綻放著精神之花，民族之魂。

❸ 如何將傳統文化滲透於語文教學

如何在語文教學中滲透傳統文化，是本人自走上教師崗位即開始思考並努力付諸實施的重要課題。自2002年至今，本人在每天的語文教學中，從備課、上課、布置作業等環節入手，尋求滲透傳統文化的途徑和方法，爭取在每一堂語文課上，都能有傳統文化的影子，達到細水長流，耳濡目染，潛移默化的效果。現在，回顧自己近九年的教學之路，談一談自己的得失成敗，以拋磚引玉。
首先，確定滲透傳統文化的主陣地——語文課堂。課堂是學生生命成長的原野，而語文課堂就是學生培養、提高自己文化素養，豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以，在語文課堂上不僅是要傳授語文知識，更要注重滲透傳統文化。因此，在語文教學中，要根據語文教學實際，創設必要的情境，給學生提供接觸、感受傳統文化的渠道，讓學生在特定的文化環境中進行甄別、汲取，使他們在活動中感悟文化，體驗文化，規范自己言行舉止。這樣，學生在語文課堂上，得到的不僅僅是語文知識，更重要的是傳統文化的熏陶、滋養。最終，學生將獲得一個靈秀、豐滿的生命。
其次，確定滲透傳統文化的主要方法——在教授學生知識中滲透傳統文化。所謂傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。世界各民族都有自己的傳統文化。而我們中國的傳統文化是以儒家為內核，兼有道教、佛教等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、酒令、歇後語等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學中，實在不是一件容易事。本人是這樣嘗試的：
在備課時下足功夫。所謂備課是教師根據自己所教學科課程標準的要求和本門課程的特點，結合學生的具體情況，設計最合適的表達方式和順序，以保證學生有效地學習。我們要想在教授學生知識中滲透傳統文化，就必須在備課時下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學生。備教材時，要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統文化的影子，又包含了多少傳統文化的因子，在具體的教學過程中，我們如何創設情境，讓學生最大限度接觸、感受傳統文化；備學生時，要弄清楚學生現階段所掌握的傳統文化知識，知道什麼樣的傳統文化要滲透，什麼樣的傳統文化已不需要耗費時間等。
在上課時做足功夫。所謂下足功夫，其實可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學習課文時，一些傳統文化知識就在其中，是必須學習的一部分。例如，我們在學習高中語文必修課時，古文部分已然分開，即散文和韻文之別。
先說散文，散文大致分為：
論說文（如柳宗元的《捕蛇者說》、賈誼的《過秦論》等）
應用文（如韓愈的《祭十二郎文》、歐陽修的《伶官傳序》等）
雜記文（如范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鍾山記》等）
史傳文（如左丘明《左轉》、司馬遷的《史記》等）
而如果從創作時間上劃分的話，大致可分為：
先秦散文（如左丘明《左傳·燭之武退秦師》）
兩漢至南北朝散文（如王羲之《蘭亭集序》）
唐宋散文（如唐宋八大家作品）
明清散文（如歸有光《項脊軒志》）
這些不同時期不同形式的散文，最終成為我國傳統文化的重要組成部分，而與之同時滋養我們的精神世界的還有韻文，即詩、詞、曲、賦等文體。
詩，分為古體詩和近體詩兩類。古體詩一般形式比較自由，不受格律的束縛。從詩句的字數看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如《詩經·氓》《古詩十九首·行行重行行》。近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和壓韻的詩體。在近體詩篇中句數、字數、平仄、押韻都有嚴格的限制。近體詩是唐代以後的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如杜甫的《登高》李商隱的《錦瑟》等。
詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側重兒女風情，結構深細縝密，音律婉轉和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。選入魯人版高中語文必修課的有李清照的《聲聲慢》和柳永的《雨霖鈴》等。豪放派表現出充沛的激情，豐富的想像力和變化自如、多姿多彩的語言風格，作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》等。
曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語文魯人版必修課本主要有關漢卿的《竇娥冤（節選）》。
賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的，當然也繼承了《詩經》諷刺的傳統，是一種介於詩歌和散文之間的文體。漢賦也經歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個變體。魯人版高中語文必修課中像陶淵明的《歸去來兮辭》屬於辭賦，而杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《赤壁賦》則屬於文賦。
這些傳統文化皆是顯性教授的內容。那麼，隱性的傳統文化又在哪裡呢？答案當然是在課文里。
歸有光在他的《項脊軒志》中講到「吾妻來歸」。「歸」是指古代女子出嫁。為什麼叫「歸」呢？唐代大學者孔穎達註疏說：「女人……以夫為家，故謂嫁曰歸也。」而且，稱嫁曰「歸」早在先秦時期就確定了。《詩經•周南•桃夭》有詩句雲：「之子於歸，宜其家室。」 歸有光又在文中講到「吾妻歸寧。」「歸寧」，出嫁的女子回娘家看望父母。《詩•周南•葛覃》：「害浣害否，歸寧父母。」朱熹解釋說：「寧，安也。謂問安也。」即出嫁的女子向自己的父母問安。《左傳•庄公二十七年》：「冬，杞伯姬來，歸寧也。」杜預註：「寧，問父母安否。」 這就是傳統文化。
司馬遷在《史記·屈原列傳》中有這么一句：「屈平既黜，其後秦欲伐齊，齊與楚從親。」這短短的一句話就包含了兩個傳統文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰國時期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到「拜臣郎中」「除臣洗馬」等；還有轉、調、徙、遷等都表示調動官職，如《張衡傳》中講張衡仕途「順帝初，再轉，復為太史令」；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級，如上文講到的「屈平既黜」等。
合縱連橫簡稱縱橫，戰國時期縱橫家所宣揚並推行的外交和軍事政策。蘇秦是當時著名的縱橫家，他曾經聯合「天下之士合縱相聚於趙而欲攻秦」（《戰國策·秦策》三），他游說六國諸侯，確定「合縱」政策，要六國聯合起來西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。連橫是強秦為了避免六國真正團結起來，自己孤立無援，就派張儀游說各國幫助秦國攻打其他弱國。後來的成語「縱橫捭闔」就是由此而生。
不管是顯性的傳統文化還是隱性的傳統文化，我們都應該認真對待，努力讓傳統文化滲透、滋潤我們的年輕一代。
不忘滲透傳統文化的第二戰場——作業。我們一定不能忘記，作業是我們滲透傳統文化的第二戰場。作業大致可分為平時作業和假期作業。平時作業除了考慮復習、鞏固所學知識之外，還可以借勢滲透傳統文化。在布置平時作業時，大致可以有以下幾種情況：
1、古詩文的熟讀與背誦。古詩文本身就是傳統文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統文化滲透的過程。
2、作文的布置與寫作。學生在寫作文時，多多少少會引用古代名人的事跡或其詩句，而這也是一種傳統文化的滲透。
3、成語的日常積累。我們整日講高考題型，說成語是一種必考題型，想辦法幫助學生學習和積累，但請不要忘記，成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同於現代漢語，它代表了一個故事或者典故。如「完璧歸趙」出於《史記·廉頗藺相如列傳》，「破釜沉舟」出於《史記·項羽本紀》，「草木皆兵」出於《晉書·苻堅載記》。可見，成語不僅是傳統文化的一種形式，同時還是傳統文化的一個載體。
除了平時作業，還有假期作業。我們布置假期作業時，已經並且還將如此進行下去，即讓學生在假期中讀一本古代名著（如《三國演義》），看一部高質量的古裝電視劇，抑或讓學生體會春節的習俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄並仿寫幾幅對聯等等，相信傳統文化不知不覺中浸入學生的頭腦和思想意識當中。
第四，不忘滲透傳統文化的主要使者——教師本人。其實，以上幾個方面的工作，還需依靠教師的推進和落實。教師就是要向學生傳遞人類科學文化知識和技能，發展學生的體質，對學生進行思想道德教育，培養學生高尚的審美情趣，把受教育者培養成社會需要的人才的專業人員。要滲透傳統文化，語文教師當仁不讓。而要做好這個艱巨的工作，首先需要高度的責任感。沒有責任感，為教書而教書，或是為高考而教書，語文教師就成了一個狹隘的工具；有了責任感，語文教師才能勇於貫徹傳統文化的精神，把傳統文化發揚光大。其次，需要自身素質的提高。俗語說，要想教給學生一杯水，自己必須擁有一桶水。要想向學生滲透傳統文化，我們語文教師的自身文化素養必須達到一定的高度。
「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，我們知道，在語文教學中滲透傳統文化是一個艱巨而又光榮的任務，我們全體語文教師也有幸承擔了這樣一個任務，我們相信，在我們全體語文教師的共同努力下，傳統文化將在美麗的校園里，廣大的學生中，發出新芽，抽出新綠，開出新花，結下新果！

❹ 作為青少年我們應該怎樣傳承民族文化

教育要從娃娃抓起，現在的青少年就是我們祖國的未來，‚少年強，則國強‛，所以，要由青少年來繼承和發揚傳統文化教育， 並在校開展傳統文化教育，在全社會營造良好的氛圍，將我們的傳統文化發揚光大。

1、以經典誦讀為先導

中國素有‚禮儀之邦‛的美譽。因此，千百年來盡管經歷了封建社會的千錘百煉，但傳統美德依然流傳至今，並散發著無人能及的獨特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人‚忠勤，仁義，厚德，睿智 ‛的優秀品質。為了更好地加強青少年對傳統文化的理解，學校要校針對不同年級學生的年齡特點，分別布臵經典誦讀內容。從低年級的《弟子規》、《三字經》，到中年級的《唐詩》到高年級的《宋詞》。要求學生每天利用晨讀時間，飽覽古今傳統經典，理解內容，注重理論實踐結合，闡述表達現實意義。從‚學而知‛入手，逐步達到‚知而行‛，從而完成‚行更知‛的德育途徑。

2、以校園環境建設為導向

學校不僅要在理論上給學生提供各多更好的教材及圖書，同時，也要注重校園環境的建設及傳統氛圍的營造。結合班級的特色，把學生的日常行為與傳統美德的學習結合起來，有批評，有表揚，有反省，有鼓勵，有悔悟，有希望，真正實現了傳統美德教育的針對性和實效性。

3、以校園文化建設為基礎

中華傳統美德是我國傳統美德文化的精華，將中華傳統美德與學生的現實生活相聯系，在自主創新中深化對青少年的德育教育，必須堅持以學生為主體，要適應身心成長的特點和接受能力，堅持貼近實際、貼近生活、貼近未成年人的原則，深入淺出，寓教於樂，循序漸進。

首先，以課堂教學為主渠道，注重在思想品德課中滲透品德修養教育，在社會與生活中灌輸中華傳統美德教育，在語文課中升華愛國主義、革命傳統教育，在音樂美術學科中滲透情感教育、審美教育等，不斷促進青少年心理素質的發展，提升青少年的精神境界，加強其對傳統美德的認識及深化。

其次，用豐富多彩的校園文化，使傳統美德的深入人心。 再次，利用重大節日，不失時機地對學生進行傳統文化教育和中華美德教育。學雷鋒紀念日的學生實踐活動，清明節祭掃烈士墓、中秋節舉辦手抄報比賽等。

此外，為了更好地實現‚古為今用‛的教育理念，注重傳統教育與現代教育的有機結合，讓學生把傳統美德的理論結合自己的實際生活並運用到實踐中去。

4、以家庭為陣地

家庭教育是孩子接受思想教育的第一課堂，家庭教育在孩子思想道德教育中具有重要的作用。重視家庭教育對孩子的影響，成立家長學校，定期為家長開設家校課堂，指導家長的家庭教育，為家長的家庭教育提供科學依據和行之有效的方法，並結合學校的辦學特色，逐步向家長宣傳和滲透傳統美德教育內容。

首先，在傳統美德教育的初期，採取孩子做、家長看、共同感受中華美德的方法。

其次，在傳統美德教育的中期，採取孩子做、家長同做的方式，共同實踐中華美德。

特別說明：

文化，特別中國傳統文化與教育密不可分，在人類歷史中，文化，文明正是通過教育這種社會遺傳方式延續下去，又藉助人們的不斷創新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導致質的飛躍、從而形成在質上明顯不同的進化著的文化、文明的歷史。黨的十七大報告明確指出：‚中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。‛正是這一傳統文化的力量滋養著中華民族優秀兒女，推動著中華民族向前發展，也造就了中華民族的生命力、創造力和凝聚力。我們當然應該繼承和發揚中華民族的傳統文化，並正確運用在中國特色社會主義實踐中，進一步豐富和發展中國先進文化。

❺ 如何加強青少年中華優秀傳統文化教育

教育本身有其自身的文化性格，作為教育的主體表現：青少年教育，它的每個環節都透著價值、體現著價值、追求著價值，從而與更為寬廣深厚的歷史文化背景緊密關聯。文化傳統是隱於文化這一觀念系統之內並統攝其架構的相對穩定的基本精神。它具有聯系過去、現在、未來的基本精神。當然，文化傳統的發展和延續，最關鍵的是要實現傳統，而教育就是實現這種傳統最根本的載體和途徑。青少年教育是教育的核心的組成部分，因此也就擔負著發掘並傳承中國優秀文化傳統的重要任務。

一、文化傳統中重視人的生存價值的觀念，是青少年教育應遵循的方向

「我是誰？我從哪裡來，又要到哪裡去？」尼采這一命題，是從人的生存價值的向度提出的，而我國古代文化傳統也就這一向度作了精微的思考和回答。我們從中國文化里成功與幸福的觀念中可窺見一斑，即「長壽、財富、功名、知性」。知性作為人生成功與幸福理念，它反映著一個人對於人生的自我意識的程度，它應該是所有成功與幸福觀念的核心。孔子說：「仁者壽」，如果一個人不能自覺到它生存的意義，渾渾噩噩、稀里糊塗地活著，那是沒有價值的。莊子也說：「如果一個人不對生命意義進行反省，即使積聚了大量財富，也不見得有了大幸福，只會加深煩惱」。曹操在《短歌行》里對生命的意義進行了探索，李白用儒、釋、道註解著自己的一生。所以，無論儒家、道家、佛家，都在提醒人們：認清生命的意義，重視生命的價值！

生存價值觀無疑是中國文化傳統的優秀積淀。當今青少年教育，應該是適應社會發展的教育，是把青少年當作一個個鮮活的生命、個性相異的人來看待的，因而青少年教育重在關於生存價值的教育。人是發展性的動物，人的生存價值觀也在不斷變化發展，所以青少年教育要把握生存價值，須探索相應的教育理念、教育內容和教育方式。

二、以生存價值為基點，挖掘文化傳統中的合理因素，促進青少年教育的健康發展

中國向來是一個崇德尚義的國家，並有著強烈的「家國同構」意識，有對人生的關懷和思考，有不斷探索的科學精神、獨特的審美品格。挖掘這些因素，為青少年教育發展奠定了理論基礎。

（一）、孔子的智慧與道德教育

1988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎發表聯合聲明，向世界呼籲：21世紀，人類要生存，需要吸取兩千年前孔子的智慧。孔子的「信」倫理道德思想可借用以衡量主體的個人素質和個人價值觀，還可和諧群己關系，也可規范青少年教育的互動過程。中國文化傳統中的「信」不是教條式的說教，不是僵化的束縛，相反，它是「信賴、守信」衍化而生出的「誠信、信任、公平」的品格。誠信作為道德的一方面，首先是對宇宙、人之本性及人類道德的肯定，它強調人的存在，人類道德與人的本質、天地自然的本質完全一致；其次，它闡述的是人與自然、人與社會、人與本性的相協相符，是對宇宙、社會、人生的一種認識成果和人類精神的自我反思。

處於多元社會中的學校道德教育應向何處去？最重要的是關注青少年的存在。有學者認為應「關注學生個體的生命世界」（見《教育研究》2001年第9期《多元社會中學校道德教育：關注學生個體的生命世界》）。21世紀可謂是人的生命凸顯的時代，關注學生個體的生命，學校道德教育就須面對學生真實的生活，真實的生活又會使人有許多尷尬、壓力、恐慌。把孔子的「信」倫理思想活用於道德教育，可以緩解這些緊張。

反思我國學校道德教育，過去普遍關注道德原則、規范，而忽視或無視學生的生命經歷和經驗，生命感受和體驗。而當代青少年卻已成為「飄」的一代，他們不再關注英雄，而是傾心於偶像、關心品牌。因此，道德教育有必要進行「形而下」的人文關懷。

沿著誠信的第二層含義來看，青少年的道德教育，還應該成為一種和諧自然發展關系的情誼活動。《自然法則》中說，參天大樹與小草、苔蘚、灌木叢共生共存。這本是自然原生態的法則：和諧、公平，而人類為什麼不從自然法則中受到啟發，和諧、公平地發展呢？同樣，文化傳統也讓國人通過協調關系來獲取自身的存在。「故遠人不服，則修文德以人服之」，（《論語·季氏將伐顓顒》）是基於一國能否得以生存的條件：修文德；「言不必行，行不必果，唯義是從」，是君子豪傑吸引別人的人格魅力。當今青少年道德教育，應該循著孔子之「信」的道德要求。所謂「我為人人，人人為我」，當一個人先為社會考慮時，社會也在同時給以正面的反饋，以使主體更好地發展。因此，讓青少年感受道德、選擇行為方式、豐富人生體驗、發展人際生態情感與能力，是青少年道德教育的宗旨。同時，教育者與被教育者之間具有「互動性」，促進學生情感意識與尊重意識的成長，也增強教師的人格魅力。「其身正，不令而行」。還利於當代德育的建設。

（二）「家國同構」與青少年的愛國主義教育

在中國文化漫長的歷程中，總體上事實以「家」、「國」為軸心，由此折射出各種規范。總天下之「事」，不過「家事」、「國事」而已，「家」是「國」的細胞。究其原因，仍與我們民族的生存價值有關。「一種文化，無非就是特定生存環境下人們所選擇的某種應對策略而已」。我們可以按這樣的線索溯源：文化表徵方式——掌握世界的特有方式——人的自我意識類型——人的生存結構——人的生存條件（自然環境）。

中國文化是從「農業——宗法」社會的土壤中生長出來的倫理型文化，農業社會及農業經濟賴以存在的基礎是家庭。強烈的家國意識是愛國主義精神凝結和弘揚的前提和基礎，它有利於樹立民族自尊心、自信心，有利於增強民族凝聚力、向心力。中華民族正是有了這種意識的支撐，才能在大敵當前之時團結起來奮起抵抗。

隨著歷史的推移、時代的變遷，愛國主義教育在今天已經有了不同的內容和表現形式，然而貫通的精神卻是同質的。青少年愛國教育不能抹殺民族自尊心、自信心、凝聚力、向心力，正如西方各教派信徒不能忘記自己的信仰。這在青少年導向方面提供了一種生存價值的維度，大到國家、民族，小到家庭、個人。

（三）莊子「游化」智慧與青少年創新教育

中國古代優秀文化傳統里，道家文化閃耀著對苦難人生終極關懷的光輝，一部庄學就是一部「救人」的哲學。《莊子》中的「危」、「天鈞」、「天理」、「道樞」、「環」……都是一種環行的東西。把它主體化，便是一個個運動的螺旋。如何把握這一運動，莊子強調「化」。他的有「游化」智慧、「場思維」、「蝶式思維」（見魏傳憲《莊子的思維方法解讀》），著意在「化」，「化」而「用」。

聯系青少年教育，在不斷運動變化的多元社會里，不難會提出「創新教育」的理念。創新教育的實質是一種以開創性個性為培養目標，以人的綜合素質的全面開發為基礎，以提升生命質量為宗旨，全面提高民族素質和競爭力的教育。就青少年而言，創新教育的主要目標是培養學生開創性的個性，基本任務是培養學生的創新精神和創新才能。我國「道」文化傳統里的人文精神，體現著對生命主體價值的終極關懷，倡導尊重人的獨立個性和精神自由，創新教育的基本目標和基本任務與這一點是完全吻合的。創新教育又是一個系統工程，涉及教育理念、課程教材、教學方法、教育評價、教師素質、學校管理等多方面的改革。從培養目標層次看，首先要培養青少年的探索精神，其次培養綜合實際能力，最後達到培養創造意識和創造能力的目的；從知識領域的學習看，創造教育應滲透在德、美、體、勞各育之中；從教育的具體方式來看，當前的青少年創新教育應該全面推進素質教育；從學校管理方面，應該徹底改掉傳統教育中硬性的壓制的管理方式，而實行「心管理」，即把青少年的心贏過來，又加以管理，實現「雙贏」。借用企業管理策略中的話來說：將員工看成創造者和變革力量，領導與員工進行自我挑戰，設置自我極限，完成自我超越，活出生命的意義。所以，21世紀的教育管理方式也是軟管理（心管理）。《學會生存》一書中指出：「教育既有培養創造精神的力量，也有壓抑創造精神的力量」。作為教育的重要承擔者——教師，其自身素質的提高也是影響青少年創新教育順利開展的因素。

（四）文化傳統中的科學精神、崇德尚義，獨特的審美品格啟發青少年教育應實現求真、求善、臻美的統一

從茹毛飲血到物質資料頗豐的今天，中華民族為了生存而探索自然、探索人類自身，創造了燦爛輝煌的民族文化。這一文化的鏈條里又烙上了民族的獨特的心理性格、審美品格。

眾所周知，中國古代自然科學的發展經歷了三次高峰：南北朝為第一高峰，以祖沖之、陶弘景、酈道元、賈思勰為代表；宋元時期為第二高峰，以宋慈、秦九韶、郭守敬、王楨為代表；晚明是最後一個高峰，以李時珍、徐光啟、宋應星、徐弘祖為代表。三個高峰的起伏間，眾多科學家勇於探索、積極求真，畢其一生經歷於一書。可以說，科學精神貫穿中國傳統。今天，青少年教育不能不亟呼這種科學精神，大力發揚探索、求真的優良傳統。在社會科學領域，古人的科學精神往往又體現於「實」和「執著」，《史記》和《國榷》就是這樣的典範。歷史是立體化的歷史。「求用」建立在「求真」的基礎上；青少年教育也是立體化的教育。在對青少年教育實行創新教育不是無中生有、異想天開的創新，而是以「求真」、「求實」為根基的。

同時，中國也有著濃厚的思辯傳統，強調理智和智慧的重要性，強調真理的追求和辨證的思考。「百家爭鳴」、「庄惠之辯」、「義理之辯」都是很好的明證、這一思辯傳統蘊涵著科學精神。因此，激發青少年的思辯，引導他們實踐，有助於培養青少年對科學的信仰，有助於增強他們的理性意識和熱情。而且，從小做好這些，也能引導和幫助他們在以後的人生路上形成正確的哲學理念和人生態度。

當然，尊重知識、尊重科技，乃「求真」之物質內容。知識經濟時代，知識就是力量和本我。「科技是第一生產力」，科技是引領世界發展的航燈。從1981年開始我國實行「三小」活動：小發明、小論文、小活動，這一舉措促進了科技的發展，也培養了青少年的能力。

中國文化傳統中在大學派儒家和道家的觀念里，都很注意人的生存價值。儒家通過「救世」來「救人」，儒家道德倫理內容已被歸納為三綱五常。五常即「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」。這是一種崇德尚義的傳統，對德行、道義、氣節最為強調。孔子宣稱「三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也。」；孟子推崇「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的高尚氣節，有「不義而富且貴，於我好浮雲」……儒家正是通過規范人與人，人與社會的關系，為人的生存提供有利環境，從而完善自身。道家主張率性、本真。但無論哪家，都沒有脫離人的實際生活，沒有把人從群體中、從自然中分離出來，而是把理解人的生存價值的認識引入到世俗的人生。

幾千年來，中國文化傳統註解著善的含義，揚善抑惡、褒善抑惡的觀念與事例舉不勝舉。孟子主張「人性惡」，認為人的品德、仁義、善、信等這些道德思想和品質，是人的本性所固有。雖然各家觀點有些相異，但總的來說，追求崇高的思想品質，嚮往理想的道德人格、涵養美好的精神情操，是中國文化的一個主導思想。從「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《論語·學而》）的反省中，我們看到了古人追求——嚮往——涵養的苦心。搞好青少年教育，核心是求善。「一方面，是對自己人格的建立及知識的追求，發出無限的追求。另一方面，是對他人要無條件地感到有應盡的無限的責任。……即是要求成己而同時即是成功的精神狀態》」這種求善使人獲得心靈的凈化和人格的自主獨立，開啟人格追求的理想境界。古語雲：「行者先立其大」。我國優秀文化傳統之精髓就在於它道出了人生的真諦、生命的價值。傳統的「大學之道」早已為青少年教育指明了方向，只是我們實施得太晚。羅素說：「對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情，是支配我一生單純而強烈的三種感情。」表達了人類的「大善」。

如果說青少年教育只停留在「求真」、「求善」的層面上，那它還算不上一個理想的教育理念。筆者認為，青少年教育還應提升到「臻美」的層面。

反觀中國優秀文化傳統，蘊涵著獨特的審美意識。結合功利研究美，莊子的美學思想包含著「自美其美、美人之美、美美與共、天下大同」的思想；孔子認為美與善是密切聯系而不可分的，甚至是善的同義語。有所謂「里仁為美」（《里仁篇》）；「君子成人之美，不成人之惡「（《顏淵篇》）；孟子提出了充實之謂美「（《孟子·盡心》）的論點；結合藝術研究美，中國古代樂論早就提出「美在於和諧」的思想；結合現實研究美，事物因條件不同，都有其不同的美。教育的美學品格意在（1）培養受教育者為智慧化身之美（2）張揚生命活力之美（3）個體間和諧自然。青少年教育之「臻美」，便要尊重不同的個體，充分挖掘自身潛力，自由發揮才能，張揚個性。要自覺地按照美的規律去改造客觀世界和主觀世界，將美育與德育結合起來，培養自己成為具有高尚道德的人。

四、青少年教育在現代與傳統的整合下應拓展方向

不可否認，今天我們弘揚民族文化傳統，在青少年中開展優秀傳統文化教育，必須看到文化傳統的歷史局限性。因為文化傳統本身有其二重性，但更多的是由於傳統與現代的整合造成的，整合並非代表斷裂。傳統無論是被批判、利用或繼承，都與現代化教育的進程息息相關。現代教育與傳統教育之間存在變異性、連續性而非斷裂性關系。時至今日，盡管各種各樣的教育在教育觀念、理論、內容、方式方法等方面都顯示其現代性，但它們也在一定程度上保存了傳統文化教育的某些方面。而且，很多思想是一脈相承的。我們審視文化傳統中的基本內容，並加以選擇，是為了使這種傳統的文化精神，轉化成現代的文化精神，並成為青少年的現代教育的重要內容。

青少年素質教育提出的幾年來，實施並未達到理想的效果，原因之一是在傳統與現代的整合下，未提出新的方向。素質教育包括四大要義：思想道德、科學文化、勞動技能和心理健康，核心是思想道德素質，重點是創新精神和實踐能力的培養。對於前兩者——思想道德和科學文化，前文已講，這里不再贅述。就勞動技能和身體健康來說，這是在我國青少年教育中較弱的兩項，其實也是我國傳統教育里重理論輕實踐的表現。

隨著社會的發展、人類的進步，勞動技能在今天不僅表現在職業技術上，而且還是一種思維和能力的培養。在昨天的生存意識已不再適應今天乃至明天的生存方式時，我們應該與時俱進，發展勞動技術教育，從娃娃抓起，從青少年抓起。因為勞動技術教育不僅是一種技術文化、競爭意識的教育，同時還是一個人生存能力的教育。勞動技術教育的思想與國際上的STS思想是想通的，而探索符合我國國情的教育方式。青少年勞動技術教育的任務，主要還是在學生思想道德和發展能力的培養，通過學生的自主性的選擇學習，在思維方法、個人潛能、處理問題的方法、技術路線的選擇上，有一個科學訓練過程的體驗和積累。注重學生意識、情性和習慣的培養；廣泛涉獵社科和人文知識；開拓科學視野；培養技術悟性，使思維方法的遷移更加多元性，才能在這個多元化的社會中找到立足之地。一段時間里，國人文化素養較欠缺，非專業知識較淺薄，發展勞動教育技術，正可彌補這些缺憾。

人的身體心理健康，是適應社會的必要條件。我國古代文化傳統里重視養生之道和「反躬修己」。儒家曾詳細論述身體的保養保健；道家偏重身體的潛能的補充；儒學還強調通過「修身」、「內省」以達到理想人格。在現代青少年教育中，我們仍然沾著這一思維在健康教育中講飲食、衛生與健康，講人格品質的健全。但這些顯然不能滿足青少年的健康教育。筆者認為，古往今來的青少年健康教育在性教育方面仍比較缺失。雖然近幾年在宣傳工作上做出成績，但意識形態上並未引起共識。

卡西爾認為：「人被宣稱為應當是不斷探索究它自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須審問和審視它的生存狀態存在物。人類生活的價值，恰恰就在於這種審視中，存在於這種人類生活的批判中。」因此，人的自我認識、自我反思、自我評價、自我改造的自覺意識，本身就包含人對自身身體的認識，這是回到自然原生態的認識，是青少年健康教育不應迴避的問題。

心理健康教育不是一味「內省」「自律」而修煉的，現代化時代，健康教育還應強調溝通、交流與合作。儒家既強調世人要有「憂患」意識（孟子所謂「生於憂患而死於安樂」），又鼓勵發揚勇於「承擔」的精神（顧炎武所說「天下興亡，匹夫有則」），當今青少年在「自省」中恐怕難以悟到以上的道理。因此，要讓他們在溝通、交流與合作中增強社會責任感、正義感，在實踐中提升道德修養。

（五）遵循人的生存價值文化傳統，明確青少年教育的教學活動方式

教學活動可以從動機角度分為有意識和無意識教學。杜威在《我的教育信條》中講：「一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的，這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。它不斷地發展個人的能力、熏染他的意識、形成他的習慣、鍛煉他的思想、並激發他的感情和情緒。」如果說影響青少年教育的有三個因素：學校、家庭、社會，那麼，粗略地分，學校的教育無疑是最直接的有意識的教學了。

教學的本質是傳承和創造人類生存藝術，這是從人類群體角度去認識的。如果從個體人的角度去看，教學是促進人的創新發展的活動，而創新從終極發展意識上說，也是為了人類生存價值的需要。許多學者提出了適合青少年教育發展的教學觀及教學活動方式，如「參與性教學」、「啟發式教學」，它們都強調師生互動、師生連動、師生是平等的個體；都強調讓學生形成學習能力。還有的學者提出「研究型學習」，這當然是很重視青少年個體存在的一種教學活動，但在具體實施時，應該結合學生的階段性進行教育，注意它的引導性和啟悟性。切實可行的方法之一是以勞動技術教育作為操作平台，把「研究性教育」引入其中，利用信息技術手段去整合其他學習領域。一來使勞動技術教育的內容更加豐富，更有實用性和拓展性；二來也使「研究型性」學習落到了實處。

社會上有一種人所盡知的說法：素質教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實。對於這種現象，不全是教育觀念問題，它還牽涉到社會對教育部門的評價、以及因此而導致的教育領導機構對學校的評價、學校隊對教師的評價，亦即常說的指揮棒的問題。由此觀之，素質教育的發展還賴於社會採取什麼樣的態度去對待文化傳統，對待青少年教育。在傳統與現代的整合下，實行文化傳統的現代超越，讓現代青少年教育「文化內化」化。《美國大網路全書》（1973）：「文化是群體的行為模式和生活方式」，西班牙《世界大網路全書》（1978）：「文化就是某個社會里人們共有的由後天獲得的各種觀念、價值的有機整體。」即主要著眼於行為文化層和心態文化層，並著眼於文化的生生不息的運動過程，文化那種既頑強自持又不斷凈化、自我優化的生命力。現代教育的文化內化，既能把中國優秀文化傳統傳承下來，又讓受教育者（本文討論的是青少年）吸收了中國文化之精髓，包括理念上和物質內容上。近年來，有學者痛心「國學的衰退」。中國燦爛輝煌的文化不能在現代進程中衰退，這是社會應該重視的問題。青少年是國家的未來和希望，在青少年教育中引入「現代教育文化內化」是明智之舉。1993年，聯合國提出「21世紀強調把人作為發展資源」。學習不僅為了謀生，更為社會的和諧發展，這才是更高意義的生存價值。而我國優秀文化傳統中恰恰包蘊了這一理念，這為21世紀青少年的培養溯源到傳統文化之根。

我們常說：「溫室里的花朵經不住風吹雨打」。中國特有的家族結構，容易給人們蒙上一層溫情脈脈的親緣感情面紗，殊不知這正是形成封建家長制的土壤，是培養封閉、狹隘、保守意識的溫床。青少年在這種無意識的環境中受到的教育，往往有很多負面影響。為此，營造開放、自由、民主的家庭氛圍，打破一些陳規陋習，是青少年教育良好發展的重要條件。讓孩子生存不是給他打獵到的食物，而是給他獵槍，教給他打獵的方法。

六、用發展的眼光看待文化傳統與青少年教育，推陳出新，與時俱進

有人指出：「傳統是由一群人的創造，得到多數人的承認，受過常時間的考驗，因而成為一般大眾的文化生活內容。」說明傳統含有歷史意識，具有現存性、歷時性和共時性。傳統不是遠離我們的東西，而是存在於我們中間；傳統也不是停滯的，它隨社會生活的變遷，在不斷的革新和突破。我們用發展的眼光看待文化傳統，才能推進青少年教育的不斷發展，才能使青少年思想具有歷史厚度與前瞻性。

但是，無論怎樣發展，青少年教育應該吸收文化傳統中個體生存價值的意識，要始終滲透著傳統積淀下的性格心理、思維方法、審美情趣之內的真善美的交融，形成和諧的整體。

❻ 如何弘揚和培育大學生的民族精神

1.要注重運用中華民族傳統道德文化中的優秀特質，培養大學生的民族品格。中華民族有著源遠流長的文化傳統，其中包含了許多優良的傳統道德。作為偉大的民族經驗與精華的凝結和創造，直到今天仍具有非常強大的生命力。具體來說，一要培養「治國平天下」的社會責任。二要培養「自強不息」的頑強意志。要保持積極的進取精神，特別是身處逆境時要正確認識祖國的歷史和現狀，增強信念，把愛國的深厚情感和信念轉化為愛國的實際行動。三要培養「重義輕利」的價值取向。重義輕利，切實處理好、協調好公與私、個人與社會、個人與自然的關系。四要培育「懲惡揚善」的社會正義。大學生要有抵制惡言、惡事、惡行的能力，恥於做不善、不正、不誠、不敬之事，要懲惡揚善，一心向善。
3要注重運用先進的校園文化多姿多彩的形式，培育大學生的民族意識與價值認同感。校園文化通過營造一種共同的精神環境和文化氛圍，在創造性的群體活動中，使大學生人格得以升華，情感得以塑造，知識得以豐富，潛能得以發揮，行為舉止得以修正，可以使大學生形成高尚的情操，崇高的價值取向和偉大的人生理想。高校本身要高度重視實施校園文化工程，充分利用校內各種新聞媒介和社團活動的陣地，開展各種有意義的宣傳教育活動和校園文化活動，不僅滿足學生的審美要求，更滲透思想政治教育的信息，充盈他們的精神世界。一要利用「一二·九」、「九·一八」、「五四」等重大紀念日，開展活動，鼓舞士氣，培養他們的愛國情懷。二要實施「高雅文化進校園」活動，邀請專家講學交流，營造高雅的育人環境，積淀並拓展民族精神的內涵。三要著力打造「校園科技文化藝術節」，培養他們的創新意識和團隊協作精神。通過類似活動，使他們能夠在輕松愉快的環境中接受民族的思想、觀念和先進文化的熏陶
2以悠久的中國傳統文化知識為依託，突出民族精神的豐富內涵。中國傳統文化作為民族精神的重要載體和表現形式，其中蘊含著極為豐富的民族精神。在教學中應把握好以下三個方面：（1）積極引導，為我所用。採取科學的態度歷史地、客觀地評價民族傳統文化的基本內容、分清正誤、辯明良莠，增強對中華民族精神的認同感。積極引導大學生了解中華民族創造的燦爛文化對人類發展的貢獻，接受優秀文化傳統的陶冶。同時，對中外文化、中外民族精神進行研究、分析、比較，吸取外國優秀的思想文化來豐富和發展中華民族精神，承繼開展優秀傳統,還積極吸取世界進步文明。使大學生懂得在新時期要培育什麼樣的民族精神，懂得民族文化是民族精神深厚的生命之源。（2）精心設計，突出重點。高校的思想政治理論課和中國傳統文化等課程，不僅能夠傳遞優秀的傳統文化，而且能夠通過培養大學生創造出新的文化。因此，教師要精心設計教學內容，突出民族性、導向性，注意發掘其中所蘊涵的民族精神的深刻內涵，著重發揮課程所擁有的豐富的教學資源，通過學習使大學生對民族精神有一個從感性認識到理性認識的飛躍，讓民族精神成為大學生世界觀、人生觀和價值觀形成的重要內容。（3）閱讀經典，提升修養。中華民族精神具有豐富的內涵，是從民族傳統文化中提煉出來、積淀而成的。弘揚以儒家文化為主體的中國傳統文化，對於中華民族精神的形成起著重要的作用，如自強不息的民族性格、厚德載物的寬廣胸懷、崇道尚德的思想素質等歷代傳頌至今仍被人們所推崇的民族精神，是我們巨大的精神動力。大學生要在學習中體會民族精神的力量，在實踐中豐富和發展偉大的民族精神，最終使中華民族精神在大學生身上得以傳承、弘揚和提升。
2.。以愛國主義為核心，注重公民意識教育。愛國主義是我們的民族之魂，國家之魂。對於現代世界來說，任何一個民族要想實現繁榮富強，其成員必須要有強烈的公民意識。這種公民意識是民族責任感的來源，是民族認同感和民族歸屬感的重要保障。公民意識教育是
高校與社會之間聯系的一個重要因素，目前高校對大學生的公民教育還比較薄弱，與實際聯系不夠緊密，大多側重於義務教育。因此要將責任意識的培養，正義品格的鑄造，求是、大愛精神的提煉融入到大學生教育中，從而真正培養大學生的愛國情愫[3] 【 [3]魏劍美．變味的愛國主義[J]．讀者，2007，(6)．】。面對世界多極化的新環境，公民的主體意識也將賦予出新的內涵，既強調個人與國家的關系，又重視公民的主體意識。因此，高校在強調以愛國主義為核心培育民族精神的同時，應注重大學生公民意識的教育，即自主性和依附性的統一、權利和義務的統一、全球化與民族化的關系。主要包括：公民與傳統文化、公民意識與個人發展、公民意識與國際交往、公民意識中的道德與法等，讓公民教育成為培育大學生民族精神的生長點，有助於促進大學生能動性、創造性和自律意識的形成，以適應現代社會發展的需要。此外，公民教育要與能力培養相結合，將公民教育延伸至課堂以外，在廣泛參與中接受教育，協助大學生適應社會變遷中的人際關系，促進大學生群體意識的養成和社會能力、理解他人、與人合作的共處能力的提高。
5.以大學生為主體,激起大學生自動參加塑造民族精力。要充沛應用一些新的教育辦法,激起學生的進修熱情。如新加坡在對本國青少年進行德育時採用價值清亮法,經過提出問題,讓學生比照處理問題的辦法,做出選擇,並接納舉動。這些辦法指點思維是以學生為中間,變學生被動承受為自動參加、積極考慮,這對我國教室教育有啟示意義。為了使學生自我塑造自我完美,積極自動地培養民族精力。黌舍要組織大學生積極參加社會查詢和意願者效勞運動,接觸社會、調查社會,在理論中親身感觸社會主義現代化建立成就和人民群眾艱辛創業的動人局面和感人情節,以加強對社會主義中國和人民群眾的深沉情緒,並把這種對民族的深沉情緒升華為民族精力。
4.以互聯網為平台，拓展民族精神培育的新渠道。隨著互聯網的日益普及，互聯網成為大學生掌握知識，了解信息的一種主要渠道，對大學生民族精神的培育帶來了巨大挑戰。面對挑戰，一方面，加強校園網的建設，建立弘揚民族精神教育網頁和開發民族精神教育軟體，發揮校園網的育人功能，創造弘揚和培育民族精神的信息學習環境，使校園網成為培育大學生民族精神的重要載體。另一方面，提升教師的信息素養，培養一批具備專業技術知識的思想政治工作隊伍，加強與大學生溝通與交流，及時答疑，利用「防火牆」和加密技術強化對網上信息的監控、過濾，隨時屏除互聯網不良信息對大學生的影響，把互聯網建成弘揚和培育民族精神的堅強陣地。

❼ 生命教育研究論文(2)

生命教育研究論文篇二

《淺析大學生生命教育與弘揚中華文化精神》

摘要:大學生是文化的傳承者和弘揚者。加強生命教育、弘揚中華文化精神是大學生全面發展的需要,是社會主義先進文化建設的重要內容。高校通過生命教育可以加強大學生的生命意識,增強他們的文化認同感;可以傳承優秀的中華文化,彰顯中華民族的優秀品德和道德風范。

關鍵詞:大學生;生命教育;中華文化精神

高校開展生命教育旨在讓大學生樹立科學的、進步的生命觀,以達到人與自身、社會、自然的和諧發展。因此,加強生命教育是個體全面發展的內在需求,更是弘揚中華文化的根本要求。中華文化是以人為本的文化,對此古代先哲們給予很高的評價,如“故道大、天大、地大、人亦大”“天地之性人為貴”“三才者,天地人”等。人之所以高貴是因為人不僅有自然生命,還有精神生命和價值生命。

一、自然生命教育

生命的誕生承載了親人的呵護與期盼,生命的離去帶走了親人的眷戀與思念。可見,生命本身就是愛的承載者與傳遞者。對大學生來說,了解生命歷程已不成問題,關鍵是要用心去感悟,特別是感悟“仁”在生命中的內涵;更要以身去體驗,體驗“天行健,君子以自強不息”的文化要義。這樣才能形成正確的生命意識:每個個體都應尊重生命、敬畏生命,以形成自愛、自信、自強的生命觀;每個生命都是平等的,要培育平等、互助、寬容的精神,創造和諧的生存環境;每個生命都不是個人的私有財產,而是父母的、民族的、國家的,是前人生命的延續、後人生命的起點、當前群體生命的個體。只有把個體的生命融入民族的命運、國家的事業中,才能使個體的價值生命得以彰顯。因此,自然生命教育是“以人為本”文化精神的弘揚。

高校還要實施體驗教育。體驗是生命的存在方式,也是體現生命價值的方式。任何人的生命歷程都不是一帆風順的,會遇到許多困難和阻力:生理的、心理的、物質的、精神的、自身的、外界的等。因此,要讓大學生掌握生存的技巧。大學生面對險境與困難時,要用智慧和積極的心態去調整自身的狀態,找到解決問題的策略。當然,高校要讓學生了解生活中有艱辛和苦難,幸福的生活來自家人的付出、國家的關愛、前輩的流血犧牲。這樣,學生才能學會珍惜擁有的一切,關愛身邊的每一個人,把聰明才智奉獻給偉大的祖國。而珍惜、關愛、奉獻是中華文化精神的具體表現。

開展生命教育,還要抓住體現生命真正價值的典型。汶川大地震中,渴望生命的堅強不屈、挽救生命的勇敢正義、轉讓生命機會的無私奉獻、志願者的愛心付出、全國人民的團結奮進,奏響了中華文化的絢麗樂章,讓全球中華兒女集體接受了中華文化和生命教育的洗禮。

二、精神生命教育

人之所以為人,是因為人有精神。情感是精神活動的內驅力,根植於民族文化的土壤中,並折射出不同民族的價值觀念。人生來就有情感,但並不是所有的情感都是與生俱來的。當前,情感世界變得越來越復雜。所以,高校要有意識地培養大學生健康、積極的情感,這既是大學生自身健康成長的需要,更是提升國民素質、弘揚中華文化的需要。中華民族是一個重情的民族,親情、友情、愛國情、民族情等歷來就是文人墨客筆下永恆的主題。

親情是人間最無私、最真摯的愛。親情教育是中華民族幾千年來一貫堅持的傳統美德,也是中華文化的重要內涵之一。當代的親情教育不僅要有觀念上的更新,還要與弘揚中華美德、踐行社會主義榮辱觀相結合,更要從實際出發,與時代、社會、家庭相結合,讓大學生腳踏實地真正做到激發親情、回報親情。一個內心充滿親情的人,必然會把愛帶給社會;一個充滿愛的社會,必然更加和諧昌盛。

友情教育應從人際認知教育、健康情緒教育、人格教育等入手,要讓大學生明白真正的友情是情趣高雅的,充滿真誠、寬容、自信與積極。友情教育可以幫助大學生擁有良好的人際關系,陽光、健康的心態,樹立共同進步、良性競爭的意識,養成團結互助的良好品性,從而推動和諧校園的構建。所以,高校要加強親情教育和友情教育,培育大學生的真誠、愛心與關懷,豐富中華文化的當代內涵。

愛情教育主要是讓大學生學會正確地與異性交往,並了解只有具有豐厚的知識底蘊、較高的人文修養、高尚的道德情操,才能不斷增強自身的人格魅力,從而激勵自我、完善自我。還要讓學生明白:愛情除了浪漫,更有責任。親情、友情、愛情是人類的基礎情感,是個體精神大廈的根基。仁愛、奉獻、擔當責任是中華文化宣揚的主題,是文化精神滲入中華兒女骨子裡的東西。

鄉情教育是大學生了解祖國的基礎,是愛國主義教育的具體形式。鄉情教育可以培養大學生愛家鄉的社會性情感,使他們樹立建設家鄉的信念。學校所在地就是大學生的第二故鄉,大多是文化、政治中心或經濟比較發達的地區,對大學生進行鄉情教育會有更多的資源。

進行民情教育,盡可能地為大學生提供了解民情的資源、開放接觸民情的機會。大學生們只有了解民情,才能關心民族和國家的前途,才能夠培養心繫人民、胸懷祖國、能夠“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的意識。

國情教育是愛國主義教育的主要形式。大學生要游歷中華民族的歷史長河,因為歷史是“根”。只有這樣,才能增強大學生的民族自信心與民族自豪感,培養他們的憂患意識。高校要引導大學生了解一個客觀真實的中國,並能做到正視現實中的各種問題和矛盾,把現狀放在歷史的長河中作縱向比較,放在世界大環境中作橫向分析。這樣可以啟發大學生對國家和民族未來的深入思考,認識到社會主義現代化建設的長期性和艱巨性。同時,高校要藉助重大節日及時事,開展各種形式的愛國主義教育活動,激發學生的愛國熱情。

三、價值生命教育

道德是協調人與人、人與社會、人與自然和諧發展的行為規范。我們要把傳統道德中的寶貴資源與時代精神相結合,賦予道德教育以時代內涵。同時要堅持培養與弘揚並重的原則,緊跟時代步伐,踐行社會主義榮辱觀,借鑒世界各國文化中一切有價值的東西,進一步充實社會主義道德的內容。另外,我們還要認真完成“育人為本,德育為先”、弘揚中華文化的時代使命。

常言道,有情感而無理智是瘋狂,有理智而無情感是冷漠。因此,理智的情感才是健康的情感。當今時代,人們處在節奏日益加快、情感極易失控的時代,這對大學生的成長有著很大的影響。大學生要真正成為國家的棟梁,就要學會管理自己,不讓負面情感和消極情緒滋生、蔓延。因此,大學生不僅要提升自己的知識、能力水平,還要不斷歷練自己的道德意志,使自己成為具有理智情感的人。

大學生除了學會不斷地用道德完善人格、用理智制約情感、用情感來豐富智慧,還要培養審美的眼光。因此,高校要通過開設相關課程或講座等,使大學生提高美學素養。美就根植於大自然之中、存在於社會生活之內、綻放於人們的心靈之上,因此,要讓他們親近大自然,接近人民大眾,了解社會民情,認識中華文化,不斷提高自己的審美境界。高校還要提供大量的文化典籍,營造書香校園,凈化學生的靈魂,增強他們的審美能力。漸漸地,大學生就會樹立正確的審美觀,成為理解美、代表美、弘揚美的化身。高校還要培養大學生的創新能力。審美教育就是要培養大學生去發現、感受、品味並創造美,因此,創新才是審美的最終指向。想像是審美活動的一個主要特點,而良好的想像力是在廣博的知識儲備、深厚的文化底蘊、較高的道德修養以及與自然、藝術、科學廣泛接觸基礎之上形成的。大學生只有具備敏捷的創新思維與極強的創新能力,才能不斷提升自己的人格魅力,才能為文明發展作出積極的貢獻。美是中華文化的主題與不懈追求,創新是中華文化“天行健,君子以自強不息”精神的表現。人之所以不斷超越自己,是因為人具有審美能力和創新能力。文明的演進是人類創新能力不斷提升的歷史。因此,創新能力是當代大學生必備的素質。

總之,高校通過生命教育,可以增強大學生的生命意識,增強他們的文化認同感;可以傳承優秀的中華文化,彰顯中華民族的優秀品德和道德風范。具體而言,自然生命教育弘揚了自強不息的文化主旋律,精神生命教育弘揚了“和”的文化要義和愛國主義精神,價值生命教育弘揚了中華文化的創新之魂。

參考文獻:

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[2]王北生.論教育的生命意識及生命教育的四重構建[J].教育研究,2004,(5).

[3]劉曉偉.情感教育――塑造更完整的人生[M].上海:華東師范大學出版社,2007.

❽ 如何讓學生通過體驗傳統節日氣氛傳承中國民族文化

一、將傳統文化「請」進校園，著力營造富有濃厚的傳統文化氣息的校園環境。高品位的校園文化環境能為語文教學提供廣闊的空間。徜徉在一個隨時隨地都能學到新知識、新學問，能獲得審美感受的校園中，更能激發學生對傳統文化的興趣。具體說來，學校的整體規劃建設，可以設計一些能體現我國傳統文化精髓的代表性建築、人物塑像、園林景觀等。一草一木暗香浮動，一字一畫德育無聲。學生只有在校園中潛移默化地受到傳統文化的熏陶，才能將其內化為求知做人的基本態度和基本品質。其次，要創設文化課堂教學情境。像在教室的牆壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟「民族文化快餐」一角等等，以此來營造一種濃厚的文化氛圍。二、立足課堂，播撒傳統文化的種子（一）、激發興趣，讓學生找到成功的樂趣。回望歷史，古人學語文不僅有強記，也有孔子與學生「浴乎沂，風乎舞雩」的暢快，更有各種各樣的輕松的文字游戲。開玩笑、猜謎語、寫對聯、填詩詞，嬉笑怒罵，激揚文字，將語言玩到盡興玩到極致。也有垂髫小兒、弱冠書生學以致用，在日常生活中常享「語文」的樂趣，常品成功的快樂。我們的老師，要努力營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學生在課堂上領略到「文化」應有的甜味與魅力。要努力讓語文動起來、活起來，從歷史故事中明理，從歷史笑話幽默中得智，從成語典故中積知，從對聯猜謎中獲趣，從多種渠道入手，積極激趣讓學生切實感受到傳統文化的博大精深，從而震撼他們的心靈，讓學生人人成能手、成英雄。我的做法是，精心選擇三百個典型的成語，既學習語音字形，成語運用，又增加作文文采，還能了解一些文化常識，知道一些文學典故，更能帶動名句名篇的背誦。我們進行成語接龍，師生名字鑲嵌，歷史故事大串聯等活動，收效很大。此外，散文、詩歌品賞，對聯，猜謎，及自製謎面。雖然有些幼稚，但在快樂中激發了學生的興趣，開啟了學生的創造才能。玩轉語言，玩透語文，學生再面對課本、考試、競賽，便能找到「老叟戲頑童」的快樂。在教學中，我常引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢導入新課，激發學生強烈的學習慾望和興趣。或者根據課文內容選擇恰當的播放音樂，或激昂慷慨或沉緩婉轉的音樂。或者利用多媒體製作相關影像材料，讓學生在耳濡目染中，感受中國傳統文化藝術的精湛與美妙。（二）深入挖掘教材的文化內涵，並通過恰當的方式傳遞給學生。1.感受傳統文化的自然美。教材中寫景、狀物、山水游記、田園詩歌等課文,對自然美進行了鍾情的描述,展現在我們面前的是一幅幅多姿多彩的自然畫面，這些圖景經過了作者的攝取拼接,已不再是純客觀景物,它已經是人格化了的自然,它飽含了作者的情思。2.感受傳統文化的社會美。教材中的課文為我們了一軸軸性格鮮明的人物畫卷和一幅幅生動的社會畫面。正義感,嫉惡如仇的精神,對愛情的忠貞,虛心好學的品質,見義勇為,樂於助人的精神構成了社會美的主體。《鄒忌諷齊王納諫》中虛心接受批評、聞過即改的作風,《送東陽馬生序》中不辭勞苦、虛心求學的精神等等,都可在學生心靈中種下真、善、美的種子。教師要准確傳導出作品中的情感特徵,讓學生在心靈深處受到傳統文化的震撼,受到洗禮,從而陶冶其美好高尚的情操。3.感受傳統文化的藝術美。教材中有不少內容是對藝術的直接表現,在處理此類教材時要把學生引入到語言描繪的情景交融、物我兩忘的審美意境。而美妙的音樂、優美的歌聲、動聽的朗誦、悅耳的語言,能讓學生在濃郁的藝術氛圍中體味語言、聲韻之美。在平時的教學實踐中，我們的老師可從以下幾個方面入手挖掘教材蘊涵的文化內涵：（1）從課文注釋、閱讀提示入手，挖掘有關文化常識；（2）從故事情節入手，挖掘整篇（部）著作的文化內涵；（3）從課文主題入手，挖掘優秀的傳統美德；（4）從課文詞句入手，挖掘相關的文化背景、哲理境界；（5）從課文插圖、課後練習入手，挖掘文化意趣。（三）、強化誦讀，與賢哲進行精神的對話、心靈的溝通，進而喚醒學生的心智與靈魂、促進其生命成長。古語雲,「讀書百遍,其義自見」,「讀書破萬卷,下筆如有神」。這些都是至理名言,是前人的成功經驗。語文教材中的文學作品,大多膾炙人口,文質兼美,從先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞到元曲,這些課文里所體現出來的意境美、語言美，光靠老師的分析、講解是遠遠不夠的,還要靠學生通過朗讀去體味。優秀的必是感人的，感人的必是有生命的，有生命的學生肯定也會喜歡。加之漢語具有一字一音,聲、韻、調和諧的特點,因此,加強朗誦教學,使學生感受傳統文化中漢語的音韻美,是其他學科所不能比及的。三、在課外實踐活動中，滲透、弘揚傳統文化。（一）引領學生親近名著，品味經典。大凡名著,都是一個時代智慧的結晶,是中華民族優秀文化之根，這些啟迪智慧的典籍,大多是能打動人心靈的作品,是時代和民族的瑰寶,理應功在當時,利在千秋,應該讓經典伴隨學生的成長。教師應該有計劃、有步驟地給學生推薦一些閱讀范圍,如古代神話、民間傳說、唐詩宋詞、明清小說等等,讓學生感受經典,從而夯實他們的文化基礎,提高人文素養,感受民族情感,陶冶高雅的情操。在潛心閱讀的基礎上，我們可以倡導學生根據自己的興趣，自由選擇對名著深度研究的主題，以《水滸傳》為例：《水滸傳》中人物外貌與性格的研究；《水滸傳》中人物別名的來源；《水滸傳》中武器與人物的關系；從歇後語看水滸故事……然後由個人或分小組研究討論。有的閱讀《水滸傳》，有的欣賞《水滸傳》的電視劇精彩片段，有的搜索有關《水滸傳》的歇後語、人物稱號，然後教師用一節課的時間圍繞水滸文化進行多種形式的交流，讓學生掌握更全面的知識。（二）、激勵學生走進傳統節日，傳承中華文化。現在不少學生對我們的傳統節日淡漠了。傳統節日蘊含著我們民族的情感追求。端午節,人們吃粽子,劃龍舟,都有著憑吊屈原的主題。人們懷念屈原實際是在傳遞著愛國精神的火炬。中秋節吃月餅、除夕夜吃餃子,這都反映了我們民族重團圓、重親情、重和諧的情感追求。在這些節日里,應提醒學生從中感受文化的氛圍。教師可以利用語文研究性學習或綜合性學習的形式，以某個傳統節日為契機進行語言實踐。在端午節來臨之際，引導學生查詢和端午節相關的一些信息，如端午節有哪些別名?端午節的來歷及與哪些著名的人物有關?你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎?端午節有哪些傳統習俗?在查詢的基礎上整理資料、撰寫報告，以網頁、演示文稿等形式進行交流。還可以看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩詞、賽龍舟、插艾葉、佩香囊、吃粽子……一個傳統節日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節日氛圍的過程中感受特有的民族風情。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節，如果這些重要的傳統節日讓我們的學生在語文學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，這樣的文化傳承是意義深遠的。另外，還可以引導學生調查了解家鄉特有的節慶、傳統習俗，傳統文化藝術及淵源。引導學生廣泛閱讀有關家鄉的文選典籍，並初步了解家鄉婚嫁文化、飲食文化、節令文化等傳統文化形式。考察家鄉的名勝古跡與由來。考察家鄉的歷史名人和遺跡。考察家鄉某些地名的由來。考察家鄉的飲食文化、服飾文化特點。訪問民間藝人，了解傳統工藝。組織學生為宣傳家鄉的傳統文化開展實踐活動。優秀的中華傳統文化，就是那夢中的伊人，她美麗著，微笑著，深思著……回到源頭，走進古典，彷彿進入了豁然開朗的桃花源。在大語文的時空里，我們掬古典之泉，濯蒙塵之心，我們在愉悅中學會孝敬，學會關愛，學會誠信，學會思考，學會勤奮，學會優美，學會深刻……語文讓我們快樂，語文讓我們聰明，語文讓我們美麗，語文讓我們高尚，語文讓我們有了內涵，語文讓我們體現出了人的意義、人的價值、人的尊嚴！閱讀經典文本還可以改變一個人的形象、氣質，教會學生學會做人。儒家的厚德載物、剛正不阿、誠信仁愛、尊師重道，道家的順應自然、淡泊名利、虛懷若谷，佛學的寵辱不驚、進退從容、自然清靜，這些都值得學生去學習、體會和進行創造性轉化。長期沐浴在書香里、浸潤在文化中的學生會變得情趣高雅、語言文雅、行為儒雅、氣質優雅。總之，將傳統文化「請」進校園，「請」進課堂，讓傳統文化滲透到語文教學中來,讓我們的學生在靈魂深處,夯實傳統文化殿堂之基,凈化每個學生的心靈,這是我們每個教育工作者永遠的責任和使命。

❾ 怎樣將傳統文化滲透於教育教學中

中國曾創造過獨步世界的燦爛文化，然而當代中學生對傳統文化及其精神卻是陌生的，處在一個文化開放的、多元的大繁榮大融合的時代，他們無疑或多或少地汲取了西方的價值觀念，他們普遍淡化、漠視傳統文化，而語文是人類文化的重要組成部分，所以，語文教學理應成為當今中學生繼承傳統文化的重要載體。

一、教師要掌握滲透方法

將傳統文化滲透到語文教學，就要求教師要加強備課，通過深入鑽研課程標准以及課標要求，從中找出相關知識與中國傳統文化的結合點，理出線索，制定計劃，使滲透的內容序列化。在滲透過程中，要講究因勢利導，水乳交融，有機滲透；注意淡化滲透痕跡，力求貼切自然，給人以春風化雨的感受；不可牽強附會，生拉硬拽，不可破壞語文知識的科學性、系統性和完整性，更不能把語文德育滲透變成上政治課。例如，我們在教學先秦諸子散文《論語》、 《孟子》等著作內容時，就要十分注重使學生在弄懂文言詞義旬式語法等基礎知識的前提下，自然和諧地給學生分析課文中隱含的傳統道德觀念。此外，還要講究德育滲透的生動性，教師在對學生進行中國傳統道德滲透過程中，語言要生動形象，形式要靈活多樣，使學生在潛移默化中受到深刻教育，盡可能地達到寓教於樂的效果。

二、在語文教學中注重學生人格的培養

古人陶淵明和王維的詩可以對照著讀，兩人都提倡歸隱，前者身體力行，回歸了田園；後者卻是身居顯位，心望田園。
他們筆下的田園固然都是美麗的，但美得不同。前者的田園是一個懷天下濟蒼生而不得的儒者無奈的退避，後者則頗得佛家真味，筆下的田園常常流露佛家靜穆之美。通過這些活動，使學生養成一種高層次的審美品格，引導他們感受美，發現美，進而創造美。另外像陶淵明的那種「不為五斗米折腰」和李太白的「安能摧眉折腰事權貴」的氣節，時刻張揚著自主的人格、尊嚴、氣度，把人格的獨立視為自我價值的最高體現，他們的這種不朽的精神對學生人文品格的養成也仍有很大的啟示意義。

三、引導學生與傳統文化產生情感共鳴

教育不僅僅著眼於知識素養的提高，更要把握人的長遠發展，為人的「終身發展」打好人文基礎。人文素養教育不是通過說教來實現的，不是通過灌輸來獲得的，而是讓人置身於情境中自我體驗、相互影響而發展起來的。語文教學要充分挖掘和展示傳統文化優秀篇章中的各種道德因素，引導學生與傳統文本產生情感共鳴，學生就會受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變為自身道德進步的強大動力，並最終積淀成為價值觀和人生觀。

「腹有詩書氣自華」， 「知書達理」指的就是這個影響。中國近、現代無數名人如孫中山、毛澤東、周恩來、魯迅等的早期求學經歷不難證明，他們無一不是接受了扎實、嚴格、系統的傳統文化教育，才給他們的人生奠定了堅實、長足的發展基礎和動力。他們正是長期閱讀傳統文本，才深入感受到傳統文化的聖賢君子，仁、智、勇兼以真、善、美和諧統一的崇高道德以及天下為公的理念，憂國憂民的情懷，己所不欲，勿施於人的處世原則，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的情操......近代著名教育家陶行知也說過： 「智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為『天下之達德』，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標」。筆者在教學辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》一詞時， 引導學生深入了解時代背景，再放錄音范讀，使學生置身於詞境中，通過體驗詞中忠勇將軍的雄心壯志，進而樹立宏大抱負。在語文教學中滲透傳統文化引導學生專注閱讀文本並與文本產生感情共鳴，才能使蘊含的民族文化和民族精神紮根在學生心靈深處並以此為基礎構造自己的精神家園，讓他們自覺抵制形形色色的精神污染，繼承發揚中華民族的優良傳統，才能成為一個修養良好、內心豐富、有志報國的人。

四、尊重學生的獨特體驗

《新課程標准》都強調： 「尊重學生的獨特體驗」、「重視學生的學習興趣選擇」。還強調了學生的「自主學習」，反對把課文解析「從外部強加給學生」。這就要求語文教師在滲透傳統文化知識時必須構建全新的教學理念，不能處處依賴「教參」，要敢於對課文做出有自己獨特個性的解讀，這樣才能從不同角度、側面引導學生琢磨、體會、領悟課文意圖、匠心。比如在教學范仲淹的《岳陽樓記》時，引導學生讀出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的憂國憂民胸懷，讀「欲窮千里目，更上一層樓」、「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」時，讓學生在不知不覺中體驗到登高望遠的心胸舒展，體驗到自然、生命發展的同時漸漸能有新的領悟，使學生在與傳統文化文本的對話過程中，通過靜心閱讀，與作者相逢，與作者對話，在案前燈下，視通萬里，思接干載，對作者的認識、思想、人格、志趣、品位等，或認同，或發問，或共鳴，或陶醉......而這些體驗來源於學生沉浸於文本後的獨特感受，教師要尊重並加以引導。

五、引導學生誦讀中華古今名著

中國古今名著是中國傳統文化的重要組成部分，中國古典文學中的小說，雖然繁榮昌盛較晚，但也經過了長期的孕育，其源頭可追溯至魏晉六朝的志怪小說與志人小說，唐宋傳奇的出現標志著古代小說已達到成熟的階段，至元、明、清，小說終於綻放出奇花異葩，占據了中國文壇的主流。作為一個中國人，不可不了解中國傳統文化，同樣也不可不讀中國名著。引導學生誦讀中華古今名著也是繼承傳統文化的良方之一。並且教師要在班上有意識地開展讀書活動，讓學生在活動中學習傳統文化。語文課本附錄里的「名著導讀」，也為學生提供了閱讀和陶冶情操的空間，一部部富有哲理而又不失生活情趣的妙文，不斷鍛煉著學生的心智，啟迪著學生的心靈。

總之，中華傳統文化的繼承與弘揚需要每一位語文教師的努力，需要每一個學生的努力，更需要每一個中國人的關注和努力，只有這樣，中華傳統文化才會永遠屹立於世界民族文化之林， 中華傳統文化這顆璀璨的瑰寶才會永遠熠熠生輝。

❿ 如何弘揚中華傳統文化

孔子是一個有道的生命，他承奉天命而來，做一個混沌的暗昧的世間的木鐸。他的高尚的人格，使得一群俊偉的青年追隨著他失道絕糧，周遊四方。他們雖然在現實的功績上沒有世功所建立，但是他們對於人性價值的永恆追求為這個民族奠定了永世的道德理想的方向。孔子未出世，我們只能嚮往於聖王之統，我們所有的生民，只能在少數聖王的照輻之中過生活，而孔子的出現卻為我們確定了每一個生命的主體價值都可以盡其本分的於天地間挺立，這就是孔子所開創的仁教。自孔子之後，中國的所有的知識分子他們的精神力氣完全對准了生命如何超越，如何在現實中表現最高的價值，這樣的一種求道的方向。

仁教一旦開出，結果就是每一個後世子孫都可以在自己的份位上盡自己可能的實現自己生命的價值。大家知道財富地位這是身外之物，是求之有道得之有命的，是你想求不一定能得的。而成德---生命的價值，是內在生命本質中，是有求便有，是求有益於得也，這是孟子里所說,所以孔子的價值在於,即便我們有很好的機緣，有財富地位權勢，堂堂的可以挺立於天地之間，但是我作為一個人，縱使我一個字都不認得，我也可以憑我的良心在天地間盡我的本分，做天地人三才之一。這是孔子的價值。

中華民族由於原初文化的形態沒有形成神的設教，而最終形成的是以人性的內在人格的挺立、而完成的盡己生命之所誠、便能夠心誠而天下安這樣的一個主體道德實現的文化。

一個好的老師,能讓他的學生變化氣質。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質,這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是中華民族,這種氣質就是「文質彬彬」的君子氣質。百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。國學專家、石雕老總潘守宇常說：千年文官祖,百代帝王師.孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前2500年之文化，賴孔子而傳；自孔子以後2500年之文化，賴孔子而開。中國上下5000年文化代表非孔子無與倫比！

抗美援朝膽氣豪，保家衛國立功勞；
風吹戰鼓山河動，電閃紅旗日月高；
中華民族多英雄，打敗美帝國基牢；
待到台灣解放日，再祭先輩征戰袍！