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⑵ 中原文化形成的歷史因素 在線等急！！！！謝了
中原地區吸收周邊文化因素在此之前就已開始，這個趨勢到公元前2500年以後變得愈發明顯。從考古資料可以看出，中原地區的文化面貌一反單純的樣態，混合進來大量外來文化因素，變得復雜而豐富起來。這些外來文化因素如下：
第一，中原文化新出現的陶器種類不下十幾種之多，如鼎、豆、單把杯、高柄杯、觚、鬲、yǎn＠①、hé＠②、guī＠③、jiǎ④和彩繪陶器等。其中有的與屈家嶺—石家河文化有關，有的是受大汶口文化影響，還有的可以追溯到長城地帶的北方。另如前述，快輪制陶和閉窯燒制陶器技術的發明也顯然在用鼎文化區中先行了一步。
第二，石器製作技術有了飛躍性發展，其中不少是來自東、南方的因素。例如，石鏃的鏃體從扁平到立體的變化，至今在中原地區沒有發現其中間環節，而長江流域的文化中，這種例子不勝枚舉。此外尚不清楚玉器是怎麼傳入中原的，但良渚文化中的琮、璧、璜之類既然見於西北邊陲的陝西神木遺存和齊家文化中，我們便有理由認為，當時的中原也會有這類東西，何況堯伐三苗的一個主要口實就是「苗民弗用靈」。
第三，中原地區出現連間區建築是在仰韶文化晚期，首見於大河村遺址，但鄂北豫南在仰韶文化廟底溝期便已流行這種建築了。我還推測，這種建築樣式可能與長江流域的干欄式建築有關。
第四，在中原地區，目前僅在山西陶寺龍山文化遺址見到厚葬的習俗，以及用隨葬品和葬具、墓葬規模、墓葬在墓地中的位置等來表現被葬者的身份、地位。而在屈家嶺文化、崧澤晚期至良渚文化、大汶口文化花廳期和紅山文化這一連串的周邊文化里，它們已經很明確地存在著了。其中，對中原文化影響最大的當首推大汶口文化。
第五，在周緣文化中發現的刻劃字元，極有可能對日後中原文字系統的形成起過重大作用。龍和其他動物造型，以及琮、璧之類玉器所體現的精神信仰，也直接或間接地為中原文化及其後續者所繼承。
伴隨文化面貌的復雜和繁榮，中原地區形成了一個可以從考古學角度與其他地區分別開的文化實體——中原龍山文化。而且，在和周圍文化的折沖中，中原龍山文化的實力不斷增強，漸得優勢，這一點可以從中原龍山文化的地域范圍不斷擴大反映出來。紅山文化和良渚文化此時已經衰亡。曾經被石家河文化占據的豫南地區重又回到中原文化的勢力范圍；石家河的巨大城址在文化後期也走向衰敗，城址上卻出現了以瓮棺墓地為首的大量中原文化因素。東面的龍山文化依然強大，但在它的西翼出現了一個文化面貌更接近中原文化的地方類型——造律台類型，可知它也被大大地削弱了。
發生在中央地區的變化也波及到外層。在江浙地區，在良渚文化衰落的同時，浙南山地卻出現了良渚風格的較大規模墓地，墓地中還發現類似閩中曇石山文化的拍印紋陶器。耐人尋味的是，類似曇石山文化的遺存在粵東地區有廣泛分布，甚而達到珠江三角洲口岸，而處於這個范圍內的廣東海豐發現了良渚式玉琮。在另外一個方向，粵北出現了石峽文化。從各方面來看，石峽文化在粵北都是一支外來文化，與它面貌最接近的是贛江平原的樊城堆文化。我以為，與其把它們視為兩個考古學文化，不如看作一個文化的兩個地方類型更恰當一些。而在石峽遺址中也出土了良渚式玉琮。如果將曇石山和樊城堆兩個文化向嶺南的擴張聯系起來，進而把這一現象置於更大的背景環境中，我們不難看出，它與整個文化格局的變化存在著有機的聯系。
中原文化的崛起建立在廣泛吸收周鄰文化的基礎上。如果把中原文化的外來因素分出層次的話，越是來自遠方或者年代上有一段距離的文化因素，在中原的社會生活中扮演的角色就越是顯赫。前者如玉器、象牙器、寶貝等，一進入中原，便都成了上層社會的專用品；後者最典型的例子莫如鼎，這種原產於東方的陶器濫觴於中原地區的廟底溝二期文化，並成為龍山時代中原居民最主要的炊器，而同時，在它的原產地山東和長江流域，鼎卻趨向末路，它反而被中原地區保存下來。到了二里頭文化，鼎在諸器中越來越凸顯出來。《左傳》宣公三年記：「昔夏之方有德，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物為之備。」《史記·孝武本紀》也說：「禹收九牧之金，鑄九鼎」，指的就是這件事。在二里崗文化中，一方面，鼎作為大眾炊器的功能幾乎完全被鬲所替代，另一方面卻成為青銅器中最主要的種類。其實，標示社會成員等級地位的禮器，其絕大部分並非中原土產。關於這一點，李濟早在60年代初就指出，殷墟青銅器的形制皆脫胎於陶器，而它們「絕非重復當時陶器的形制。它們顯然是主要位於沿海地區新石器晚期文化的陶器的模仿品」（註：李濟《再論中國的若幹人類學問題》，1962年；《安陽的發現對譜寫中國可考歷史新的首章的重要性》，1968年。以上兩篇皆見《李濟考古學論文選集》，文物出版社，1990年。）。可見，中原的上層統治者對於遠方的和傳統的東西持有尊重態度，並把它們看成上層建築的重要部分。
這種「禮失而求諸中國」的現象意味著，文化交流不僅僅在技術、貿易等經濟層面上展開，它更主要是在思想、制度、政治以及統治權術的層次上進行的。
這一點也似乎有助於說明，中原文化強盛起來的原因，也就是那些曾盛極一時的地方文明衰退消亡的原因。所謂中原，是天下居中、八方輻輳之地。在史前文明的叢體里，它是物流、情報、信息網路的中心。這個地理位置方便當地人廣泛吸收各地文化的成敗經驗，體會出同異族打交道的策略心得，終至後來居上。張光直認為，商代城市主要是出於政治原因建設起來的（註：張光直《中國青銅時代》，經聯出版社（台灣），1983年。）。我們可以把這個認識再引申得遠一點，那就是，中原文化的強大主要依賴於政治、經驗的成熟，而並不是因為它在經濟實力上佔有多麼大的優勢。反之，前一個時期的那些地方文明由於處在這個網路的邊緣，信息來源狹隘，從而導致了它們在政治上的不成熟和社會運作方向的偏斜，最終在和中原文化的對峙中漸落下風，有的甚至還沒來得及和中原文化直接對峙就先行衰落下去了。
因此，中原作為一個文化實體凸顯出來，不僅為以後三代文明准備好了地域舞台，還形成了中國文化的多重空間結構。在這個格局大勢中，中原兼收並蓄各方好的東西，為我所用，它有包容、同化和改造一切外來因素的大度心理，也因此得到其外圍群體的認同。所以，中原的影響力和凝聚力與日俱增，輻射四方，這在人們的思想乃至心理等方面留下深刻烙印（譬如外服制度、「中國」的觀念等），也決定了中國歷史上政治、軍事、外交等一系列重大行為的基本方策。而這個貫徹了幾千年的持續而有力的歷史趨勢，便肇始於公元前3000～前2500年之間。
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