金源文化是哪個時期

A. 生活中的疑問

你好！
1.吃面更容易口臭
2.肯定不會了（同性戀除外）（要不是因為天冷，可能連衣服都不會再穿了）
3.（1）.金指的就是大金朝，女真族興盛時期建立。
女真族出現於10世紀初，至1635年（清天聰九年）清太宗皇太極以「滿洲』、族稱詔告中外，前後活動於歷史舞台凡700餘年，大體說來，其間經歷了發展（遼代）、興盛（金朝）、衰弱（元至明初）和再度興起（明中葉以後）四個時期。本章敘述的，是其前兩個時期的歷史。在這200多年的歷史進程中，女真人經過艱難奮斗和頑強拼搏，使一個被契丹貴族分而治之的民族發展成為一個統一的民族。金王朝的建立，既大大推動了女真社會歷史的發展，又在鞏固祖國北部統一，發展北方社會經濟，促進中華民族進一步形成等方面做出了很大的貢獻。
3.（2現居地/3文化傳統）
探訪女真族後裔:恪守三大族規 至今不和岳姓通婚除去甘肅省涇川縣的完顏村，河南省的完顏姓分布於5個鄉鎮、閩台女真後裔改姓粘、北京女真後裔改姓王或汪，他們都堅守著祖宗的一個遺訓——

女真後裔不和岳姓通婚

凡姓完顏者，皆女真後裔，即滿族人。女真人的第一次輝煌是建立大金國，伐遼滅北宋，與南宋劃淮而治。在與南宋的攻伐當中，完顏宗翰、完顏宗弼等與南宋的岳飛爭斗，流傳下來的《精忠報國岳飛傳》膾炙人口，可是女真完顏氏後裔與岳飛後裔也因此成了永遠的仇敵。在第四屆金源文化節期間，來到阿城的女真後裔都表明了一個祖訓：女真後裔不和岳姓通婚。

河南完老家村：

恪守三大族規

像在甘肅涇川繁衍生息八百多年的完顏部落一樣，河南鹿邑完老家村的完顏姓村民也仍然守護著女真完顏氏的文化符號和民間信仰，恪守著三大族規：一是不聽不看《說岳全傳》；二是不唱不看《草坡面禮》、《八大錘》等戲曲，據說，1978年古典戲解禁後，有一個劇團在鄰村演《朱仙鎮》，被完老家村村民上台阻止，並發生打鬥；三是同姓同族不通婚，可與漢姓通婚，但不得與岳姓通婚。

來到阿城祭祖尋根的完顏三坤就是來自河南省鹿邑縣完老家村的，他告訴記者，年輕時的他也參與了那次和劇團的打架。「我們也是完顏宗弼的後代。」三坤如是說。

完顏三坤告訴記者，在河南共有5000多名姓完顏的女真後裔，分布在馬鋪、老莊、太清、賈灘、楊湖口等五鄉九村，共750餘戶，近3000人。另外，汝州市完顏庄、許昌縣完門村尚有2000餘人，是從鹿邑遷入的。

鹿邑女真後裔本為完顏氏，後改姓完氏。據《完氏宗譜》記載，他們是明朝萬曆年間從安徽肥東遷徙而來的。元末明初，宗弼後代完顏佩跟隨朱元璋南征北戰，因戰功被封為「女真將軍」，封地在潞州(今安徽肥東，現有完顏牌坊村)。明萬曆年間，完顏佩的10世孫完顏必重由肥東赴京趕考中得探花，為官河南，落戶鹿邑。

必重的三個兒子各有自己的住所，三兄弟的住所竟然選在了一條南北向的中軸線上，距離在20公里左右，必重的長子所居地形成了現在的北完樓村，三子所居地形成了今天的南完樓村，而位於中間的完老家村則是必重次子的原居地。

閩台粘氏：

無比艱辛尋覓祖脈

在2000年6月18日的阿城首屆金源文化節上，台灣粘氏宗親會會長、台灣億豐集團董事長粘銘帶來了近百人的尋根團。「千萬里我追尋著你……」這句歌詞始終縈繞在粘銘先生的腦海中，閩台粘氏豁然意識到粘氏的祖脈來自金源，粘氏的根在阿城。在第四屆金源文化節上，粘銘先生帶來了30多人的祭祖團。

閩台粘氏本是金國開國元勛、都元帥、金源郡王完顏宗翰的後代，可謂望族貴胄。八百年前的粘罕難以預料自己的後裔輾轉到當年欲征而不能的華南地區，如今又回故鄉訪祖尋根。完顏宗翰，本名粘沒喝，亦稱粘罕，是金太祖完顏阿骨打之侄。《金史》稱其：內能謀國，外能謀敵，決策制勝，有古名將之風。他姿貌雄傑，善於馬上用劍。宗翰在金國的地位和功績不亞於人們熟知的金兀術。宗翰在金國歷史上最大的功績當算攻陷汴京，抓獲徽欽二帝，押宋俘數萬返回上京。粘罕病死後，他的兩個兒子真珠、割韓奴商決，以父親粘沒喝之名冠粘為姓氏，表明沒有爭奪皇位的意思，以避猜忌生變。後來，其後人輾轉南遷，因避亂世不忍殺戮繼續南下，至元代落腳泉州、晉江、南安、石獅等閩東沿海地區。

自20世紀80年代初，閩台粘氏開始以謁祖、修復宗祠的形式頻繁開展懇親歡晤活動。開始，他們把元朝時的八世祖粘博溫察爾在石獅的墓地作為始祖墓，後又修復閩台粘氏大宗祠。後來，閩台粘氏在追尋中發現自己的根在金上京，在金源故地阿城。

粘罕天性異常嚴酷殘忍，特別是消滅遼國和北宋後，居功自傲，達到了無以復加的程度：國事無論大小都得他說了算，雖一品大臣跪拜在他的面前也不還禮。經常把自己的意志強加在太宗皇帝的頭上。金太宗吳乞買是個非常平民化的皇帝，論輩分是粘罕的叔叔，他時常到田野中放牧，光著屁股到阿什河中與牧童一起洗澡。一次，太宗違背先帝遺訓私下動用了國庫少許銀兩，結果這事被粘罕知道了，他竟領著眾大臣將太宗從龍椅上拉下來，噼里啪啦一頓臭揍。然後，親自攙扶太宗坐在龍椅上，向皇帝謝罪。在中國幾千年封建史上，大臣(不包括篡政者)動真格的打皇帝，粘罕也算創下了空前絕後的紀錄。

粘銘說，宗翰還有一個大功勞，在宋人洪皓的筆記《松漠紀聞》里記載，公元1128年，宗翰率兵佔領曲阜，幾個遼籍漢人要打開孔子墓。粘罕問通事高慶裔：「孔子是什麼人？」高答：「古代大聖人。」粘罕大怒：「大聖人的墳墓怎麼可以侵犯！」遂處死盜墓人，使孔林得到保全。

北京皇族後裔：

對故土一片深情

《金史》記載，完顏姓相對於漢姓是王，金國滅亡後，宗室完顏氏遭到了沉重的打擊，逃歸東北的後裔自為部族。到了明末，完顏部(又稱「王甲部」)歸順了清太祖努爾哈赤，成為滿族共同體的組成部分。清末，其族人多冠漢字姓王或汪。

王昭，又名完顏昭，金太祖完顏阿骨打第30世孫，旅日畫家。其出生在北京，後東渡日本。本屆金源文化節，由於王昭事務纏身未能趕來，但是他的兩個姐姐和一個妹妹前來阿城祭祖尋根。

王晴雪、王響逸和王陽三姐妹告訴記者，她們的家庭是真真正正的女真人皇族後裔，其父姓完顏，名為完顏愛蘭，其母姓愛新覺羅，名為愛新覺羅·溥韞娛，都是皇室。她們的父親完顏愛蘭是大名鼎鼎的擅長畫蘭草的畫家，人稱「蘭草王」；她們的母親是清朝攝政王載灃的六格格，即末代皇帝溥儀的妹妹。1993年，她們的父親就曾來到阿城尋根，留給博物館許多書畫，並將珍藏的溥儀的四幅行書扇面贈予博物館，表現了對祖輩與故土的一片深情。

三姐妹說，她們小的時候根本不敢說自己姓完顏，媽媽姓愛新覺羅，也不敢承認自己滿清皇族的身份。尤其是在學校上歷史課的時候，只要老師講到滿清時或是同學們談論到滿清時，她們都趕緊離開，以避免尷尬。

景愛在《北京完顏氏遺族考》和《當代中國的完顏氏遺民》等文章中認為，至今留在北京居住的一支金國皇族後裔，也就是三姐妹這一支。他們的始祖完顏守祥，與金哀宗完顏守緒為兄弟，據說出自金世宗庶子。

女真後裔分布廣泛

在全國的很多地方都有女真族後人，其中安徽肥東和山西一些地方也都存在著為數不少的女真後裔。

據史書記載，金國亡國之後的女真人大致分為兩個部分，一部分是金國時留居金源故地的女真人，到了元朝，他們被分別稱為女直、水達達、吾者、乞列迷、骨嵬等，居住在松花江流域、黑龍江下游和烏蘇里江流域地區，後來發展成為滿族；另一部分是金國時南遷中原的女真人，自金國中葉以後，他們漢化程度逐漸加深，至元朝時已不再被視為女真人，而一概以漢人稱之。

金國以來，因戰而遷的女真後裔以家族形式聚居並成為當地居民的不在少數，目前，人數較多的有安徽的肥東、福建的泉州、台灣的彰化、甘肅的涇川以及山西的安邑。

據了解，在安徽肥東縣的女真後裔目前約有2000餘人。據《完顏氏家譜》記載，金國亡國後，有一支完顏氏的女真人流落到雲內州(今山西省大同市)，為避免蒙古人的民族歧視，他們改完顏氏為完氏。元末，這支女真人的首領完顏佩投身朱元璋麾下，位至將軍，洪武初年，奉命屯田廬州，從此便定居於肥東。

本報記者張金輝譚立順

金兀術與岳飛

譚立順

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

雖然海溝河無法與長江相比，但是在這里卻誕生了一個奠定時代格局的人物，這個人物就是鼎鼎大名的金兀術。隨著傳統評書《岳飛傳》在上世紀七八十年代的熱播，岳飛和金兀術成為大家耳熟能詳的人物。

也正因為如此，岳飛及與其有關的人、故事、文學作品、戲曲曲目都極具影響力，比如有些人想到岳飛就熱血沸騰，而有的卻掩耳不聞。如今的女真人後裔，甘肅省涇川縣完顏村金兀術後裔、河南鹿邑完老家村金兀術後裔都信奉著一個祖宗傳下來的遺訓：男人不能娶岳姓女子、女子不能嫁岳姓男子。金兀術的後人和岳飛的後人已經成了不可能和好的仇人。

說英雄，貶壞蛋，中國歷史上的哲學從來都缺少辯證法，所以岳飛就成了民族英雄，金兀術成了侵略的洋鬼子。但是，在中華民族多民族融合的歷史進程中，從金源入主中原的女真人做出了極為出色的貢獻。

中華民族歷史上的金宋對峙，出現了兩個極其具有代表性的主戰派人物，這就是金兀術和岳飛，然而這兩個人卻得到了截然不同的結果。金宋對峙，不論是誰成就功名，都會生靈塗炭，於是站在兩個主戰派的對立面，秦檜、撻懶也就出現在歷史的舞台上。於是乎，金宋之間的關系變成了戰戰和和、和和戰戰。在撻懶的主張下，金兀術經營多年的陝西、河南歸還給了宋，於是岳飛要直搗黃龍、迎取二帝。當金兀術除掉主和的撻懶後，再次伐宋，奪回陝西、河南，當力有不殆的時候，金宋簽下和約劃淮而治，而此時的南宋主和派也大占上風，除掉了岳飛，保住了江南一隅的百年和平。

兩個主戰派，兩種結果。令人嘆惜，將遇良才，誰更勝一籌？歷史沒有給這個機會。但是，主戰的金兀術卻意識到了和的必要性，於是有了金宋南北對峙的格局，而岳飛的心中只有一個念頭：打，還固執地以為很快就會直搗黃龍，完全不考慮偏安的朝廷根基尚未穩，急需休養生息。

從這一點來說，金兀術看清大局，是要勝岳飛一籌的。更高的是，金兀術在臨死前擬定了對南宋的5條策略，第一條就是「如宋兵果舉(進攻)，勢盛敵強，擇用兵馬破之」；如果勝不了南宋，就採取以北宋亡國之君欽宗趙桓(兄)「安坐汴京」，扼制南宋享國之君趙構(弟)的辦法，並斷言：「其禮無有弟與兄爭」。
3.4現在基本上都講漢語，推廣普通話嘛！呵呵

B. 阿城回民墳那的壁畫是什麼內容

金源文化發展史，主要以圖片反映金代不同時期的發展史，也包括中華民族古今發展史

C. 寧安市民風民俗

〔民風民俗〕

寧安市是一個集漢族、滿族、朝鮮族、回族等多個民族的聚居地，民間文學也體現出多民族的特點，各族人民都有自己的民間文化。
順治十年以後，寧古塔時滿族就和漢族等各民族共同生活在這里。由於長期雜處，各民族文化互相影響，因而形成了寧古塔滿族文化的既有「山野之風」又有「中土之禮」的民族特色。
滿族的民間口頭文學比較典型地反映了這一古老民族的經濟生活、意識形態、信仰崇拜、性格素質、語言特點、風土民情等。
朝鮮族是一個能歌善舞的民族，具有悠久的傳統。朝鮮族男人和老年婦女喜歡穿素白衣服，年輕婦女喜著色澤鮮艷的綢緞。服裝特點是短衣長褲，婦女短衣長裙。
回族兄弟不擅長歌舞，但在文娛活動上也有他獨特的藝術愛好。他們喜歡耍龍燈、舞獅子。男女以長衫為主。喜著藍、青、灰、白顏色。男人常戴白色圓布帽，婦女頭部愛蒙青紗。
風俗傳說是圍繞風俗習慣及節日活動而形成的。這些傳說以文學手法來說明某種風俗形成的原因，節日活動的構成，飲食起居的特別規定等等。這些傳說依靠風俗帶上了文化色彩。

D. 哈爾濱的地域文化

歷史文化特徵 哈爾濱歷史悠久，在歷史上一直都是少數民族的聚居地，以「金源文化」為歷史源脈。近代以來，曾受沙俄、日本為代表的列強侵佔，經歷了中東鐵路的建設，日俄戰爭，日偽統治、解放戰爭等重大事件，具有明顯的殖民文化特徵。正是因為哈爾濱經歷的這些歷史事件，才造就了其特有的文化性格，融外來文化與本土文化於一體，既不失中國的傳統文化特徵，又兼帶外來的文化內涵，這一點在哈爾濱的建築外形特徵、人們的性格特徵、生活習慣等都有所體現，同時對當今的休閑文化建設也具有深遠的意義。 冰雪文化特徵 哈爾濱的冰雪休閑文化可謂是哈爾濱這座寒地城市的特色文化，其內容十分豐富，主要由冰雪藝術、冰雪旅遊、冰雪文化、冰雪經貿和冰雪體育五大板塊所構築。目前哈爾濱的相關冰雪活動已成為冬季人們的主要休閑方式，活動人群不僅局限於哈爾濱市民本身，還吸引了全國各地的人們來此進行冰雪旅遊，參加冰雪運動，參觀冰雪藝術，體驗冰雪文化。尤其是在冰雪大世界、太陽島雪博會、冰燈藝術游園會等主要冰雪藝術活動以及冰雪節經濟貿易洽談會、經濟發展高峰論壇會等冰雪經貿活動開展之際，人們的休閑熱潮更是高漲。除此之外，平日里組織的一些冰雪秧歌、冰雪攝影展、冬泳比賽、冰球賽、高山滑雪邀請賽、冰雕比賽、雪雕比賽、雪地越野車爭霸賽、冬釣賽、冰雪風光游等活動也無一不體現著冰雪文化在哈爾濱的休閑文化中佔有的重要地位。

E. 金源文化的介紹

金源文化是以女真族傳統文化底蘊，吸納和融匯中原文化及其他民族、部落文化而形成的具時代和地域特點的文化。阿城是我國歷史上女真族的肇興之地，是金朝的開國都城(1115--1153年)。金朝政權在此歷四帝：太祖、太宗、熙宗和海陵王。這里做為金朝的政治、軍事、經濟、文化中心長達三十八年之久，女真族同其它民族一道在這里創造了獨具特色的金源文化。

F. 這是哈爾濱什麼地方

哈爾濱的歷史源遠流長，是一座從來沒有過城牆的城市。元、明時，成為成吉思汗三弟斡斤家族的領地和奴爾干都司的轄地。明末清初時期，女真人曾用此城遺存的建築材料在原地修築阿勒楚喀要塞。
哈爾濱是中國歷史文化名城，金、清兩朝發祥地，金朝第一座都城就坐落在哈爾濱阿城，金源文化由此遍布東北，發揚全國，是熱點旅遊城市和國際冰雪文化名城。

G. 被清朝文字獄銷毀的重要書籍有哪些

《皇明史概》《甲申大難錄》《南山集》《一柱樓詩集》

H. 金源文化的文化特徵

金源文化總體特徵是一種多元多流文化的復合體，具體表現為，古樸、粗獷、尚勇、豁達、以小搏大、善學人長，巧用機遇、富於創造、進取意識、兼容並蓄、雅俗相扶。
金源文化的突出特點，一是進取性、志向遠大、以小搏大、勇敢精進、不棄不舍；二是包容性、學人之長、徹底而迅速，不斷提高自己，完善本民族素質。
金源女真人和滿族存在族源意義上的淵源關系，金源女真文化在各個方面影響著滿族人，清中期產生的滿族「京旗文化」也對金源文化產生了深刻的影響。