幻鳥文化有什麼用

① 巫文化的來源

巫文化是上古時期人類在繁衍生息，推進社會發展中,創造的一種適應自然，改造自然的原始文化，它也是人們對萬物有靈崇拜時期的文化的通稱，是人類遠古的文化。 巫文化融匯了天文地理，人文數理、醫卜星相、五行八卦,祭禮娛樂的總和，它詮釋了中國傳統的道、哲、理、文、聯姻,並滲透影響了陰陽學說、庄老思想、屈原詩歌、孔丘仁義。它構成了華夏民族多元文化的重要組成部份，極大的豐富了華夏民族文學藝術寶庫、宗教哲學、科學技術，推動了中華文化的成長。 巫文化 - 簡介 巫文化 巫文化是上古時期以巫咸為首的「靈山十巫」在以今巫溪寧廠古鎮寶源山為中心創造的以占星術和占卜術為主要形式，以鹽文化和葯文化為主要內容的地域特色文化。據《山海經·大荒西經》記載，「有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、吳禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百葯爰在」，郭璞《巫咸山賦》更載「巫咸以鴻術為帝堯醫師，生為上公，死為貴神，封於是山，因以為名」。經考證，今巫溪寧廠古鎮寶源山不僅因有寶源山鹽泉可供古人類直接取食，而且古代這里還盛產「神仙不死之葯」丹砂。因此，寶源山就是以巫咸為首的上古「十巫」「所從上下」升降采葯、采鹵制鹽的靈山，也就是真正意義的巫山。這里誕育了神秘悠遠的巴文化之母文化---巫文化（鹽文化、葯文化），在唐堯時期就建立了巫咸國，形成了巫文化在三峽地區（大巫山地區）之濫觴。還從這里遷徙出巫誕一部的五姓巴人到湖北長陽鍾離山，巫文化與楚文化等文化融合產生了一度繁榮的巴文化，孕育了「記神事之書」《山海經》、偉大的文學開篇巨著《詩經》、巫歌《楚辭》，並在天文、文學、文字、藝術、醫學、地理等方面取得豐碩成果。今天仍然沿襲並廣泛存在於巫溪大地的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古風濃郁，而作為巫文化之歷史遺存的「上古鹽都」寧廠古鎮，大寧河古棧道、懸棺「二謎」等則更是神秘幽古。 [1]巫文化是人們對萬物有靈崇拜時期的文化通稱，是華夏民族多元文化的重要組成部分，它通過神話的表現，傳播給先民們以邪不勝正、天人合一、探求靈性以及追求美好未來等精神。其中，「天人合一」的思想體現了人與自然同步演進、生生不息的哲學觀。這一思想對中國文化各個方面產生了深遠影響，特別是對中國傳統藝術予以了巨大影響。 伴隨著文明的發展，巫文化中的巫性意識得到升華，它逐步地影響到中國傳統的藝術思維。受巫文化影響的道家在繼承和發揮巫術觀念，使巫性力量趨向理性的同時，又帶有濃重的空想浪漫成分，使原始巫性觀念擴大化，且詩意化。詩意化了的泛巫意識的具體表現，最早可追溯到巴、楚文化及屈騷文學之中。屈騷文學文采華美、怪異奇涌，散發著對原始生命力的熱情歌頌和具有巫性印記的崇敬和嚮往，詩意化了的泛巫意識始終徜徉在中國傳統藝術思維的流程之中，並深深影響著後世的造型藝術發展。 巫文化 - 本義解釋 巫文化 什麼是「巫」
漢語大字典》的解釋是：「古代從事祈禱、卜筮、星占，並兼用葯物為人求福、卻災、治病的人。」
這個解釋是比較准確的，但是還有三點需要補充：
其一，巫不僅存在於古代，還活動於當代。當代不僅在偏遠落後地區有巫，在發達的城市亦有巫。
其二，巫的活動不僅僅限於求福、卻災、治病，還存在預測謀劃等事宜。
其三，巫往往自稱自交通鬼神，與鬼神感應，趨吉避吉凶，從而騙取民眾信任而獲得財物。
概言之，巫是人類社會專事巫術，以祈禱、降神、感應等神秘行為為人驅災、求吉、治病、表達心願，並且為自己謀求生存的人。
巫的泛稱是文化人，狹義解釋是吃鬼神飯的文化人。

字形解釋
中國上古創字是有規律的。先民把工和二個「人」字組合在一起，自有其用意。工，《說書》解釋說：「工，巧飾也。象人有規規榘也。與巫同意。凡工之屬皆從工。」宋代俆鍇說：「為巧必遵規矩法度，然後為工，否則目巧也。」巫事無形，失在於詭，亦當遵規榘，解釋故曰與巫同意。」工的原始意義至少有二點其一是巧飾，其二是曲尺。近人楊樹達在《積微居小述林.釋工》認定工象曲尺之形。工，借用古代文學家對「工」字的解釋，上下二橫分別代表天地。巫則是由二個人在其中。《說文》釋「巫」：「象人兩袖舞形」。今人根據甲骨文和金文，認為巫字「象兩玉交錯形」。《漢語大字典.工部》的巫字條說：「《說文》『筮『筮巫以玉事神。從霝〈註：ling,古同「零」、「靈」〉聲。靈〈註：ling,同「靈」〉或從巫。』古代巫師以玉為靈物。古以交錯的玉形代表巫祝的巫。」因此，巫字的字形與舞形、玉器有關，上古沒有貶意。注音解釋
中國古代創字規律，音義有微妙的聯系。清代考據學家往往窮盡畢生精力研究音群和義群的關系。巫與烏、嗚、污、誣、誤、惡、霧、勿、忤、蕪同聲，大多是些晦暗之詞。巫與誣通。漢代楊雄《法語.君子》載有「不果則不果矣，人以巫鼓」。李軌《注》雲：「巫鼓猶妄說也。妄說傷義，甚於不言。」汪雲寶《義疏》雲：「巫讀誣。誣鼓，謂誣妄鼓扇。」 此外，巫與舞在讀音上都是一聲之轉，這可能與巫的動作有關。巫最初的印象是手舞足蹈。巫文化是上古時期人類在繁衍生息,推進社會發展中,創造的一種適應自然,改造自然的原始文化,它也是人們對萬物有靈崇拜時期的文化的通稱,是人類遠古的文化。巫文化融匯了天文地理,人文數理、醫卜星相、五行八卦，祭禮娛樂的總和,它詮釋了中國傳統的道、哲、理、文、聯姻,並滲透影響了陰陽學說、庄老思想、屈原詩歌、孔丘仁義。它構成了華夏民族多元文化的重要組成部份,極大的豐富了華夏民族文學藝術寶庫、宗教哲學、科學技術,推動了中華文化的成長。 甲骨文時代的巫，是男巫女巫的通稱，後世女巫才稱為巫，男巫叫覡，《說文》中對巫的解釋是：「女能事無形以舞降神者」。據說他們能使鬼神附體，或用其他方式見到鬼神，總之是具有與鬼神溝通的功能而不同於常人。傳說有個巫咸，能知人生死禍福；黃帝作戰前，要找他用蓍草來占卜；還有記載說，他的兒子巫賢當了輔佐殷王祖乙的大臣。論起來，祖乙與黃帝年代相去很遠，他們父子的壽命真夠長了。但既是傳說就不必那麼較真；不過有一點可以肯定，那時的巫，地位是很高的，因為他們是那時最有文化的人，又能將人間事向鬼神報告並把鬼神的指示帶回來。但擔的責任也大，譬如天不下雨，便將巫脫去衣服放在太陽下曝曬，甚至架起火來燒，以為這就可以驚動鬼神，下雨來救他，結果燒死了不少；戰國時西門豹治鄴，將用河神的名義詐騙錢財危害人民的巫，統統扔到河裡去，說是請他們去通報河神，就是這古法的應用。 治病也是巫的專業，那時得病以為是中了什麼邪。就找巫來驅邪。用唱歌跳舞，或口中念念有詞及其他奇怪的形體動怍來行使法術；有時也給病人吃點葯物。巫在表現鬼神附體或作法前，自己也常要吃某些葯以求得興奮，因為他得表現出與平時不同的癲狂狀態，這些葯是他們一代一代靠經驗積累起來的，只有他們才有和敢用；還有象占卜的時候需要將龜甲或獸骨燒出裂紋，一般人不會燒，而巫則能很快就完成，他們確一些有別人沒有的本事，於是成了「招神，逐疫，禳災，除不祥」的專業戶，巫是他們的姓氏。 殷人特別崇奉鬼神，殺了許多牲口還有俘虜和奴隸去祭祀，但最後被周人滅了。比起來周人不那麼信鬼神，治病也開始有專門的醫生，巫不那麼重要了。醫是從巫分化出來的，傳說巫彭是醫的開山祖。巫文化 - 特點 巫文化 巫與舞也是同音同源的。 中國巫文化其特點， 按照《辭海》編者的解釋是：「古代稱能以舞降神的人」。這個說法源於漢代許慎的《說文》。許慎並且認為，從造字法來看，巫字「象人兩袖舞形，與工同意。」 「以舞降神」，可以說是古代巫的主要特徵之一。無論是古代北方通古斯族系的「薩滿」，無論是古代南方瑤、壯等族的「覡(師)公」，也無論是古代西南諸族的「畢摩」、「魔巴」等，他們的主要的職能就是跳神。何謂跳神?就是以跳舞迎接善良的神鬼，或以跳舞驅逐邪惡的神鬼。 作為世俗的代表「以舞降神」，其實只是巫的職能之一。在另一方面，巫又是彼岸世界的神鬼代表。在古代，巫字與靈字，是同義詞，巫即是「靈」，「靈」即是巫。而「靈」，不言而喻，又是神、鬼怪的同義詞。這點在希臘神話中表現特別明顯。在希臘神話中，不管是主神宙斯，抑或是太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜等，他們的「神喻」無不通過本神廟宇中的祭司來轉達。這祭司，也就是與中國古代的巫相當的角色。 巫就是這樣一個具有雙重性的復雜角色。其既要代表世俗，向神靈申說什麼，企求什麼；又要代表神靈，向世人昭示什麼，告誡什麼。因此，如果更確切一點來說，巫是世人與神靈之間的「媒人」，或者，拿現代術語來說，就是中介者。 巫這特殊的中介者，為了完成特殊的使命，在初期，無論社會還是其本身，要求都非常嚴格。其品質必須成為公眾的楷模，其言行必須成為公眾的表率。這種情況還保留在不久以前處在原始公社末期的景頗族中。該族明確要求巫師「董薩」：「必須是人們的表率，不搶人，不偷人，不串姑娘，不吃死牛豬等肉」。①如果巫師品行不端，那麼公眾就會認為其跳神必然不靈，就會被及時廢黜。如果巫師舉辦的大型跳神活動不靈，像求雨時不下雨，則也會被公眾認為背地裡品行不端，那麼很有可能被公眾處死，以謝神靈。這在非洲、美洲和澳洲的民族志上有不少記載，在我國的甲骨文和先秦文獻中也有案可稽。 為了完成特殊的使命，巫不但要求以身作則，還必須掌握一整套神秘的術數。這術數體系非常龐雜，既包括一般的巫術，也包括所謂的妖術、法術。對於巫術，學者們有多種分類法。按思維基礎分類，分為「接觸巫術」與「模擬巫術」(又叫「順勢巫術」)；或者分為「交感巫術」、「模仿巫術」與「反抗巫術」。按性質分類，分為「白巫術」與「黑巫術」。按目的分類，分為「治病巫術」、「害人巫術」與「戀愛巫術」。妖術，是指放蠱之類的害人巫術，所以有人也叫「黑巫術」。法術，指上刀梯、走火炭、撈油鍋之類的魔術。這些巫術、妖術與法術的功能主要在於使生產豐收、戰爭勝利、豐衣足食、家族(氏族、部落、村社)無災無恙、個人慾望得到滿足等。無疑，其在生產力極其低下的時代，對安定人心、鼓舞士氣、戰勝自然，起過一定的積極作用。因此，巫的術數，某種意義上來說，是古代人們幻想用超自然力的方法控制自然的反映。 誠然，巫也具有相當的保守性。其保守性著重表現在兩個方面：一是其儀式、經典和術數，往往只有圈內人知道，對圈外人是秘而不宣的，甚至有「天機不可泄露」的味道。二是，儀式、經咒和術數，一味強調「純正」、「不走樣」，認為走了樣，巫術活動就會失靈。像送魂等場合，假使念錯經咒，以為亡靈就會迷失去向，成為遊魂野鬼。所以，同樣一套經咒和法術，往往東村用它，西村用它，南村用它，北村還是用它，不因地而變化。同一套經咒和法術，祖父用它，父親用它，兒子、孫子還是用它，不隨世而變化。二 巫最初產生在什麼時代，學術界有兩種看法：一種認為產生在原始狩獵時代：一種認為產生在原始農耕時代。筆者以為，前一種意見正確。何以見得? 在歐洲的尼沃、阿爾塔米拉和拉斯科克斯等史前洞壁畫中，畫面常常是重疊的野獸形象，而且，有的動物的身上留有明顯的用長予或棍棒刺戳過、打擊過的痕跡。在法國西南部的蒙特地加特也出土過雕刻著魚、鰻(或蛇)的鹿骨。在其他地方也發現過頭戴鹿角的史前巫師畫像。專家認為這些都是用於漁獵巫術的。同樣，在我國的廣西寧明花山，也留存著不少古老的崖畫，其中有這樣的一組畫面：畫面中心是一隻動物，其餘是舞蹈者。顯然，其所畫的也是狩獵巫術活動。可見，在原始漁獵時代，巫和巫術已經產生。 巫在原始漁獵階段產生的原因是多方面的，最主要的則是萬物有靈觀念。大家知道，人類自從進入漁獵階段以後，食物由花果、草葉等為主轉變成魚蟲、鳥獸為主，於是，大腦的發育有了長足的進步。人們開始對周圍的環境、生產、生活以及人本身的問題進行思考、探究。然而，當時初民的思維能力還十分低下，諸如日月為什麼會升會落?四季為什麼會發生變更?天空為什麼出現可怕的雷電?地上為什麼有山嶽、河流?山上為什麼長奇形怪狀的草木和鳥獸?河流為什麼會淹死人?昨天為什麼漁獵多?今天為什麼漁獵少?人為什麼會出生、生病、死亡?如此等等的自然現象、生產現象和生理現象，感到無法解釋，覺得冥冥之中有一種神靈操縱著。這就產生了萬物有靈觀念。 這種萬物有靈觀念還濃濃地殘留在我國西南地區的佤、怒、獨龍、拉祜、布朗等族中。神仙，最初人們只是想通過這種方式來表達自己的一些願望，很單純。只是後來人類社會的不斷發展，人們所要解決的問題越來越多，加之人類社會的層次之分、工種之分，人們就賦予了神仙的各種各樣。因此神仙也可以看作是一種當今社會現狀的另外一種反映。[2]巫文化 - 界限 巫文化 占卜——傳說伏羲發明八卦到周文王演為六十四卦，從而產生了《周易》這部儒道兩家的經典，其中包含有豐富的預測學、風水學、氣象學和辯證法，至今為國內外學者所重視。

醫學——《廣博物記》卷二十二引《物原》：「神農始究脈息，辨葯性，制針灸，作巫方。」《說郛》卷三十一《芸商私志》：「神農時白尼進獸葯，人有疾病則拊其獸授之語，語如白尼所傳，不知何語。語已，獸則如野外銜一草歸，搗汁服之即愈。後黃帝令風後紀其何草，起何疾，久之如方，悉驗。」此外《黃帝內經》也是重要醫學著作。音樂——《路史�6�1發揮二》注引《桓譚新倫》：「神農氏繼而王天下，，於是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和。」《周禮�6�1鼓人》：「以雷鼓鼓神祀；以靈鼓鼓社祭；以路鼓鼓鬼享。」《宋史�6�1蠻夷傳》：「溪峒夷僚疾病，擊銅鼓，、沙鑼以祀鬼神。」歌舞——《山海經�6�1大荒南經》：「巫臷朌姓，食谷。不績不經，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞；爰有百獸，相群爰處，百穀所聚。」又《楚辭�6�1九歌》就是由巫覡通過歌舞樂三位一體來迎神娛神的藝術。王國維《宋元戲曲考》認為：「由巫覡表演的《九歌》已是後世戲曲的萌芽。」繪畫——朱天順《原始宗教》說：「原始人類的一切社會活動都離不開宗教與巫術。」如新疆天山以北的岩畫撒爾喬湖行獵圖，畫一人用弓箭射野牛。原始人畫這岩畫，認為就會產生感應的魔力，行獵一定會大有收獲。其他雲南的滄源岩畫，廣西寧明縣的花山岩畫，四川珙縣的麻塘壩岩畫等等，都是原始人與巫術有關的岩畫。 巫文化 - 美學內涵 巫文化 巫文化是上古時期人類在繁衍生息,推進社會發展中，創造的一種適應自然，改造自然的原始文化，它也是人們對萬物有靈崇拜時期的文化的通稱，是人類遠古的文化。 巫文化融匯了天文地理，人文數理、醫卜星相、五行八卦，祭禮娛樂的總和，它詮釋了中國傳統的道、哲、理、文、聯姻,並滲透影響了陰陽學說、庄老思想、屈原詩歌、孔丘仁義。它構成了華夏民族多元文化的重要組成部份，極大的豐富了華夏民族文學藝術寶庫、宗教哲學、科學技術，推動了中華文化的成長。 試圖在深入了解遠古巫文化的意義、歷史背景的基礎之上，對巫文化藝術的美學內涵作出較為深入的分析與研究。其中主要以雕塑藝術與景觀藝術為例，並結合著名藝術家江碧波教授創作的巫文化系列藝術作品來豐富我們對巫文化藝術之美學內涵的體悟。 基於以上思考，以巫文化藝術的美學內涵為立論，重點分述為6個部分。由於巫文化藝術的美學內涵問題是存在於遠古巫文化之背景上的，因此本文第一部分需要對巫文化的含義、歷史文脈做一個清晰的論述，還包括了巫文化蘊含的原始哲學、宇宙觀以及它對藝術的影響等。其次，人類的藝術思維方式、美學思想也都是在人類具有審美意識後發展起來的，為了更深入說明巫文化對藝術發生、發展的意義，對巫文化對人類審美發生意義進行了分析。為了能豐富並深入了解巫文化藝術的內涵，對遠古人類的造型藝術形式隱藏的精神內涵進行了論述與分析，主要包含象徵性、日常經驗性及實用性三部分。由於巫文化藝術的美學內涵總是與華夏美學思想相關，為了能更加深入剖析其美學內涵，文章第四部分則採取比較分析歸納法，在橫向與縱向層面上展開，對遠古巫文化藝術之思維特徵、中國古代人文藝術之思維特徵、中國藝術之美學思想進行比較分析,歸納出三者的異同，主要研究他們的連續性。則是文章的點晴部分，通過對著名藝術家江碧波教授的巫文化系列藝術作品的藝術表現及其創作語境的分析,而豐富、生動化了巫文化藝術美學內涵。文章最後的結論部分，總結了巫文化藝術研究的重要意義，並提出發掘巫文化的重要價值。巫文化 - 對中國傳統藝術的影響 巫文化 一、對雕塑藝術的影響
巫文化中的巫性意識影響著整個華夏文化與精神，其表現在思維模式上，便是強調樸素的整體觀念，把人作為客體融化於自然之中。而中國雕塑作為民族精神物態化凝固的特定形式，也就體現了這種民族精神與文化對它的影響。中國雕塑是與大自然息息相通的藝術，非常強調自然天成、渾然一體，充分體現了「天人合一」的思想。所謂「天人合一」，是指天道與人性的統一。千百年來，這個命題在不斷地發展、豐富，逐漸形成博大精深的體系，是中國文化對人類的最大貢獻。中國雕塑藝術在漫長歲月里，逐漸與這一華夏文化之精神相融合，找到了生存發展的基點。 中國雕塑中的室外陵墓雕塑具有顯著特徵，那些墓道前的石人、石獸，其造型之大器、洗練，具有超然、豪放、自在之氣。它們總是保持著一定的自然形態，稍加雕琢，便神氣活現，巍然磅礴，具有與天地共容的雄強之勢。我國漢代霍去病的墓前石雕就是一個經典。這些墓前石雕質朴自然，氣魄沉雄博大，其中，一批石獸的造型呈現出了與自然共融的美。當時的西漢大匠們依原有石塊的天然造型，只略微雕刻，便使石頭具有了生命。 霍去病墓前石雕群的代表之作《馬踏匈奴》表現了一匹昂首挺立的戰馬，安祥而不失警惕，肅穆中蘊含著無窮力量。其粗壯結實的馬腿，猶如四根立柱，與馬的身軀渾然一體，其造型帶有蒼勁而樸拙，線、面、體相融的感覺，並增添了一種寫意、直抒胸懷的意境情趣。這些都與漢朝多承楚風的浪漫不羈、誇張大膽相關，而楚文化則受到了與時楚國巫風盛行之影響。 中國雕塑非常注重造型與周圍環境景觀的協調，如在創作過程中並不著力於表現對象外形的酷似，而是注重意境與神韻的營造，以使觀者通過對作品的欣賞而感受到生命的律動，從人工雕造與自然環境的協調中體悟到世間萬物和諧統一的境界。這一切全然是巫文化的巫性意識的「自然和諧」精神滲透華夏文化的結果。

二、對園林景觀藝術的影響
中國的園林景觀是非常有特色的，它體現著華夏民族的特點，其造園之形式以及所體現的美學思想深受中國傳統文化、哲學思想的影響，而這一切又源自最初巫文化巫性意識中的「自然和諧」。中國古典園林中沒有規整的行道樹，沒有修剪整齊的草坪，樹林花卉的種植依照自然原始分布方式，三五成叢，自由散聚，水池或山石，野趣橫生。在整個景觀設計中，呈現一派自然風貌。甚至建築物本身在園林中，也是按山水總體風骨走勢點染著自然山水的藝術情趣。用「石」手法在古典園林及設計中是一個典型例子，它體現了「天人合一」、「道法自然」的精神。石頭本是無生命的，而中國古典思維卻將它擬人化了，並賦予了其生命的意義。山石在園林特定的時空里能表現豐富的情感，如「春山淡治如笑，夏山蒼翠而如滴」。山石成為了人與自然溝通的橋梁，使園林完美地從有序的建築空間轉向自然的自然空間。它完成了從人到地、從地到天的過渡，從而達到了天、地、人的和諧統一。 在中國古典園林中，山、水、植物、建築是主要的構景要素，中國園林景觀要求建築美與自然美相融合，建築力求與山、水、花木等有機地組織在一起，相互之間能協調、補充，將山水、建築以人的活動為邏輯依據來安排其空間秩序。通過展現園林合理的功能、宜人的比例、恰當的布局、獨具匠心的構思，以及巧妙的用色與用材，而達到「道法自然」的境界。這使得園林從總體上達到了天人和諧的境界。這種和諧的追求，其實反映了中國傳統的「天人合一」的哲學思想以及巫文化巫性意識的「自然和諧」思維對它的深厚影響。

三、對繪畫藝術的影響
巫文化對中國宇宙氣、陰陽、五行而來的對立互補盛衰循環的和諧思想起著奠基作用。中國宇宙是一個氣的宇宙，與氣的宇宙最相合的便是線的藝術。中國繪畫藝術便蘊涵著線的意味。中國人講書畫同源，是指兩者都是由毛筆構成線的藝術。繪畫六法中最重要的兩條，一是氣韻生動，二是骨法用筆。中國畫中充滿宇宙靈氣的活的形象，就是由濃淡枯濕變化無窮的線構成，畫中線的流動同構於宇宙中氣的流動，線成為了中國畫的生命。中國繪畫基本上沒有西畫式的焦點透視，而多運用散點透視。在大型山水畫中，觀者能感到畫中視域的不斷移動，彷彿畫外有人在行走，在許多花鳥畫中，都有著一片沒有背景的空白，人物花鳥並無安置的定點，好似在一片虛空之中，這虛空中充滿著宇宙的靈氣。中國繪畫藝術所具有的這種宇宙靈氣是深受中國宇宙氣、陰陽、五行而來的對立互補、盛衰循環的和諧思想之影響，溯其根源應是遠古巫文化中的原始宇宙觀。受巫文化影響的道家繼承發揚了巫性觀念，同時更使其觀念詩性化。老莊強調陰盛於陽，即是「柔弱勝剛強」。這使得中國繪畫藝術思維一開始充滿了柔性精神，到了後世則衍生出對「虛靜」、「沖和」、「平淡」的系統性理解，並將其融會於古代畫論，一直滲透中國傳統繪畫藝術思維直覺、表象、情感到藝術聯想、藝術意象的全過程，致使中國繪畫藝術精品都充溢著一種飄逸超脫、淡泊清峻、曠達孤寂的藝術氣質和游心太玄式的神秘氣息。總而言之，巫文化作為中國文化現象中一個重要的方面，在中國文化形態的構成中，佔有不容忽視的地位，它對中國文化各個方面產生了深遠的影響，對中國傳統藝術更是影響重大。[

② 懂人情有靈性是描寫太陽鳥的什麼

懂人情有靈性是描寫太陽鳥的精神
「鳳凰」有時人們稱之為「太陽鳥」。常用來象徵祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象徵，自古就是中國文化的重要元素。

「鳳」和「凰」原指兩種五彩鳥，鳳是鳳鳥，凰則是皇鳥，《山海經》曰：有五采鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，
一曰鳳鳥。後世人通常將鳳和凰解釋為雌雄不同的同一種鳥。鳳和凰不是任何現實中存在的鳥類的別稱或化身，是因為有了「鳳凰」這個概念以後，人們才試圖從現實中找到一些鳥的形象，去附和、實體化這種並不存在於現實之中的鳳凰。

(2)幻鳥文化有什麼用擴展閱讀

歷史起源
早期社會生產力低下，人們生活在惡劣的自然環境中，不能獨立地控制自然力量，不能解釋自己的來源，對自然充滿幻想、憧憬和恐懼，崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量，這是圖騰的社會基礎鬼魂。
鳥圖騰崇拜與太陽崇拜有關。著名的三祖五原為太陽鳥；四川金沙「太陽鳥」的金飾，被用作中國文化遺產的象徵，也是四鳥繞太陽旋轉的形狀。這種對太陽和鳥類的雙重崇拜促進了鳳凰的誕生，鳳凰是中國文化的一個重要形象。

③ 法國的文化習俗有哪些

【民間風俗】
一、社交禮儀
與英國人和德國人相比，法國人在待人接物上表現是大不相同的。主要有以下特點：
第一，愛好社交，善於交際。對於法國人來說社交是人生的重要內容，沒有社交活 動的生活是難以想像的。
第二，詼諧幽默天性浪漫。他們在人際交往中大都爽朗熱情。善於雄辯高談闊論，好開玩笑，討厭不愛講話的人，對愁眉苦臉者難以接受。受傳統文化的影響， 法國人不僅愛冒險，而且喜歡浪漫的經歷。
第三，渴求自由，紀律較差。在世界上法國人是最著名的「自由主義者」。「自由、 平等、博愛」不僅被法國憲法定為本國的國家箴言，而且在國徽上明文寫出。 他們雖然講究法制，但是一般紀律較差，，不大喜歡集體行動與法國人打交道，約會必須事先約定，並且准時赴約，但是也要對他們可能的姍姍來遲事先有所准備。
第四，自尊心強，偏愛「國貨」。法國的時裝、美食和藝術是世人有口皆碑的，再此影響之下，法國人擁有極強的民族自尊心和民族自豪感，在他們看來，世間的一切都是法國最棒。與法國人交談時，如能講幾句法語，一定會使對方熱情有加。
第五，騎士風度，尊重婦女。在人際交往中法國人所採取的禮節主要有握手禮、擁抱禮和吻面禮。
二、服飾禮儀
法國人對於衣飾的講究，在世界上是最為有名的。所謂「巴黎式樣」，在世人耳中即與時尚、流行含意相同。
在正式場合：法國人通常要穿西裝、套裙或連衣裙，顏色多為藍色、灰色或黑色，質地則多為純毛。出席慶典儀式時：一般要穿禮服。男士所穿的多為配以蝴蝶結的的燕尾服，或是黑色西裝套裝；女士所穿的則多為連衣裙式的單色大禮服或小禮服。對於穿著打扮，法國人認為重在搭配是否得法。在選擇發型、手袋、帽子、鞋子、手錶、眼鏡時，都十分強調要使之與自己著裝相協調相一致。
三、餐飲禮儀
作為舉世皆知的世界三大烹飪王國之一，法國人十分講究飲食。在西餐之中，法國菜可以說是最講究的。
法國人愛吃麵食，麵包的種類很多；他們大都愛吃乳酪；在肉食方面，他們愛吃牛肉、豬肉、雞肉、魚子醬、鵝肝，不吃肥肉、寵物、肝臟之外的動物內臟、無鱗魚和帶刺骨的魚。
法國人特別善飲，他們幾乎餐餐必喝，而且講究在餐桌上要以不同品種的酒水搭配不同的菜餚；除酒水之外，法國人平時還愛喝生水和咖啡。
法國人用餐時，兩手允許放在餐桌上，但卻不許將兩肘支在桌子上。在放下刀叉時，他們習慣於將其一半放在碟子上，一半放在餐桌上。
法國飲食頗具特色，因之久負盛名。其烹調技術在西餐中首屈一指，故許多法國人常以此感到自豪。歐洲第一流大飯店的大廚師大半是法國人。法國是香檳酒、白蘭地酒的故鄉。人們認為除夕之夜家中若有剩酒，來年便要交厄運。法國人最愛吃蝸牛和青蛙腿，如果你點這兩道菜，陪你的法國朋友定會十分高興。如今，巴黎對蝸牛的消費逐日擴大，全市有 40 多家出售蝸牛的食品店。法國最名貴的菜是鵝肝，家常菜是炸牛排外加土豆絲。世界飲酒冠軍法國人，尤其愛飲葡萄酒。她們吃飯很講究菜餚和酒的搭配，如：吃魚飲白葡萄酒，吃肉飲紅葡萄酒。香檳在葡萄酒中，是一種最美好的酒，因為它製造費時，過程繁雜，所以在價格上就不會很便宜，而且被稱為最富魅力的酒。在婚禮，接待，或正式餐會中固然必需，其他方面的用途也很廣，諸如佐食蚝、火腿、點心等。不過一般人都是以食物的類別，來決定其所該飲用何種味道的香檳。一杯冰涼的香檳，也是開胃的聖品，如果需要，可在酒里加塊糖和數滴苦精（ BITTERS ），再加一片檸檬皮，就成了一杯香檳雞尾酒。此外，香檳還可以用於烹飪。法國人還特別愛吃乳酪，不同色味的奶酷多達 400 多種，其肖費量也居全球之首，有 「 乳酪王國 」 之稱。
【習俗禁忌】
1、法國的國花是鳶尾花。對於菊花、牡丹、玫瑰、杜鵑、水仙、金盞花和紙花，一般不宜隨意送給法國人。忌送菊花、康乃馨等黃色花，認為黃花象徵不忠誠，玫瑰花只能送單數，除了表達愛情外，不能送紅色花。
2、法國的國鳥是公雞，他們認為它是勇敢、頑強的直接化身。 法國的國石是珍珠。
3、法國人大多喜愛藍色、白色與紅色，他們所忌諱的色彩主要是黃色與墨綠色。
4、法國人所忌諱的數字是「13」與「星期五」，認為這些數字隱含著凶險。
5、在人際交往之中，法國人對禮物十分看重，但又有其特別的講究。宜選具有藝術品味和紀念意義的物品，不宜以刀、劍、剪、餐具或是帶有明顯的廣告標志的物品。男士向關系一般的女士贈送香水，也是不合適的。在接受禮品時若不當著送禮者的面打開其包裝，則是一種無禮的表現。

④ 鳳凰是傳統文化中的神獸，它的原型是什麼

鳳凰沒有具體的原型。現實生活中並不存在鳳凰這一種生物。鳳凰與龍一樣，都是人們的一種信仰所抽象出來的一個符號，是一種圖騰的記號。對於鳳凰，我們的祖先對他寄予太多的希望，它是人們精神的慰藉。人們把美好的願望都寄託在龍鳳的身上，並且虔誠的相信，他們會給自己帶來好運。

在上古時代，中國把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。大靈獸又稱四大神獸，是中國傳統文化中是四象。

由於現實生活中並不存在，因此，鳳凰是人們根據生活中的其他生物而幻想出來的。鳳凰是一種美好的象徵，在我們的川通服文化中，鳳凰是吉祥如意的化身，是一種上古時期的吉獸。因此，他常常用來象徵美好的事物。

⑤ 幻鳥龍玉怎麼獲取

幻鳥龍玉獲取副本分享：
材料描述：非常稀有的高純度鳥龍玉。容易損壞，剝取時需要相當的技巧。
材料分類屬於素材，稀有度為9，出售價格為9000。
出產怪物：眠狗龍王、毒狗龍王、傘鳥、鐮鼬龍王、毒妖鳥、搔鳥。
幻鳥龍玉是合成迴避珠2的素材。單只怪物的出產率並不高，必須要的時候，需要多打幾只不同的怪物。
本作故事發生在炎火村，一個風箱煉鐵盛行的山明水秀之鄉。大量怪物瘋狂來襲的百龍夜行即將到來，由多隻怪物與統領它們的首領組成的怪物群向村莊發起襲擊。怪物獵人們需要拿起武器來保護這個村莊，在戰斗中提升自己的武器裝備，所以需要用到幻鳥龍玉這個素材，

⑥ 一種文化象徵，中國圖騰崇拜的文化歷史意義是什麼

圖騰崇拜的意義也就在於確認氏族成員在血緣上的統一性。

圖騰崇拜是指關於人與某一圖騰有親緣關系的信仰。約與氏族公社同時產生。首先在北美印第安人中發現，後在許多原始部落發現類似現象。主要見於兼營農獵的混合經濟社會或狩獵社會。圖騰是原始社會中作為種族或氏族血統的標志並當作祖先來崇拜的某種動物、植物或其他物件。

圖騰崇拜並非宗教，但多少含有宗教因素。主要特點：

（1）認為圖騰是祖先、保護者、親人，有超人的能力，因而人們崇拜它，甚至畏懼它；

（2）不得屠殺、食用或接觸圖騰所代表的動物、植物或其他物種；

（3）舉行崇拜圖騰的儀式。是原始公社教育的內容之一。

(6)幻鳥文化有什麼用擴展閱讀：

圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當作自己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然力，會保護自己，並且還可以獲得他們的力量和技能。

在原始時代人們的眼裡，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。圖騰作為崇拜對象，主要的不在他的自然形象本身，而在於它所體現的血緣關系。圖騰崇拜的意義也就在於確認氏族成員在血緣上的統一性。

圖騰逐漸演化為一種原始的意識形態，它深入到原始人生活的方方面面，對人類文化創造的影響極其深遠，它是原始文化的基礎，構成現代人文化的原型。

⑦ 海南有什麼好玩的景點

三亞好玩的地方比較多，建議直接到三亞自助游就可以了
去三亞旅遊最重要的是住的舒適，玩的好；方便去看海，去海邊游泳，玩沙灘，周圍吃東西方便，去市區 也方便，推薦可以住大東海這邊的位置好價格也實惠，建議您可以找一個熟悉的咨詢一下也算是做功課設計一下行程，好對三亞有個大概的了解這樣安排起來比較順手，最起碼不會上當受騙的哦，還有什麼不明白的可以Q俺，或者去俺空間看一下，祝您有個愉快的假期！
三亞的家庭旅館主要分布在三亞灣的（蘭海花園，碧海藍天，翠海椰輝，金鳳凰小區等等），大東海的旅館主要分布在（瑞海豪庭小區，藍海豪苑小區，大東海花園小區）等等，住家庭旅館要找到適合自己的，性價比比較高，出行方便的旅館哦，
現在三亞逐漸進入旅遊的淡季了，價格都恢復了淡季的價格了，預訂有個更多選擇了，主要是多做做功課
三亞自助游，主要是要找適合的酒店，選擇性價比比較高的，還有行程也要多做做功課，找一個熟悉三亞旅遊的專業人士專門設計行程的，還有什麼不明白的可以Q俺
5月，6月份一般穿夏天的衣服就可以了，帶件長袖或者薄的外套晚上去海邊有點涼，5、6月份以後以晴天為主，下海游泳是沒有問題的
去海南自由行首先要注意三點
一、機票一定要要提前預定往返的團隊票價格便宜
二、酒店找海南當地的旅遊公司預定價格也會便宜些，住宿可以選擇兩晚靠近市區的兩晚亞龍灣好好休閑度假區
三、行程可以先確定一個大概的，然後根據自己玩的情況再決定後面的行程
自己要多做做功課，有什麼不明白的可以Q俺或者去俺空間里看一下
我推薦幾個線路，南山和天涯海角一天時間，南田溫泉和蜈支洲島一日游一天，熱帶雨林一天，坐遊艇戶外深海潛水一日游，還有亞龍灣天堂森林公園，檳榔谷，西島和大小洞天，亞龍灣沙灘等等
祝您有個開心的假期

⑧ 良渚文化的特徵有哪些

文化特徵

生活用器
良渚文化的陶器，以夾細砂的灰黑陶和泥質灰胎黑皮陶為主。輪制較普遍。一般器壁較薄，器表以素麵磨光的為多，少數有精細的刻劃花紋和鏤孔。圈足器、三足器較為盛行。代表性的器形有魚鰭形或斷面呈丁字形足的鼎、竹節形把的豆、貫耳壺、大圈足淺腹盤、寬把帶流杯等。琮、璧一類玉器數量之多和工藝之精，為同時代其他文化所未見。
良渚石器磨製精緻，新出現三角形犁形器、斜柄刀、「耘田器」、半月形刀、鐮和階形有段錛等器形。
良渚玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環等，相當精美。

社會進程
良渚文化所處的太湖地區是我國稻作農業的最早起源地之一，在眾多的良渚文化遺址中
良渚 黑陶瓶
，普遍發現較多的石制農具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化時期的農業已由耜耕農業發展到犁耕農業階段，這是古代農業發展的一大進步。由此帶動了當時生產力的高度發展，更促進了手工業的發展，因而，制陶、治玉、紡織等手工業部門從農業中分離出來，尤其是精緻的治玉工藝，表現了當時手工業高度發展的水平，其他諸如漆器、絲麻織品、象牙器等，均表現出當時生產力的一定程度的先進性及其所孕育的文化內涵！
在社會生產力發展的基礎上，良渚文化時期的社會制度發生了激烈的變革，社會已經分化成不同的等級階層，這在墓葬遺存中表現得尤為突出。在浙江的反山、瑤山、匯觀山等等貴族墓地，大都建有人工堆築的大型墓台，貴族墓大都具有寬大的墓穴、精緻的葬具，特別是隨葬有一大批製作精美的玉禮器。與其相對的則是如徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等遺址所見到的小型平民墓葬，它們不具有專門的營建墓地，只是散落在居住址的周圍，墓穴狹小，隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件。可見，良渚社會已在激烈的沖突中顯現出等級差別。而這種差別中蘊含的財富聚斂，則是通過凌駕於氏族社會之上的某種社會權力來達到。大型墓台的營建工程量巨大，特別是象莫角山這樣的非當時人們物質生活需要的大型基址，使得我們不得不十分欽佩良渚文化時期人們的營建能力。如此大規模的營建工程，需要一定的社會秩序來加以保證，否則是難以想像的。而建立這種社會秩序，又是與當時社會等級差別的產生有著密切的聯系。可以說，在良渚文化時期，在氏族和部落里已經出現了具有很高權威的領袖人物，有著組織大量勞動力進行這類大規模營建工程的社會權力！
這種社會權力的存在，也充分表現在良渚文化時期的玉器製作上。玉器的加工是一個復雜的多工序的勞動過程，因此，玉器是手工業專門化以後的產物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少數器形外，大都雕琢有精美繁密的紋飾，表示著每件玉器上凝聚著多量的勞動成果，製作者必須從日常的以獲取生活資料為目的的那種勞動狀態下擺脫出來，從事單一的玉器加工製作，而其生活資料則需要廣大社會群體
良渚建築復原
為其提供。同時，玉器器形比較規范，圖案花紋雕琢規范，體現其製作過程中腦力勞動成分的增加，出現相對獨立於簡單體力勞動的趨勢，腦力勞動與體力勞動的分工差別已經形成。良渚文化社會形態發生變革的另一重要方面是以用玉制度為核心的禮制的產生。埋於大型墓台之上的良渚貴族墓中出土的玉器種類達20餘種，主要有琮、璧、鉞、錐形器、三叉形器、冠形器、璜、紡輪、圓牌飾等。而在那些散落於居址周圍的所謂小墓中，隨葬的只有小件玉器，這些小件玉器僅為管、珠及單件錐形器，而無貴族墓中所見的其他玉器種類，這些墓葬可視為平民墓。貴族墓之間，貴族墓與平民墓之間隨葬玉器的種類、組合差異，以及平民墓中有無玉器隨葬的差異，構成了良渚文化用玉制度的等級差別。同時需要指出的是，在良渚文化中發現的一些製作精緻的刻有繁縟的蟠螭紋或鳥禽紋圖案的陶制雙鼻壺、鼎、豆等器形，均出自貴族墓，它們或可看作是用玉制度在陶器上的反映！
禮制的核心是體現人們之間貴賤、上下、尊卑、親疏的隸屬關系。良渚文化的用玉制度正是表現了這樣的關系。以用玉制度為主要特徵，表明了良渚文化禮制的產生，這無疑是社會發生質變的表現。良渚社會已從荒蠻的史前期踏入文明的社會！

社會經濟
新石器時代晚期，長江下游一帶繼崧澤文化之後興起的是良渚文化。這種古老的文化是 1936 年發掘浙江省餘杭縣良渚遺址而命名的，主要分布在太湖地區，南以錢塘江為界，西北至江蘇常州一帶，其影響曾達長江北岸的南通地區。據碳14測定，其年代約為公元前 3300 年—前 2200 年，末期已進入中原夏王朝統治的開始階段，並與夏代統治集團有密切的聯系。經過發掘的重要遺址有江蘇吳縣草鞋山和張陵山，武進寺墩，無錫先蠡墩，張家港市徐家灣；浙江嘉興雀幕橋，杭州水田畈，吳興錢山漾，餘杭反山、瑤山、匯觀山和莫角山，寧波慈湖；上海市的上海縣馬橋，青埔福泉山等。在這些遺址中出土的稻穀、玉器、刻紋黑陶、竹編器物、絲麻織品等，顯示了長江三角洲新石器時代晚期到青銅時代初期的經濟發展水平。
良渚文化時期的社會經濟生產，主要體現在農業和手工業兩個方面。水稻栽培是當時最主要的農業生產活動，在仙蠡墩、徐家灣、錢山漾、水田畈和吳縣澄湖等遺址的良渚文化堆積中，都發現了稻穀和稻米的遺跡。經鑒定，這些稻穀屬於人工栽培的秈稻和粳稻。
除了水稻外，各個氏族部落還從事蔬菜、瓜果及一些油料作物的種植。錢山漾遺址出土了葫蘆、花生、芝麻、蠶豆、甜瓜子、兩角菱、毛桃核、酸棗核等遺物，有些是野生植物的果實，有些可能是人工種植的，這時的農作物品種顯然比馬家浜、崧澤文化增多了，農業生產的范圍也擴大了。
良渚文化的農業生產水平，更重要的標志是新的耕作方法和生產技術的發明與推廣。犁耕是良渚文化農業耕作的主要方式，在許多遺址中都發現了當時使用的石犁，僅錢山漾遺址出土的石犁就有百餘件。石犁有兩種形制，一種平面呈三角形，刃在兩腰，中間穿一孔或數孔，往往呈豎直排列，可以安裝在木製犁床上，用以翻耕水田；另一種也近似三角形，刃部在下，後端有一斜把，可能是開溝挖渠的先進工具，故又稱「開溝犁」。這兩種石犁都是良渚人發明的新農具，對促進農業生產的迅速發展起著重大的作用。

⑨ 杭州幻鳥文化創意有限公司怎麼樣

杭州幻鳥文化創意有限公司是2017-04-11在浙江省杭州市下城區注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於浙江省杭州市下城區環城北路139號1幢911室。

杭州幻鳥文化創意有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91330106MA28NN3C34，企業法人邢鑫，目前企業處於開業狀態。

杭州幻鳥文化創意有限公司，本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。

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