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怎麼介紹孔子文化

發布時間:2022-11-06 10:19:29

㈠ 孔子的簡單介紹

孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學派的創始人。 【家世】 孔子的遠祖是宋國貴族,殷王室的後裔。周武王滅殷後,封殷宗室微子啟於宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申,四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國於其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父,連續輔佐宋戴公、武公、宣公,久為上卿,以謙恭著稱於世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制,大夫不得祖諸候,「五世親盡,別為公候」,故其後代以孔為氏。後宋太宰華父督作亂,弒宋殤公,殺孔父嘉。其後代避難奔魯(孔氏為魯國人自此始),卿位始失,下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇,字叔,又稱叔梁紇,為一名武士,以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏,無子,其妾生男,病足,復娶顏徵在,生孔子。 【生平】 孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年,而生月生日《史記》未記,按《穀梁傳》所記「十月庚子孔子生」。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。 孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地,對周代文物典籍保存完好,素有「禮樂之邦」之稱。魯襄公二十九年(前544年)吳公子季札觀樂於魯,嘆為觀止。魯昭公二年(前540年)晉大夫韓宣子訪魯,觀書後贊嘆「周禮盡在魯矣!」魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。 孔子早年喪父,家境衰落。他曾說過:「吾少也賤,故多能鄙事。」年輕時曾做過「委吏」(管理倉廩)與「乘田」(管放牧牛羊)。雖然生活貧苦,孔子十五歲即「志於學」。他善於取法他人,曾說:「三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」(《論語·述而》)他學無常師,好學不厭,鄉人也贊他「博學」。 孔子「三十而立」,並開始授徒講學。凡帶上一點「束修」的,都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等,是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮,可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設,打破了「學在官府」的傳統,進一步促進了學術文化的下移。 魯國自宣公以後,政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年,三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏「八佾舞於庭」的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年(前517年)魯國內亂,孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政,孔子說:「君君,臣臣,父父,子子。」又說:「政在節財。」齊政權操在大夫陳氏,景公雖悅孔子言而不能用。 孔子在齊不得志,遂又返魯,「退而修詩書禮樂,弟子彌眾」,從遠方來求學的,幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏,而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫,「陪臣執國命」的狀況,不願出仕。他說:「不義而富且貴,於我如浮雲。」 魯定公九年(前501年)陽貨被逐,孔子才見用於魯,被任為中都宰,是年孔子五十一歲。「行之一年,四方則之」。遂由中都宰遷司空,再升為大司寇。魯定公十年(前500年)齊魯夾谷之會,魯由孔子相禮。孔子認為「有文事者必有武備,有武事者必有文備」,早有防範,使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞,並運用外交手段收回被齊侵佔的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年(前498年)孔子為加強公室,抑制三桓,援引古制「家不藏甲,邑無百雉之城」提出「墮三都」的計劃,並通過任季氏宰的子路去實施。由於孔子利用了三桓與其家臣的矛盾,季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與後邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。 孔子仕魯,齊人聞而懼,恐魯強而並己,乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂,三日不聽政。孔子政治抱負難以施展,遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十餘弟子離開「父母之邦」,開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國,始受衛靈公禮遇,後又受監視,恐獲罪,將適於陳。過匡地,被圍困五天。解圍後原欲過蒲至晉,因晉內亂而未往,只得又返衛。曾見南子,此事引起多方的猜疑。衛靈公怠於政,不用孔子。孔子說:「苟有用我者,期月而已,三年有成。」後衛國內亂,孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子,孔子微服過宋經鄭至陳,是年孔子六十歲。其後孔子往返陳蔡多次,曾「厄於陳蔡之間」。據《史記》記載:因楚昭王來聘孔子,陳、蔡大夫圍孔子,致使絕糧七日。解圍後孔子至楚,不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰,為政必以「正名」為先。返衛後,孔子雖受「養賢」之禮遇,但仍不見用。魯哀公十一年(前484年)冉有歸魯,率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯,時孔子年六十八。 孔子歸魯後,魯人尊以「國老」,初魯哀公與季康子常以政事相詢,但終不被重用。孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年(前479年)孔子卒,葬於魯城北泗水之上。
求採納

㈡ 中華文化孔子

孔子對後世影響深遠,雖說他「述而不作」,但他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」、「千古聖人」,是當時社會上最博學者之一。後世並尊稱他為「至聖」(聖人之中的聖人)、「萬世師表」,認為他曾修《詩》、《書》,《禮》 、《樂》,《四書》,序《周易》(稱《易經》十翼,或稱易傳),著《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之一,由孔子的《春秋》弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱「四書」。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代,小孩進學堂第一個拜的就是孔子。
美國詩人、哲學家愛默生認為「孔子是全世界各民族的光榮」。英國歷史學家、哲學家湯恩比博士說,拯救二十一世紀人類社會的只有中國的儒家思想和大乘佛法。
他有眾多弟子,如子貢、子路、顏回等。被後世尊為「亞聖」的孟子是他孫子孔伋(字子思)的再傳弟子。最著名的一篇《關雎》。

㈢ 請簡要介紹孔子

孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋末魯國陬邑昌平鄉(今山東曲阜)人,中國古代思想家、政治家、教育家,儒家創始人。他提出了「仁」的學說,即要求統治者能夠體貼民情,愛惜民力,不要過渡壓迫人民,以緩和階級矛盾;其次他主張以德治民,反對苛政和任意弄殺。他的學說成為中國二千多年封建文化的正統。他興辦私學,突破官府壟斷,擴大教育對象的范圍,學生達三千人,賢良72人。他主張「因材施教」,教育學生要「溫故而知新」,把學和思結合起來。六經:《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》都曾是孔子講學的材料。他使得這些瀕臨滅絕的官學通過私家講學流傳發揚光大,從而哺育戰國百家諸子,形成中華民族文化的光輝開端,這是孔子重大的歷史功績。

㈣ 孔子文化大全

孔子(前551-前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒學學派的創始人。因父母曾為生子而禱於尼丘山,故名丘,字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。曾修《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,序《周易》,作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。

英文譯名:Kongzi或Confucius.

學術貢獻
少「貧且賤」,及長,曾任「委吏」(司會計)和「乘田」(管畜牧)等事。學無常師,相傳曾問禮於老聃,學樂於萇弘,學琴於師襄。聚徒講學,從事政治活動。年五十,由魯國中都宰升任司寇,攝行相事。後又曾周遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國,自稱「如有用我者,吾其為東周乎?」終為見用。晚年致力教育,整理《詩》、《書》等古代文獻,並刪修魯史官所記《春秋》,成為中國第一部編年體歷史著作。相傳先後有三千人弟子,其中著名者七十餘人(賢人)。其思想以「仁」核心,以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲,勿施於人」,「己欲立而立人,己欲達而達人」等論點,提倡「忠恕」之道,又以為推行「仁政」應以「禮」為規范:「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信,採取存疑態度,以為「未知生,焉知事鬼」,「不知命,無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合,提出「學而不思則罔,思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣,主張因材施教,「有教無類」,「學而不厭,誨人不倦」,強調「君子學道則愛人,小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張,以為「君君、臣臣、父父、子子」,都應實副其「名」,並提出「不患而患不均,不患貧而患不安」觀點。自西漢以後,孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統,影響極大。現存《論語》一書,記載有孔子與門人的問答,是研究孔子學說的主要資料。

生平經歷
子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」這是孔子對自己一生各階段的總結.

孔子3歲喪父,隨母親顏征在移居闕里,並受其教。孔子幼年,「為兒嬉戲,常陳俎豆,設禮容」。少時家境貧寒,15歲立志於學。及長,做過管理倉庫的「委吏」和管理牛羊的「乘田」。他虛心好學,學無常師,相傳曾問禮於老聃,學樂於萇弘,學琴於師襄。30歲時,已博學多才,成為當地較有名氣的一位學者,並在闕里收徒授業,開創私人辦學之先河。其思想核心是「仁」,「仁」即「愛人」。他把「仁」作為行仁的規范和目的,使「仁」和「禮」相互為用。主張統治者對人民「道之以德,齊之以禮」,從而再現「禮樂征伐自天子出」的西周盛世,進而實現他一心嚮往的「大同」理想。

孔子35歲時,因魯國內亂而奔齊。為了接近齊景公,做了齊國貴族高昭子的家臣。次年,齊景公向孔子詢問政事,孔子說:「君要象君,臣要象臣,父要象父,子要象子。」景公極為贊賞,欲起用孔子,因齊相晏嬰從中阻撓,於是作罷。欲起用不久返魯,繼續鑽研學問,培養弟子。51歲時,任魯國中都宰(今汶上西地方官)。由於為政有方,「一年,四方皆則之」52歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。公元前500年(魯定公十年),魯、齊夾谷之會,孔子提出「有文事者必有武備,有武事者必有文備」。齊景公欲威脅魯君就範,孔子以禮斥責景公,保全了國格,使齊侯不得不答應定盟和好,並將鄆、龜陰三地歸還魯國。孔子54歲時,受季桓子委託,攝行相事。他為了提高國君的權威,提出「墮三都」、抑三桓(魯三家大夫)的主張,結果遭到三家大夫的反對,未能成功。55歲時,魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女,終日迷戀聲色。孔子則大失所望,遂棄官離魯,帶領弟子周遊列國,另尋施展才能的機會,此間「干七十餘君」,終無所遇。前484年(魯哀公十一年),魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說,才派人把他從衛國迎接回來。

孔子回到魯國,雖被尊為「國老」,但仍不得重用。他也不再求仕,乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千餘人,身通六藝(禮、樂、射、御、書、數)者七十二人。在教學實踐中,總結出一整套教育理論,如因材施教、學思並重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神,及「知之為知之,不知為不知」和「不恥下問」的學習態度,為後人所稱道。他先後刪《詩》、《書》,訂《禮》、《樂》,修《春秋》,對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜《易》,曾達到「韋編三絕」的程度。

69歲時,獨子孔鯉去世。71歲時,得意門生顏回病卒。孔子悲痛至極,哀嘆道:「天喪予!天喪予!」這一年,有人在魯國西部捕獲了一隻叫麟的怪獸,不久死去。他認為象徵仁慈祥瑞的麒麟出現又死去,是天下大亂的不祥之兆,便停止了《春秋》一書的編撰。72歲時,突然得知子仲由在衛死於國難,哀痛不已。次年(前479年)夏歷二月,孔子寢疾7日,齎志而歿。

孔子一生的主要言行,經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書,成為後世儒家學派的經典。

㈤ 說明孔子的文化地位

孔子,中國東周春秋時期著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣,是儒家學派的創始人。
孔子曾受業於老子,帶領部分弟子周遊列國十四年,晚年修訂六經,即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千,其中七十二賢人。孔子去世後,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成儒家經典《論語》。

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」,是當時社會上的最博學者之一,被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響,孔子被列為「世界十大文化名人」之首。孔子被尊為儒教始祖。

㈥ 關於對孔子的評價

對孔子的評價有以下四點:

1、孔子作為古老中國的精神領袖與思想聖人,他所創立的儒家文化更被視為中國傳統文化的支柱與血脈,孔子及其儒家文化的節欲觀已沉澱為中國人的一種深層文化心理,並決定了中國的命運走向是一種內斂的發展方式;

2、孔子是春秋後期偉大的思想家、教育家,儒家的創始人,是儒家學派的創始人,提出了『』仁『』的思想,是中國古代著名的思想家和教育家,是地方私學的創始人,是世界公認的古代大教育家,被日本漢學家井上靖稱『』孔子是人類的老師『』;

3、古文經學派評價孔子是一個偉大的導師、人格的典範,傳統文化的傳承者;

4、今文經學派評價孔子是一個偉大的改革者,所謂的素王,儒家文化的開創者;

㈦ 孔子文化包含什麼

包含的很多,孔子一生都在講「道,德,做人,等一系列的儒家思想」但是真正的孔子文化已經亂了,什麼都說。最後只能做說一個答案「人一出生就是矛盾的,為什麼?因為有的時候你該仁慈的,有的時候你就不能仁慈。」這就是一個很簡單的例子。不是嗎?

㈧ 孔子文化具體指什麼

孔子代表著中國文化的根。孔子文化就是儒家文化。

㈨ 孔子的介紹

孔子名丘,字仲尼(公元前551年9月28日—公元前479年4月11日)。孔子逝世時,享年73歲。孔子是中國古代著名思想家、教育家,春秋末期魯國人是儒家學派創始人。晚年修訂六經,即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」,是當時社會上的最博學者之一,被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。

其思想對中國和世界都有深遠的影響,其人被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大,祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。

(9)怎麼介紹孔子文化擴展閱讀

孔子仁的思想主要內容包括成為「聖人」和「仁人」的道德理想,認為「仁」具有最高的道德價值,「志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁」。他重視道德修養,強調自身的努力,即「為仁由己」,「仁遠乎哉?我欲仁斯人至矣」。

要求人們「志於道,據於德,依於仁,游於藝」。他提出了一系列修養方法,如反求諸己;一日三省等。孔子的仁還包含著愛惜勞動者的思想,如仲弓問仁,孔子曰:「出門如見大賓,使民如承大祭。」子張問仁,孔子曰:「能行五者於天下,為仁矣。」

此「五者」即「恭、寬、信、敏、惠」。孔子的「寬」、「惠」表現在統治方法上就是要行「德政」。所謂德政包括兩個相互聯系的方面,即在經濟上實行惠民政策,政治上寬刑罰而重教化。

經濟上惠民就是要使民「足食」,《論語》記載孔子「所重:民、食、喪、祭」,主張「因民所利而利之」。政治上寬民就是要反對「不教而殺」的苛政,孔子主張對人民要「道之以德,齊之以理」,反對「道之以政,齊之以刑」。

認為只有這樣才能培養人民的道德觀念,促使人民自覺遵守社會規范。為了行德政,孔子還提出了「舉賢才」的政治主張。《論語》記載仲弓問政,子曰:「先有司,赦小過,舉賢才。」他認為還必須考慮到民意,「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服」。

㈩ 什麼是孔子文化具體指哪些內容

孔子的政治活動究竟是什麼性質的活動呢?《論語》中有一段記載透露了其中的信息。 《論語》雲:「長沮、桀溺耦而耕,孔子過之,使子路問津焉。……桀溺……曰:『滔滔者天下皆是也,而誰以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?』……子路行以告。夫子憮然曰:『鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與 易也。』」(23)所謂「易之」、「與易」的「易」字是改變之意。孟子批評墨者夷之,曾說:「墨之治喪也,以薄為其道也。夷子思以易天下。」(24)儒墨都是企圖以其道「 易天下」的。孔子一生的活動也是企圖以其道易天下,企圖改變「天下無道」為「天下有道」。這種活動固然不是革命的活動,而可謂一種移風易俗、建立理想秩序的活動。

孔子一生,「再逐於魯,削跡於衛,窮於齊,圍於陳蔡」(25),並不是因為他是逆潮流而動,違反了歷史發展的趨勢,而是因為孔子所考慮的是統治階級的長遠利益,不易被人理解,而實際上是適應從奴隸制向封建制度轉變的要求的。孔子的積極有為的精神是基本上符合社會發展需要的。

孔子的積極有為的思想,在《易傳》有進一步的發展。《易傳》提出「剛健」、「日新 」、「自強不息」的重要原則。《象傳》說:「大畜,剛健篤實輝光,日新其德,剛上而尚賢,能止健,大正也。」提倡剛健的精神,宣揚「日新」。《象傳》雲:「天行健,君子以自強不息。」自強不息即是勉力向上、不斷提高,這是孔子「發憤忘食」精神的發展。《系辭上傳》說:「日新之謂盛德。」《系辭下傳》說:「夫乾,天下之至健也,德行恆易以知險;夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻。」知險而不陷於險,然後為至健;知阻而不困於阻,然後為至順。《易傳》以健順的統一為最高理想。《易傳》的剛健自強的學說激勵著歷代有志之士奮發向上,確實起了促進文化發展的積極作用。

以上論證孔子積極有為的思想態度對於中國文化的影響
其次,孔子思想學說的核心是重視道德價值的觀點。這種價值觀對於中國文化的發展的影響更是非常深刻的。孔子宣稱「君子義以為上,」(26)認為道德是最有價值的。所謂義即道德原則,義是內容即是仁。孔子說:「好仁者無以尚之。」(27)仁是最高的道德規范。(在《論語》中,仁和義不同是一層次的概念。)又說:「仁者安仁,知者利仁,。」(28)安仁即安於仁而行之,利仁即以仁為有利而行之。仁者實行仁德,不是以仁為有利,而是認為仁德本身具有最高的價值。

何謂仁?仁即是「愛人」(29),亦即「泛愛眾」(30),亦即「己欲立而立人,己欲達而 達人」(31)。所謂「愛人」的具體意義就是「己欲立而立人,己欲達而達人」。何謂立 ?立即能獨立生存而不依靠別人。何謂達?達即上講,提高。「己欲立而立人,己欲達而達人」,即是自己要求成立,也幫助別人成立;自己要求提高,也幫助別人提高。這是仁的主要涵義。

所謂立就是有獨立生存的能力,亦即有獨立的人格。孔子肯定人人有自己的獨立意志,他說:「三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。」(32)孔子稱贊伯夷、叔齊「不降其志,不辱其身」(33),以為這是保持獨立人格的最高表現。

人人具有「不可奪」的獨立意志。孔子認為,做一個人,應該「志於道」(34)。如能「 志於道」,就可以達到高尚的精神境界。孔子說:「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。」(35)又說:「飲疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。」(36)志於道的人,雖然生活艱苦,但能自得其樂,這是一種高尚的樂趣。孔子以為,在一定條件下,應該為了實現道德理想而犧牲自己的生命。他說:「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」(37)道德理想比個人生命更為重要。

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