安徽滁州有哪些民俗文化

1. 安徽有什麼風俗

(1)安徽過春節俗稱過年，節日氣氛濃厚，無論家人在何處，都要在除夕前趕回家與親人團聚。

(2)除夕的年夜飯是全年最豐盛的一餐。皖北人吃餃子，皖中和皖南人則在吃飯前要放鞭炮、貼春聯、祭祖。祭祖儀式相當講究，先上菜，菜要10碟，必須有雞有魚。

(3)吃飯之前，長輩要用紅紙包錢給每個孩子，稱為「壓歲錢」.飯後，全家人圍在一起，邊吃瓜子、花生、糖果邊聊天，看著中央台的《春節聯歡晚會》直到天明，這就是「守歲」.

(4)年初一清早起床後，開門要放鞭炮，祭天地，有的地方稱接門神。家人團拜，互相祝賀，吃棗、栗、茶葉、雞蛋、長壽面，然後出門向其他長輩們拜年。

(5)初一這天不能掃地，茶水也要倒在專備的盆中，不潑出門，意思是不把財氣掃(潑)出去。這天一般不勞動，因而有「趕忙三十夜，清閑初一朝」的說法。

2. 滁州民間民俗文化的民間舞蹈

這12個舞蹈是：明光市的《流星趕月》，全椒縣的《手獅舞》，來安縣的《拜香凳》、《雙喜燈》、《秧歌》、《子母燈》、《求雨》、《獅子燈》，天長市的《打對子》，鳳陽縣的《雙條鼓》，定遠縣的《蘭花燈》和滁州市的《九獅一吼》。

3. 滁州的人文環境

文化形式
主要黃梅戲、越劇、揚劇、廬劇、泗州戲等。
燈會廟會 中國農民歌會（簡稱農歌會）由中華人民共和國文化部、中華人民共和國農業部、安徽省人民政府主辦，安徽省文化廳、安徽省農業委員會、滁州市人民政府、安徽省文聯承辦。每年一屆。（已舉辦五屆） 琅琊山廟會（滁州），每逢正月初九，琅琊山都舉行熱鬧的民俗盛會，因東岳大帝的女兒碧霞仙姑傳說而流傳至今。 走太平盛會（全椒）正月十六的民俗盛會，自漢代沿襲至今，過太平橋以祈望吉祥如意、富足太平。 洪山戲（來安）起源於明末清初的「儺」，從「儺」發展到香火戲，是香火會請神祈禱時演的戲。流傳於來安、天長和江蘇部分地區。 秧歌燈（來安）明朝末年發源於來安縣廣大鄉，由農民對「神靈」的祈禱活動發展而來。流傳於滁州、全椒和南京六合、浦口一帶鄉間。 滁州地處淮左，湖光山色秀美，既富江南美景，又有淮左秀色，旅遊資源十分豐富。有國家級風景名勝區、國家級森林公園、國家級重點文物保護單位8處，省級自然保護區和重點文物保護單位11處，有名山、名亭、古關、古寺、歷史文化遺址等自然人文景觀100多處，國家級重點對外開放寺院2處。
四山：琅琊山、皇甫山、韭山、神山；
四湖：碧雲湖、女山湖、卧牛湖、花園湖；
四洞：韭山洞、禪窟洞、庵基洞、吸水洞；
四名：名人（歐陽修、吳敬梓等）、名亭（醉翁亭、豐樂亭）、名祠（陽明祠、陳鐸祠、沃公祠）、名著（《醉翁亭記》、《儒林外史》）；
滁州擁有琅琊山、皇甫山等國家森林公園，明皇陵、琅琊山摩崖及碑刻、皖東烈士陵園等三個全國文物保護單位和一批省級風景區、自然保護區、文物保護單位。
滁州名勝首推素有「蓬萊之後無別山」美譽的琅琊山，山中大片天然次生林保存完好，林壑幽美、溪流淙淙，密林之中掩映著建於唐代的琅琊寺和建於宋代的醉翁亭（全國四大名亭之首）及姊妹亭「豐樂亭」；還有集「古驛道、古關隘、古戰場」於一體的「金陵鎖鑰」清流關。山間摩崖石刻遍布，其中「歐文蘇字」碑、吳道子的菩薩石刻像被稱為「鎮山」之寶，標志著名山深厚的文化底蘊。 滁州市區：琅琊山風景區（AAAA級）、皇甫山國家森林公園、舜耕旅遊度假區、清流關、九天峰生態旅遊度假區、二郎湖、花山彩雲洞、西澗湖、豐樂亭、龍蟠河公園、清流河公園等
來安：白鷺島生態旅遊區、皖東烈士陵園、孔雀寺
全椒：吳敬梓紀念館、神山國家森林公園、碧雲湖、龍山寺、三塔寺
天長：高郵湖旅遊度假區、釜山卧龍公園、天長博物館、龍崗、護國寺、沃公祠、高郵湖、紅草湖濕地公園
明光：女山古火山地質公園
定遠：虞姬墓、藕塘烈士紀念館、金山滴水寺
鳳陽：明皇陵、明中都皇城、韭山洞。 滁州城范圍大致為：北起北關，南抵宋城街、環城路，西達西澗路，東至東門口，老城區。南朝宋為頓丘縣城，東魏為南譙州城所在地。唐以前滁州城羅城東臨廣惠橋（亦名泓濟橋），設臨清門；南抵龔家園（今古馬路街南），設豐泰門。城周長3里320步。唐武德初年，羅城內設子城（今滁州三中高地處）。城周長1里160步。上有女牆。620年（唐武德三年）築門：東門名行春；西門名鼓角。650年-655年（唐永徽年間）拓建，設4門：東，通淮門；南，濟江門；西，朝天門；北，望泗門。城周長7里258步。各築月城。西澗水入城，始築上水關，拱圈3洞，半城牆半橋，上可行人。1047年（北宋慶歷七年）歐陽修知滁再拓建羅城。 明代南增廊，城周長9里18步。築下水關，3拱洞。設6門：大東門名化日，小東門名環漪，大西門名永豐，小西門名觀德，南門名江淮保障，北門名拱極。四周護城河闊200餘步，深兩人過頂，各門通河有橋。元代兵火，月城毀。1589年（明萬曆十七年）重建月城，增建窩鋪12，垛3549個，角樓4座，後毀於兵燹、地震。清代幾經修葺。1858年（清咸豐八年）子城盡毀。民國時期僅見南北門磚砌拱形和南門城樓，羅城牆完好，垛、鋪、角樓均無存。1954年開發交通，拆去磚牆。南門至東門全辟為環城馬路（即今環城路），其他各段沿護城河殘垣尚可尋見。上下水關古貌完好。2000年以後，豐樂大道城牆段發生坍塌，至此滁州明城牆難覓蹤跡。

4. 滁州有哪些特色！！！

滁州
地理位置，行政區劃，面積人口，自然環境

滁州市位於安徽省東部，長江三角洲西部邊緣，習慣稱皖東。地理坐標為北緯31°51′一33°13′、東經117°09′一119°13′。行政區域總面積1.33萬平方千米。市境自東南向北分別與江蘇省南京市、揚州市、淮安市毗鄰。

滁州市臨江近海，承東接西，區位優越，交通便捷。京滬鐵路，合寧高速公路，蚌寧高速公路穿越市境，待建中的京滬高速鐵路，寧西鐵路將在市境內通過，滁河航運直達長江。市區距南京市直線距離約50千米，屬於南京都市圈內夥伴城市，一小時車程可達南京祿口機場。

滁州市轄琅琊區、南譙區，天長市、明光市和全椒、來安、定遠、鳳陽4縣，總面積1.33萬平方千米。下設78個鄉、86個鎮、14個街道辦事處，233個居委會和2234個村民委員會。2003年未全市人口432.94萬人，其中非農業人口100萬，人口出生率為9.96‰，死亡率為4.96‰，自然增長率為5‰。

滁州市地處江淮之間丘陵地帶，為北亞熱帶濕潤季風氣候，四季分明，溫暖濕潤，氣候特徵可概括為：冬季寒冷少雨，春季冷暖多變，夏季炎熱多雨，秋季晴朗氣爽。全市年平均氣溫15.4℃，年平均最高氣溫20.1℃，年平均最低氣溫11.4℃，年平均降水量1035.5毫米。梅雨期長23天。年日照總時數2073.4小時。初霜為11月4日，終霜為3月30日，年無霜期210天。滁州市域跨長江、淮河兩大流域，全市地貌大致可分為丘陵區、崗地區和平原區三大類型，地勢西高東低，全市最高峰為南譙區境內的北將軍嶺，海拔399.2米，圍繞丘陵分布的平台和波狀起伏地帶，構成崗地區，滁河、淮河沿岸和女山湖、高郵湖的濱湖地帶是主要的平原區。

歷史沿革

滁州有悠久的歷史和文化。

早在遠古時期，先民們就在這片土地上生息勞作。考古發現了多處新石器時期的文化遺址。夏、商、周時期，這里分布著一些部落方國，有鍾離國、椒國等，沿淮「淮夷」部族經過長期開發和征戰，逐步融入華夏文明。

春秋戰國諸侯爭霸，攻戰頻繁，這里曾為吳國、楚國分據，所謂「吳頭楚尾」。秦統一中國又亡於暴政，接著楚漢相爭，江淮一帶至今仍流傳著「楚雖三戶、亡秦必楚」和「霸王別姬」一路悲歌的故事。

三國鼎立時期，滁州成為魏吳交兵的戰場司馬睿曾在滁州西南摩陀嶺避難，琅琊山因此而得名。

經歷了兩晉南北朝三百年的爭戰，到隋唐時期，滁州的建置和城池基本成形。隋開皇9年（公元589年）始稱滁州。唐代名宦李幼卿、韋應物、李紳、李德裕等先後任過滁州刺史，留下了一系列文物、古跡，詩詞和史話。

北宋歐陽修貶任滁州，寫下了流芳千古的散文名篇《醉翁亭記》和《豐樂亭記》，描述滁州山水之美和民風之淳，蘇軾又將「兩記」寫成了碑貼，由此，滁州和琅琊山名揚四海，聲播古今。南宋時期，江淮一帶成為宋金對峙的前沿，抗金名將、豪放派詞人辛棄疾出守滁州，安定民生，簡賦舒征，收容流亡，修整街市，發展生產，整軍抵禦金兵，滁州面貌為之一新。宋代文化和經濟的發展對滁州歷史產生了重要影響。

元朝後期，鳳陽縣出生於貧苦農民家庭的朱元璋起兵反元，經過十幾年南征北戰，推翻了元朝統治，建立了明王朝。鳳陽府曾一度營造明代開國皇帝的都城，滁州曾直隸於京師。如今鳳陽皇城遺址和皇陵為國家重點文物保護單位。

清代滁州產生了許多學有功名的人物，如天長狀元戴蘭芬，卓有成就的女學者王貞儀，全椒「一門三鼎甲、四代六尚書」的吳氏宗族等，在滁州歷史上閃耀著人文精神的光芒。全椒人吳敬梓於貧病交加中寫出了舉世聞名的諷刺小說《儒林外史》，300多年來，這本名著以各種文本傳播世界。

晚清，太平天國運動後期，江北皖東一線成為太平軍與清王朝軍隊反復爭奪的重要戰場，1858年爆發了有名的烏衣之戰。

在近代反帝反封建的斗爭中，滁州經歷了辛亥革命的震撼，五四運動的啟蒙，中國共產黨領導的皖東抗日根據地寫下了不朽的史篇，劉少奇、陳毅、張雲逸、羅炳輝等老一輩革命家曾轉戰於此。1949年1月，皖東全境解放，成立滁縣行政專員公署，下轄9縣。

建國後的滁州經歷了幾十年曲折發展的歷程，1979年鳳陽小崗村農民以石破天驚的大包干創舉，拉開了中國改革開放的序幕。

1992年12月，國務院批准滁州設立省轄地級市。今日滁州，正在加快工業化、城鎮化的步伐，一座新興的工貿旅遊城市，屹立在長江北岸。

自然資源

礦產資源：全市已探明礦產有52種，發現各類礦床、礦點近2000個。非金屬礦產是本市礦產資源的優勢，其中石英岩、鑄型用砂、凹凸捧粘土礦以儲量大、品質優聞名全國，岩鹽、石膏、鈣芒硝、石油是安徽省內唯一的非金屬礦產。主要金屬礦產有銅、鈾、鐵、金等。

水資源：全市多年平均地表水逕流量約27.8億立方米，人均佔有量為716立方米，已建成大中小型水庫1000多座，總蓄水量23.08億立方米。可利用長江、淮河等外水條件較好。地下水資源欠豐。

土地資源：全市有可耕地54.4萬公頃，有林地19萬公頃，其他用地30萬公頃，難用地17.5萬公頃，水域12.3萬公頃。

動植物資源：全市有鳥類15目41科171種，爬行動物11種，兩棲動物9種，獸類動物14種，；有雲灌木樹種85科187屬414種，類屬17種，中葯材約900多種。全市珍稀樹種有琅琊榆、醉翁榆、滁州水竹、珠龍油桐等。

滁州市旅遊資源豐富，自然、人文景觀具佳。有國家級風景名勝區、國家級森林公園、國家級重點文物保護單位7處，省級自然保護區和重點文物保護單位11處，有名山、名亭、古關、古寺、歷史文化遺址等自然人文景觀100多處。其中琅琊山、醉翁亭、鳳陽明皇陵、皇甫山國家森林公園自然保護區等景觀馳名中外。

科教文衛

近年來我市以火炬計劃為先導，大力推進高新技術成果產業化,在火炬項目的示範、引導和推動下，全市高新技術產業發展速度加快，用高新技術改造傳統產業取得了顯著的成效：2003年全市高新技術產業實現技工貿總收入26.6億元，實現利稅1.97億元，出口創匯888萬美元，初步形成了以新材料、高效節能、電子信息、生物醫葯等行業為主導的高新技術產業。

改革開放以來，特別是建市以來，在各級領導的關心和重視下，我市教育系統廣大幹部職工全面貫徹教育方針，艱苦創業、努力奮斗，教育事業得到了長足發展。截至2003年12月，我市共有高校3所，各級各類中等教育及以下學校2061所。其中，中等專業學校2所，中等師范學校1所，普通中學296所(高中62所)，職業中學19所，小學1516所，幼兒園215所，特殊教育學校4所。全市各類學校(不含高校)在校學生數為84.91萬人，其中義務教育階段在校生69.67萬人(小學43.22萬人，初中26.45萬人)，普通高中在校生為6.21萬人，職業高中在校生為1.42萬人。全市(不含高校)共有教職工3.59萬人，其中專任教師3.28萬人。

目前由市教育局直管的公辦學校有19所，其中高校1所（滁州電大），中等師范學校1所（鳳陽師范），普通中學9所（高中、完中共4所，初中5所），小學10所，幼兒園13所，職業高中1所（國家級重點職高）。市政府直管高校1所（滁州職業技術學院），省市共建高校1所（滁州學院）及安徽科技學院。

滁州市文化事業在「為人民服務、為社會主義服務」和「百花齊放、百家爭嗚」的方針指引下，在市委、市政府的正確領導下，有了長足的發展。據2003年統計表明，全市文化（包括各縣、市、區）系統在職從業人員有1089人，文化機構215個，其中圖書館、文化館各7個，文物業機構有11個，專業藝術團體5個，藝術學校1個，基層文化站166個。市直文化系統二級機構十三個，在職從業人員300人。

按照全市社會主義事業發展總體規劃和「以農村為重點，預防為主，中西醫並重，並依靠科技與教育、動員全社會參與、為人民健康服務、為社會主義現代化建設服務」的新時期衛生工作方針，不斷強化全市衛生工作的宏觀管理和業務指導，重點加強政策法規、綜合規劃、執法監督和信息服務等工作。全市各級各類衛生機構331個，其中，醫療機構37個，衛生院261所，二級及以上醫療機構17個(含中醫院6個)。共有8000餘張床位,執業醫師近3000人，注冊護士2000餘人。二級綜合醫院8個，三甲醫院1個。

行政區劃

滁州市轄2個市轄區、2個縣級市、4個縣。

滁州市 面積13398平方千米，人口434萬人（2003年）。
琅琊區 面積 126平方千米，人口24萬。郵政編碼239000。
南譙區 面積1273平方千米，人口27萬。郵政編碼239000。
明光市 面積2335平方千米，人口64萬。郵政編碼239400。市人民政府駐城西街道。
天長市 面積1770平方千米，人口62萬。郵政編碼239300。市人民政府駐天長街道。
來安縣 面積1481平方千米，人口49萬。郵政編碼239200。縣人民政府駐新安鎮。
全椒縣 面積1572平方千米，人口45萬。郵政編碼239500。縣人民政府駐襄河鎮。
定遠縣 面積2891平方千米，人口91萬。郵政編碼233200。縣人民政府駐定城鎮。
鳳陽縣 面積1920平方千米，人口72萬。郵政編碼233100。縣人民政府駐府城鎮。
* 此處區劃地名資料截至2005年12月；面積、人口數據根據《中華人民共和國行政區劃簡冊（2005）》，人口截至2003年底。 *

5. 安徽的所有民俗

集居與散居.安徽宣城民俗風情

舊時民間村落多為集族而居。如至今還保存明清時期建築風貌的黃山市黟縣宏村、西遞村等，村民居舍相連一體，依山抱水，坐北朝南，村中建有宗族祠堂，各戶門前留走廊通弄堂，匯總而通往村前一條大道。少數村落依山處築有圍牆，平坦處開挖護村河，體制一如舊式的城堡山寨，易於防火、防盜、防偷，陌生人輕易難以進村，進村也難以找到路徑逃走。其弊端是交通閉塞，出入不便。
共和國成立後，集居的建築逐漸被拆散化零，各戶頭喜歡建立獨門獨戶的居室，如建成連三、連五、連七(七間屋並排建築)，或「明三暗五」式居室，中間為大廳，左右室各間隔為二，前場後院。多數為土磚瓦房，少數建青磚牆壁；貧戶則蓋土牆茅屋遮頂。90年代後，農村多數住戶已建起兩層(少數為三、四層)紅磚水泥板頂樓房。2l世紀初，政府提倡移民建鎮活動，即將各村落散居的農戶，統一劃地在公路兩旁建築城鎮式多層樓居室，從而開發舊屋場地為良田，以節約土地、用水與材料資源。
舊時城鎮均建成東西對門、南北相向式居室或店面，中間街道貫通，兩旁走廊相連。富戶則建築一進三、五重不等的深宅府第，各進之間廊廡相通，中開天井採光，兩旁建廂房作居室，正中留前廳、大廳、後廳、正廳等待客或家人團聚場所。共和國成立後，少數城市民眾住進了單元樓房；80年代後興起老城改造，各街道大都建築有整齊劃一的高樓大廈，城鎮人以居住單元樓為主。90年代以來，小區建設漸成氣候。

百子會

信奉佛教的人集體朝山，人數滿百人以上稱「百子會」，兩百人以上的為雙百子會；不滿一百人稱小百子會。朝山者身眾著灰上裝、青褲、黃圍兜上印有「朝山進香」字樣，在香首帶領下，步行上山，沿途敲鑼唱贊、逢廟叩拜。大多在地藏王生日（農歷七月三十日）活動最盛，素以能夠在這天晚上趕到九華山肉身殿上通宵旦靜坐「守塔」為榮。還有一些香客為亡故雙親上山敬香，他們身穿亡人的壽衣，以求得地藏王的印章祭祀亡靈為最大心願，佛界神話說是持此印信，亡人在冥司有遍行無阻的特權。

除夕進香.安徽池州民俗風情

九華山居民吃過除夕團圓飯後，或看電視守歲、或娛樂，直至新年零點鍾聲敲響後，有的是全家出動，有的是家主代表，先洗臉漱口，燃放鞭炮、煙花，謂之「出行」；再將事先准備好的香、鞭炮、煙花帶上到肉身寶殿（遠處的則到附近寺廟）進香。進香途中，即使遇見熟人，也不言不語，進香完畢回家時方可相互招呼致意。除夕進香是為了祈求新的一年裡平安如願。據說若燒得第一柱香，最為吉祥。現已成為當地過年必具之習俗。

臘八粥.安徽池州民俗風情

臘月初八被佛教界奉為佛成道日,寺中僧尼常以糯米、芝麻、苡仁、桂元、紅棗、香菇、蓮子等八種食物合煮「八寶粥」,邀請周圍山民共進聖餐，並施捨給民家老幼分食，以示對佛祖的敬奉。其後漸成民間自煮八寶粥（稱臘八粥）食用的習俗。

龍燈.安徽池州民俗風情

九華山及附近鄉鄰逢年或重大節日活動時，以舞龍燈、獅子燈慶賀助興。龍燈以竹篾紮成拱形，一拱一板,每板長約1.5米，內燃蠟燭,少則九板、多則數十板（均為奇數），每板1人扛舞，並敲鑼打鼓隨行.龍燈是民間慶賀喜慶的一項大型集體活動，所到之處觀者如潮,十分熱鬧。

葷年素年.安徽池州民俗風情

歷代官府均十分重視維護九華山佛地尊嚴，禁止各種弊害，如對占佛地作攤場、砌酒店塞交通、宰豬殺羊、穢污教理等現象均勒碑警戒，於是形成了以素食為主的生活方式。清至民國間，九華街商戶入居，雜以山民，佛教查禁不嚴，葷禁鬆弛，出現了僧人吃素、山民吃葷的混合

局面，逐漸習以為常。但為尊重歷史習俗，當地居民於春節之際，先過葷年，後過素年。葷年，農歷臘月二十八日（小月二十七日），當地居民舉家葷食，次日以草木灰將鍋碗器皿擦洗干凈，開始素食。三十日（小月二十九日）再做素菜過正年，吃過齋飯，或祭拜祖宗、或守歲、或娛樂，或進香，素食一直持續到新年正月初三。葷年、素年已成為九華山冬遊重要項目之一。

淮北花鼓戲.安徽淮北市民俗風情

淮北花鼓戲是在安徽淮北地區民間歌舞的基礎上發展起來的劇種，它因發源於淮北地區，表演時男角上場背花鼓，樂隊伴奏時也以「花鼓」為主樂，因此叫淮北花鼓戲。流行於安徽北部和皖豫蘇魯交界地區，大致可以分三路：北路（徐州、曹州、碭山、蕭縣、開封、邳縣），中路（宿縣、靈璧、泗洪、渦陽、蒙城、阜陽）和南路（蚌埠、淮南、壽縣）。

淮北花鼓戲的原始形式是民間的小型歌舞。勞動人民在農閑季節里籍以自娛，有時在進行這些民間小唱時，伴以舞姿。這些舞姿都是根據民歌的內容，模仿生產生活上的動作編成。後來，在舞蹈上又吸收一些民間雜技，如「四門八叉」、「頂人」等，使舞蹈加強了動作性，更加吸引人。同時編唱了一些有故事情節的小段子，如西廂段三國段等，並漸漸由唱短段到唱長段，從一人單唱到兩人表演（一丑一旦都由男子扮演）。後來，又經過花古戲人的長期實踐，在內容上改變了唱本故事，開始演唱連台本戲，演員也隨之增多，唱腔及表演藝術逐步提高，到解放後，達到了豐富多采，日益完美的地步。

相山廟會.安徽淮北市民俗風情

每年農歷三月十八日，為古相山廟會。古時，每春秋兩季，我市境內地方官員都要到相山顯通寺舉行祭禮，祈求神靈保佑平安，降福於民。而周邊民眾則於農歷三月十八日左右來此廟敬獻香火。建國後，廟會曾經改成物資交流大會，高峰時可有十餘省市、數十萬客商和群眾趕會。近年來，趕廟會逐漸發展成為一項休閑、踏青的傳統文化活動。

舒席.安徽安慶潛山縣民俗風情

又名：龍舒貢席
產地：安慶潛山縣
原料：舒席編制專用水竹，又以小葉水竹最佳
工藝：用作編制舒席的水竹必須是沒有風頭、羅尾，暴節、傷痕、發丫的，在11月至次年2月採伐，再經過剖、刮、煮、曬等十幾道嚴格的工序才能編制舒席；在編制過程中還能將古今字畫、山水人物、花草魚蟲等編進席中，編出的圖案的層次分明、顏色的濃淡適宜，具有極高的藝術性。
特點：柔滑細薄、堅韌耐磨、不腐不蝕，折卷不斷
佳品：睡席、枕席、坐席、桌席、屏風、壁幛、榻榻米等
相關詩句：李賀：「僅厭舞衫薄，稍知花簟寒。」

挑花.安徽安慶望江縣民俗風情

產地：安慶望江縣
原料：傳統的挑花多以土布為底，現在的多以平布或者綢布為底，用綉花線在布眼上按照一定的針法綉制而成。
針法：挑花的針法主要有兩種，即游花（又叫鋪花）和贊花（又叫十字花）。
游花：游花紋飾有兩種，一種是兩面的花紋有陰紋、陽紋之分，另一種則沒有陰陽之分，兩種紋飾的藝術效果各有妙趣。
圖案：挑花有豐富的圖案題材，不僅有動植物和喜慶福壽的各種圖案，還有亭台樓閣和神話傳說等多種異彩紛呈的圖案。
發展：望江民間的挑花工藝可追溯到距今1000多年前的唐代，起初只是農閑之餘，婦女們憑借自己的智慧才華，飛針走線製作出的頭巾、手帕、腰帶、荷包、圍裙、坎肩等，既實用又美觀。後來發展至近代，望江挑花不僅進入了人民大會堂，還打入了國際市場，而且，著名的廬陽花布就是根據望江挑花及合肥挑花創作設計出來的。
佳品：手帕、荷包、頭巾、腰帶、圍裙、背褡、坎肩、靠墊、扶手墊、床單等。

婚嫁習俗.安徽合肥合肥市民俗風情

合肥民間素重婚姻嫁娶，視此為人之終身大事。舊時，合肥民間青年男女婚姻，受封建禮教束縛，多為父母包辦或左右。在聯姻前，必先經媒人或曰「紅娘」從中介紹說合，講究明媒正娶。諺曰：「天上無雲不下雨，地上無媒不成親。」說妥之後，即可約定婚期，通稱「訂婚」，俗稱「訂親」。具體做法是：由男家宴請媒人和女方家長，飲訂親酒，吃訂親飯，並通過媒人，將具體婚期及女方家庭所索的彩禮等事宜，與雙方談定，所謂「男計奩資，女索財禮」。一切定當後，由男家將婚期寫成正式期帖，連同彩禮，一並通過媒人傳送女方家庭，曰「下期單」，又叫「下日子」、「起紅」、「對月禮」等，以便讓女方家庭如期備辦好嫁妝，適時嫁女。

結婚之日為男女人生大喜之日，其婚禮既熱鬧又隆重，有許多俗尚。舊時，合肥民間常在是日晨，由男家早早請來媒人，帶著彩禮(多為四副挑子，禮品有禽、魚、肉、煙、酒等)、花轎、吹鼓手和迎陪新娘子的童男童女等，一路吹打，熱熱鬧鬧往女家迎親。新娘在出嫁日，則沐浴、梳妝、戴花、更新艷之衣。由福壽齊全的年老長親為其詠誦，每做一事，即有一番祝福。當女家聞迎親人馬來到，即刻點放爆竹，表示歡迎，然新娘子的房門卻緊閉不開。這時，男家人或媒人要從門縫向內遞開門錢，俗稱「門縫錢」。門縫錢又有「梳頭錢」、「爆竹錢」、「開面錢」等很多名堂，故往往不向門縫內遞三次五次錢，新娘的房門是不會打開的。此做法既是女家向男家伸手索錢的最後一次機會，也表示新娘子是有身價的，不是男家輕易就能相娶的普通女子。

一俟新娘房門開啟，新娘則由其一兄弟背出家門上轎，俗謂此是為免讓新娘腳沾娘家泥土，帶走娘家財氣。待起轎時，新娘要在轎內泣哭有聲，表示對父母情深；其母亦哭泣相送，表示對女兒難舍，謂之「哭嫁」。花轎起程後，女家習俗是向門外潑一盆水，叫做「嫁出去的丫頭，潑出去的水」，祝願女兒永遠如一汪清水，純清如洗。女家的陪嫁品則隨花轎之後，新娘的兄長送花轎上路，一般送至村口路頭即返回。

迎取新娘的花轎，經一路吹打，將至男家時，男家迎候之人遠遠即放鞭炮迎接。花轎於男家門前落地後，常由一高壽老太和一年輕貌美婦女上前揭開轎簾，攙扶新娘下轎，引新娘步於男家鋪就的墊物(米袋)上，入室進堂。米袋席地遞傳，名曰「傳代」。至堂前先拜天地祖宗、高堂，次交拜，然後由一執燭者導引新郎新娘入洞房，飲交杯酒。

當天婚宴之後，尚要於洞房進行「鬧房」活動。鬧房時，不分男女老少，不論年幼輩長，競相嬉戲逗樂逗趣，新郎新娘即便遇有難從之為，也不許生氣。其間繁規陋俗及封建迷信色彩較濃的做法、說法等名堂，既多且雜，不勝繁錄。但鬧房的主旨，是促使新郎新娘融合情感，因舊時男女婚姻多為包辦。

新婚之日，贈客禮常為花生喜果之類，寓意是祝新娘早生貴子、子孫興旺。新婚翌日，新娘於晨起拜見親友郎舅。第三日下廚，做餚饌獻翁姑，行盥饋禮。

在男女新婚後，俗尚「看三」，即新婚夫婦在婚後第三天，新娘要回娘家看望父母，新郎則要同行看望岳父岳母。女家謂此為「接姑娘回門」、「接生親」。是日，女家要備辦宴席款待新姑爺(新女婿)，並要邀請至親長輩相陪。席間，有戲耍新姑爺的一些俗尚。其做法是：作陪人乘新姑爺不注意時，向其碗內加飯加菜，有意識將辣味濃、鹹味濃的菜夾於新姑爺碗內，飯菜一旦放到新姑爺碗內，新姑爺必須吃掉，不能剩下，否則就是對作陪人不恭。若新姑爺實在難從，客人就要按「吃不了兜著走」的說法，將飯菜強倒於新姑爺衣袋。這類做法，目的都是為了看新姑爺失態的樣子，以此逗樂。另外，還有將胭脂、口紅等，強抹於新姑爺臉上，而且不讓其洗掉。此種戲鬧，俗尚不分男女長幼，雖有過火，新姑爺也得高興領受，唯求一樂。

廬劇.安徽合肥合肥市民俗風情

廬劇：舊稱「倒七戲」，是安徽省主要地方劇種之一，流行於以合肥為中心的江淮一帶和大別山區，包括六安、淮南、巢湖、滁州、蕪湖等地。因合肥古稱廬州，故於1955年改今名。相傳，廬劇有約200年的歷史，清乾隆、嘉慶年間已有職業班社。早期多演於地攤，以三小戲為主。初以大別山民歌和江淮之間歌舞為基礎，在發展中吸收了阜南海子戲，壽縣、鳳陽的端公戲，無為的徽劇及肥東、巢湖等地門歌的唱腔和劇目。有些班社又分別同徽劇、京劇合班演出，並受其影響，逐漸發展成廬劇。
廬劇的唱腔分主調和花腔兩大類。主調有「二涼」、「三七」、「寒腔」、「神調」、「老生調」、「老旦調」、「丑調」等，是演唱本戲和摺子戲的主要唱腔，也是表現不同行當的專用調，擅長敘事抒情，纏綿動人。花調是小戲的固定曲調，多為民間小調，輕松明快，用於演唱生活小戲。唱腔的特點是：不斷用假聲演唱，稱「小嗓子」；演唱中邦腔哈台，即演唱到一定時候由場上和場後演員齊聲幫唱，其聲高亢，藉以烘托劇情，雞染氣氛；廬劇的每一行當，都有一至幾個特有的唱腔，別的行當則不能用。廬劇在流行中受不同地區人民的語言、生活和欣賞習慣的影響，其唱腔藝術上分為東、中、西三路，各具特色。
東路以蕪湖、當塗為中心，唱腔柔和委婉；中路以合肥、巢湖為中心，唱腔細膩；西路以霍山、六安為中心，唱腔高亢粗礦。廬劇在表演藝術上有歌有舞，生動活潑，在唱完一段之後，隨著打擊樂器伴奏起舞，舞姿優美，花樣翻新。廬劇的伴奏原來只用打擊樂器，建國以後才增加絲弦、彈撥樂器。打擊樂很豐富，幾乎是一種戲一獎鑼鼓經，習稱「滿台鑼鼓半台戲」。廬劇行當是分工後又兼代別行，如老生兼代花臉，小丑兼代老旦彩旦等。
廬劇的劇目有200餘個，分本戲、摺子戲和花腔小戲。本戲，包括連台劇，以公案、愛情及家庭悲歡離合為主要內容，如《秦雪梅》、《休丁香》等。摺子戲多為從本戲中抽出具有獨立性的精彩部分，如《花園扎槍》、《打蘆花》等。花腔小戲則以反映勞動人民的生活情趣和愛情為主要內容，以及部分鬧劇和諷刺喜劇，如《討學錢》、《借羅衣》等。《借羅衣》還搬上了銀幕，涌現出王本銀、丁玉蘭、武克英、孫邦棟、鮑志遠、李道周等知名演員。

門歌.安徽合肥合肥市民俗風情

門歌是一種流行於皖中南地區的民間歌謠。歌詞一般是「望風采柳」，如見到人家門口一棵柳樹，就唱「老闆門前一棵柳，放下柳樹打笆斗，打了笆斗量大麥，量了大麥釀燒酒，五湖四海結朋友。」幽默風趣，鄉土味十足。按歌詞表現內容可分勞動歌、情歌、生活歌、儀式歌等，按表現手法有比喻、誇張、形容、對比等。門歌的表現方式一是走街串戶演唱，二是逢年過節玩花燈、劃旱船時演唱。門歌也有座唱形式，由眾人湊錢，固定在一個地方唱幾天，如同說書一般唱連台本戲，如《梁山伯與祝英台》等。居住在合肥市包河區駱崗鎮大郢村的賈德雲就是門歌歌手的佼佼者。
賈德雲生於1928年。他自幼愛好門歌，每當村裡來了唱門歌的，便跟在歌手後邊，從這一村聽到那一村。12歲投師衛大和尚（舊社會對無錢娶媳婦的寡漢的稱呼）演唱門歌。由於他長期生活在農村，對當地的口語、典故、民間傳說了如指掌，因而創作的歌詞純朴、清新、自然，琅琅上口。解放後，賈德雲參加工作，進了識字班學文化，在單位長期從事工會宣傳工作，有豐富的舞台演出經驗，加之勤奮鑽研、天賦極高，因而他的作品達到了較高的藝術境界。
賈德雲創作的門歌來自生活，來自民間，來自他本人的經歷。門歌《插秧歌》「楝樹開花你不做，蓼子開花把腳跺。」歌詞來自在江淮地區婦孺皆知的一句勸戒懶漢的警世名言，以農村常見的兩種植物不同的開花季節，暗喻人們抓住農時不誤莊稼。
門歌《小長工》用強烈的對比手法烘托舊社會貧富不均，訴說小長工的悲慘生活：「七月太陽賽火烘，東家打著輕洋傘，太陽照著小長工。天降大雪賽鵝毛，東家蓋著綾羅被，長工稻草當被筒。」
門歌《吳小林求婚》利用多種藝術手法表現男女青年互相愛慕、互訴衷腸、渴望自由的心情。男唱「為妹走了多少黑夜路，摸了多少冷牆根，頭碰多少蜘蛛網，腳踩多少牛屎墩。」此處連續用了四個排比句，緊接著再用誇張手法，「高高的山頭踏平路，小埂草面踩成坑」。女方應唱後，男方又唱：「為郎我站著怕人看見，蹲著又挨蚊蟲叮，手拍蚊蟲有四兩，腳踩螞蟻有半斤。」歌詞形象生動，誇張不失其真，對比不露雕琢之痕。
門歌表演所用道具極其簡單，一鼓一鑼。20世紀90年代，黃山音像出版社在編輯賈德雲門歌集時，大膽嘗試用二胡、笛子伴奏，並加上女聲伴唱等手法，取得了很好的效果。
賈德雲的門歌，曲調中有廬劇的韻味，有江南採茶調的餘音。音調隨著歌詞內容跌宕起伏，韻味悠長，餘音繞梁，字字泥土香，句句家鄉音，給人以美的享受。

6. 安徽的風俗有哪些

1）安徽過春節俗稱過年，節日氣氛濃厚，無論家人在何處，都要在除夕前趕回家與親人團聚。
（2）除夕的年夜飯是全年最豐盛的一餐。皖北人吃餃子，皖中和皖南人則在吃飯前要放鞭炮、貼春聯、祭祖。祭祖儀式相當講究，先上菜，菜要10碟，必須有雞有魚。
（3）吃飯之前，長輩要用紅紙包錢給每個孩子，稱為「壓歲錢」。飯後，全家人圍在一起，邊吃瓜子、花生、糖果邊聊天，看著中央台的《春節聯歡晚會》直到天明，這就是「守歲」。
（4）年初一清早起床後，開門要放鞭炮，祭天地，有的地方稱接門神。家人團拜，互相祝賀，吃棗、栗、茶葉、雞蛋、長壽面，然後出門向其他長輩們拜年。
（5）初一這天不能掃地，茶水也要倒在專備的盆中，不潑出門，意思是不把財氣掃（潑）出去。這天一般不勞動，因而有「趕忙三十夜，清閑初一朝」的說法。

7. 安徽風俗

1. 安徽各類節慶、服飾、飲食起居、婚喪、宗教信仰等構成了一幅幅色彩斑斕的民俗風情圖畫，具有濃郁的生活氣息、文化內涵和獨特的美學價值。

2. 安徽民俗文化涵蓋婚嫁習俗、歲時節令習俗、社交往來習俗、烹調飲食習俗等許多方面，展示了安徽人民追求幸福、安居樂業的美好願景。

3. 皖南的跳鍾馗、疊羅漢，皖北的肘閣、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強的觀賞性。

4. 一種是在喜慶節日用紅紙剪作裝飾的，如窗花、門箋、燈花、喜花等，內容多系象徵吉祥與喜悅、或隱喻。

5. 另一種是作為鞋巾冒、圍嘴、兜肚等兒童服飾上的刺綉底樣，取材一般為花卉、鳥、蟲等。

(7)安徽滁州有哪些民俗文化擴展閱讀：

1. 安徽省阜陽地區的剪紙，應用范圍很廣。

2. 阜陽剪紙善於運用粗細線組合，陰陽刻交替的手法，融合我國北方剪紙的粗壯渾厚和南方剪紙纖巧秀麗的風格，形成了剛柔兼備、節奏和諧、朴實優美的地方特色。

8. 安徽滁州有什麼好玩的

滁州好玩的地方有哪些如下：
一、狼巷迷谷
二、琅琊山
三、小崗村
四、醉翁亭
五、明皇陵
六、中國金絲楠木博物館
七、韭山洞
八、皇甫山
九、明中都鼓樓
十、沃公祠
安徽滁州，自古有「金陵鎖鑰、江淮保障」之稱，地處淮左，湖光山色，既有江南美景，又有淮左秀色，旅遊資源十分豐富，有名山、名亭、古關、古寺、歷史文化遺址等自然人文景觀100多處。
滁州得名於滁河，滁河古稱「塗水」，滁州由古代「塗中」沿革而來。滁州古往今來為江北重鎮，也是山水相間，資源豐饒的魚米之鄉，滁州歷史可以追溯到原始社會，市境發現多處新石器時代文化遺址，主要有濮家墩遺址、何郢遺址、頓丘遺址、西王遺址等。
滁州是長江三角洲中心區27城之一、皖江城市帶承接產業轉移示範區北翼中心城市、南京都市圈和合肥都市圈核心城市[3]。境內有京滬鐵路、京滬高鐵、滬漢蓉高鐵在境內設站；合徐、寧連、寧洛、合寧、徐明、滁馬等11條高速穿境而過，滁州汊河港可通江達海；滁州軌道交通1號線正在建設中。

9. 安徽省過春節有什麼風俗

1.安徽過春節俗稱過年，節日氣氛濃厚，無論家人在何處，都要在除夕前趕回家與親人團聚。
2.除夕的年夜飯是全年最豐盛的一餐。皖北人吃餃子，皖中和皖南人則在吃飯前要放鞭炮、貼春聯、祭祖。祭祖儀式相當講究，先上菜，菜要10碟，必須有雞有魚。
3.吃飯之前，長輩要用紅紙包錢給每個孩子，稱為「壓歲錢」。飯後，全家人圍在一起，邊吃瓜子、花生、糖果邊聊天，看著中央台的《春節聯歡晚會》直到天明，這就是「守歲」。
4.年初一清早起床後，開門要放鞭炮，祭天地，有的地方稱接門神。家人團拜，互相祝賀，吃棗、栗、茶葉、雞蛋、長壽面，然後出門向其他長輩們拜年。
5.初一這天不能掃地，茶水也要倒在專備的盆中，不潑出門，意思是不把財氣掃(潑)出去。
掃塵
「臘月二十四，撣塵掃房子」 ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法:因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的歡樂氣氛。
貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起於宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。 春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。「門心」貼於門板上端中心部位;「框對」貼於左右兩個門框上;「橫披」貼於門媚的橫木上;「春條」根據不同的內容，貼於相應的地方;「斗斤」也叫「門葉」，為正方菱形，多貼在傢俱、影壁中。
貼窗花和倒貼「福」字在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙--窗花。窗花不僅烘託了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為「窗花」。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。 清閑初一朝」的說法。
春節貼春聯和門神的傳說
據說貼春聯的習俗，大約始於一千多年前的後蜀時期，這是有史為證的。此外根據《玉燭寶典》，《燕京歲時記》等著作記載，春聯的原始形式就是人們所說的「桃符」。 秦叔寶和尉遲恭在中國古代神話中，相傳有一個鬼域的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一隻金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游盪的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發現並將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。於是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。
到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯，一則不失桃木鎮邪的意義，二則表達自己美好心願，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象徵喜氣吉祥的紅紙上寫對聯，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心願。
唐朝以後，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當作門神。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號，徹夜不得安寧。於是他讓這兩位將軍手持武器立於門旁鎮守，第二天夜裡就再也沒有鬼魅搔擾了。其後，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這一習俗開始在民間廣為流傳。

10. 滁州民間民俗文化的民間美術

本市民間美術歷史悠久，有鳳畫、布畫、刺綉、木刻等。鳳畫是全國獨有的一種繪畫藝術。
鳳畫：因產生在鳳陽縣而得名，有六百多年歷史。據民間傳說，鳳畫於元代末年已具雛形，朱元璋稱帝後，鳳陽成為「龍鳳之鄉」，象徵吉祥如意的鳳畫應運而生，許多畫師從全國聚集鳳陽，創作鳳畫，為鳳畫奠定了基礎。鳳畫造型獨特，畫工精細。畫中鳳凰形象可概括為「蛇頭、龜背、九尾十八翅，鷹嘴、雞爪、如意冠」。構圖有《丹鳳朝陽》、《帶子上朝》、《百鳥朝鳳》、《鳳戲牡丹》、《五鳳樓》、《旭日東升》、《五鳳齊飛》等數十種。其表現手法有兩大類，一類是以單線勾勒、墨色暈染出的水墨鳳畫，另一類是以墨線勾勒，施以重彩的五彩鳳畫。顏色以硃砂、朱票、藤黃、石青、石綠等色為主，並用色金裝飾，畫面顯出五彩繽紛，富有裝飾性和濃厚的民間色彩。