哪裡屬於機能文化區

㈠ 機能文化區有明確的邊緣界限，這里的邊緣界限指的是下面哪一項

機能文化區有明確的邊緣界限,這里的邊緣界限指的是下面那一項 行政區 金字塔是那個國家的 古埃及 1898 京師大學堂是什麼時候建立的\x0c K 康德是那個國家的 德國 米爾高原 隋代 天主教 羅馬字母 柯爾克孜 zi 族主要分布在下面那個地區 科舉考試最早出現在那個朝代 科洛地亞人信奉什麼教 克羅埃西亞人用什麼字母表達 L 拉采爾認為落後民族的藏身地是 理學誕生在那個朝代 理學最先興起於那個朝代 歷史地理學是誰提出的 宋 宋代 李特爾 南,東南 森林 歷史上日耳曼人和斯拉夫人的遷移方向是 鹿野苑位哪裡 印度 M 蒙古利亞人種分為什麼 亞洲蒙古人種,美洲蒙古人種 東部, 東南部 當代民族 蒙古利亞人種主要分布在歐亞大陸的那些地方 民族按時間進程劃分不包括下面那一項 民族基本特徵包括什麼 共同語言,經濟生活,地域 唐宋年間 聖索菲 閩 min 方言形成於下面那一時期 穆斯林世界心目中的三大清真寺不包括下面那一項\x0c亞大教堂 N 聶斯托里是哪個宗教的分支 農耕文化以下那一項生活為背景 歐亞大陸的分界線在哪一個國家境內 基督教 定居 俄羅斯 P 葡萄牙語是什麼語族 拉丁語族 Q 羌族主要居住地在哪裡 四川 S 塞爾維亞人信奉什麼教 東正教 俄文字 塞爾維亞人用什麼字母表達他們的文字 塞爾維亞主要宗教信仰是 三大宗教聖地是哪裡 使用人口最多的語系是 世界人口第二的國家在哪裡 世界上最大的基督教教堂是 世界上最大教堂位於哪裡 東正教 耶路撒冷 印歐語系 印度 梵蒂岡教堂 梵蒂岡 原始神 世界宗教按照崇拜神靈的數量分類不包括下面那一項 教\x0c世界宗教分類為幾類 3 下天 釋迦摩尼佛八相成道的第一項是 屬於區域地理的是 屬於人文地理學的是 屬於日耳曼語族的是 亞洲地理 （交通,城市,人口） 英語,德語,荷蘭語 4 共同的 斯大林認為民族有幾個基本特徵 斯大林所說的「民族的基本特徵」不包括下面那一項 理想 所謂「天字一號」是中國古代的一個什麼方式 排序 W 微商誕生於微洲山區, 這里的微洲指的是現在的哪一個城市 市 微商主要的販鹽地點是 維吾爾族有幾個血統 2 紅 孟德斯鳩 民族文化積累和外來 淮南淮北 黃山 文化大革命時期哪一種顏色是主流藝術 文化地理決定論是誰提出來的 文化積累的兩種形式, 指的是下面那一項 文化積累 文化景觀有幾個特點 3 文化是人類從勞動中創造出來的是誰提出來的 無偶像崇拜的宗教是 伊斯蘭教 馬克思\x0c吳方方區不包括哪一個省份 吳哥窘是哪個教派的建築 湖南 印度教 泰山 五嶽中始終沒有發生過變化的一岳是 五鎮之中的中鎮指的是 霍山 X 西班牙屬於什麼語族 希羅多德是哪個國家的 喜安大雁塔是哪個朝代建造的 系統地理學包括什麼 拉丁語族 古希臘 唐 自然地理學,人文地理學 馬來人種 下列那一項不屬於 19 世紀劃分的三大人種 下列屬於語系歸屬不清的語種 下面不屬於草原文化特點的一項是 下面不屬於多語言國家的一項是 下面不屬於集體越軌行為的一項是 下面不屬於日本神道教神社的一項是 下面不屬於日耳曼語族的語種的一項是 德語,荷蘭語） 下面不屬於時代性的文化差異的一項是 日語

㈡ 中國十大文化區及特點

中國十大文化區及特點如下：

1，齊魯文化區

齊魯之地，古稱「海岱」，是因為它以泰山和大海為地理標志。一般說來，齊魯文化具有粗獷古樸、豪爽熱烈的特點。

2，燕趙文化區

燕趙之地，主要是指今天的河北和山西、陝西的中北部地區。都市文化的特點也在很大程度上影響了燕趙文化，文化特點具有一定的「正統性」，文化娛樂等方面受宮廷和北京市民文化影響較大。

3，三秦文化區

三秦之地，即今陝西地區，包括甘肅、寧夏的東南部。由於文化中心逐漸向東南轉移，這里的社會經濟文化發展逐漸滯後，原有文化開放性日益減弱，保留了較為傳統的文化心態。

4，三晉文化區

地處中州，各種文化碰撞交流於此，使這里的文化呈現出一種共享性。商業的流動性和因水患、戰亂和災荒引起的人口流動一起，造成這里的人口頻遷特點。

5，楚文化區

楚文化的分布，包括今天兩湖、安徽、江西的西北部和河南的南部，其中以兩湖和安徽的部分為核心地區，淮河流域和鄱陽湖流域等作為其邊緣地區。由於這里以丘陵和江湖為主要自然地理特徵，加上民族文化源流的豐富，使楚文化極具特色，比如文學藝術神奇浪漫、民間生活崇巫尚鬼等。

6，吳越文化區

吳越文化以太湖為中心，包括今天的江蘇、浙江、上海地區，影響到安徽東部和江西的東北部。以「吳儂軟語」為特徵的吳語，是漢語七大方言之一，構成獨特的語言文化系統，強化了這里的區域文化特徵。文化風格細膩、恬淡、婉轉、雅緻、清新，與北方各區域文化形成鮮明的對比。

7，巴蜀文化區

巴蜀文化以四川為中心，輻射到陝南、鄂西和雲貴部分地區，由川東的巴文化和川西的蜀文化共同構成。巴蜀文化的風格以熱烈、詼諧、高亢為特徵。

8，其他文化區

嶺南文化區，從較寬泛的意義上說，包括廣東、海南、福建和廣西的部分地區性文化（台灣、香港、澳門地區文化基本上屬於這一地區的移民文化）。嶺南文化帶有濃厚的域外色彩，家庭組織和區域性組織較發達，具華洋混合的新文化風格。

東北文化區在遼、金、元、清時期具有濃厚的游獵文化特色，但在不斷與漢族文化融合過程中，在遼東地區形成了農耕文化與游獵文化交融的特徵。

以上內容參考網路-中國文化區

㈢ 什麼是政治文化區

一、政治文化區

政治地理學所研究的文化區既包括機能文化區，又包括形式文化區。政治單位，可分國際級的、國家級的和國內級的三類。由於其多為實現某種政治目的，發揮某種政治機能作用而存在，所以都有具體的中心實體，有明確的邊界，這些都是機能區；而由某種政治態度和政治行為表示出一種政治特徵，這些，會由於種種原因，其空間分布必然反映出強弱與異同，所以屬於形式文化區。下面分別討論政治地理上的不同文化區。

（一）政治地理上的機能文化區

政治地理上的機能文化區在等級上分為國際級、國家級與國內級三級，但是，在實際政治生活中，國家級的獨立國具有特殊的地位，是政治上的主權單位，所以比其他兩級重要得多。

1.獨立國。這是政治地理學上的一種機能文化區，它是按一種政治機能而組織起來的。它有一個統一政權控制的一定面積的領土和具有一定數量的人口。至於國家的特徵，恩格斯在論述國家與民族組織之間的區別時指出：「第一點就是它按地區來劃分它的國民」。「第二個不同點是公共權力的設立」。具體說，構成國家的要素有四個：

①有定居的居民：有一定數量的固定的居民，才能形成一定的經濟和政治結構，才能形成國家。

②有固定的領土：領土是國家存在的物質基礎。有了固定的領土，居民才能定居，才能進行生產活動，國家也才可得以生存和發展。世界上沒有固定領土的國家是不存在的。

③有一定的政權組織：政權組織是國家在組織上的體現，是執行國家職能的機構。它是對內進行管轄，對外實行外交活動的機關。

④具有主權：主權是一個國家獨立自主地處理對內對外事務的最高權力，是獨立國家的根本屬性。

只有具備以上四個要素，才能成為國家。但是，對一個國家來說，它還需要思想意識或文化傳統上的共性，使其在固定領土上定居下來的居民產生一種共同的感情，把他們聯系起來，形成一種強大的內聚力。這樣，這個國家才能穩定、團結、強大，特別是在遭到外部入侵或其他困難時，就可轉化為偉大的物質力量。這種思想感情深深紮根於人們的心理中，它是其居民在長期的歷史過程中，祖祖輩輩與周圍的環境相互影響中而形成的。因此，國家也是一種歷史的產物。

國家在英文中稱state和nation。雖然這兩個詞可以互用，但是其含義卻有一定區別。state是代表由一定地域所組成的政治單位，它由一個控制著其內外事物的政府所管轄。雖然state這個詞包括著一定的領土和定居的居民，但更重要的是主權，它的內外事物不受其他國家所控制。state，在政治地理學中用作國家不應當與美國國內一級的政治單位州（state）相混淆。nation是指占據一定面積的居民，他們具有一種建立在共同信仰與態度基礎上強烈的統一意識。所以，這兩個詞的區別：「state」強調的是政治結構；「nation」則偏重於有共同意識的人。

從政治地理觀點出發，研究獨立國首先多注意其與領土方面有關的問題，如：國家領土的大小與形狀，地理位置，邊界的劃分，核心區的條件以及首都的作用等問題。

2.國家領土大小和形狀。現在，世界上已有180多個國家，其領土的大小差別很大。最大的是俄羅斯，它約有1707.54萬平方公里。很小的國家，如歐洲的摩納哥，只有1.89平方公里。兩者的大小差別約 11.85萬倍。世界上領土面積比較大的國家除俄羅斯外還有加拿大（9976139平方公里）、中國（約9600000平方公里）、美國（9363161平方公里）、巴西（8511965平方公里）、澳大利亞（7686848平方公里）、印度（2974700平方公里）。此外，領土在1000000平方公里以上的國家還有阿根廷、蘇丹、阿爾及利亞、蒙古等22個。

一般說來，領土面積大，人口多，資源豐富，則有利於國家的強大與經濟繁榮。反之，如領土過小，資源缺乏，人口過多就會影響國家的發展。可是，如果國家領土很大，但人口不多，或分布不均，加上交通不便，與各地聯系比較困難，也會影響其邊緣地區的發展，甚至引起有敵意的鄰國的覬覦。例如，巴西領土面積與美國相差不太大，人口為美國的一半，但是多集中在東南沿海，而廣大的國土則人口稀少，交通又十分不便，經濟也比較落後。巴西政府為解決這種極端不平衡狀況，建立橫穿亞馬孫地區的公路以改善交通，加強與富裕地區的聯系，甚至把首都從原在東南沿海的里約熱內盧遷到其西北，相距1000公里的新都巴西利亞，以便把國家的注意力逐漸向西北部的內地轉移。

國家領土的形狀，就是其空間的形式。國家領土的形狀各不相同，彼此差異很大。例如，菲律賓，是由7000多個島嶼所組成的，除去呂宋與棉蘭老兩島外，超過1000平方公里的島嶼只有12個。首都馬尼拉位於該國北部，也是它的最大島——呂宋島上，居民大多信奉天主教；另一大島棉蘭老島，位於國家的南部。那裡居民信奉伊斯蘭教，兩大島在地理上遠離，宗教上也不相同。印度尼西亞也是由島嶼所組成的國家，全部大小島嶼有13000多個，但住人的只有900多個。首都位於人口密集的爪哇島上。這樣的國家都面臨著如何管轄分散的島嶼國土問題。

一般說來，比較多的國家，如波蘭、法國、肯亞烏拉圭等國家的領土形狀介於圓形與矩形之間。可以說，這些國家的形狀比較規則，稱為緊實型國家。它們的幾何中心到邊界各點的距離差別不大，邊界與面積的比值較小。這樣的國家其領土與邊界都容易管理。反之，像菲律賓、印度尼西亞、日本等島國，國土分散，彼此往來只能通過水路與航空，交通十分不便。這對國內的交往和管理帶來諸多不便。

關於分散型的國土可以歸納為三種類型：一種是完全島嶼國家，如日本、菲律賓和印度尼西亞等；第二種是部分領土在陸上，部分伸入海上形成半島，如義大利、土耳其等；第三種是其部分陸地被另一國家的領土所分隔，如美國的阿拉斯加州同其他相連在一起的48個州之間被加拿大的領土分隔，這種情況下，阿拉斯加被稱為「飛地」（exclave）（美國另有一個州夏威夷位於太平洋中部）。另外，還有一種情況，有的國家部分領土不僅不與本國的基本領土部分相連，而且完全被另一國家的領土所包圍，這也是一種「飛地」。例如比利時與荷蘭的國界附近，在荷蘭境內，距邊界5公里有一個巴勒村。該村分巴勒·那索與巴勒·赫爾托霍兩部分。巴勒·赫爾托霍屬於比利時，但該部分及其土地均被巴勒·那索村與其所屬的土地所包圍。又如在法國與西班牙國界附近法國一側的利維亞（Livia）屬於西班牙。飛地不僅給交通和往來聯系帶來困難，重要的是地理上的分離所產生的經濟、文化，甚至思想意識上聯系的薄弱。也有因為飛地造成地理上的分離，而使一方要求過境特權，有時還會引起兩國間的矛盾。前一情況的例子就是前巴基斯坦。前巴基斯坦原分為東西兩部分，地理上被印度隔開，兩部分相距約1500公里。東、西巴基斯坦在種族、經濟發展和許可權方面存在著差異，加以其他原因，終於分為巴基斯坦和孟加拉兩個國家。第二次世界大戰前，德國與東普魯士之間為波蘭的但澤走廊（也稱波蘭走廊）所分隔，1939年，希特勒借口收回走廊，進攻波蘭，也是希特勒發動第二次世界大戰的借口之一。

還有一種與緊實型國土不同的，是領土形狀狹長的國家。最突出的是智利，其國土南北約達4270公里，但東西間的寬度不超過180公里。屬於這種領土形狀的國家還有越南、挪威、馬拉維、多哥、甘比亞等。多哥的國土面積不大，但從南部沿海起始，向北穿過森林地帶、進入稀樹草原地帶，自然和人文的變化非常鮮明。狹長形狀領土的義大利、挪威和智利在南北方向上不論是自然景觀還是人文景觀，差別都是很大的。這給國家的管理工作增加了很多困難。

3.地理位置。對一個國家產生影響的地理位置主要表現在兩個方面，一個是自然方面，目前影響較大的是海上交通問題；另一個是人文方面，即與鄰國的相互關系問題。

目前，世界各國家之間經濟、文化、政治各個方面聯系都在日益加強，可以說任何國家都需要相互往來，不可能孤立於世界其他國家之外。就以海運貨物而言，全世界的貨運量在1950年只有5.5億噸，到1980年達36.5億噸。即30年間增長了5.6倍。海上運輸雖然比飛機的速度慢得多，但其優點是運量大、運費低廉，特別適於世界范圍的長距離運輸。所以，對缺乏海岸線的內陸國家來說，往往是一種不利條件，對海岸線較長，又多良港的國家，可享受到明顯的好處。英國和日本的經濟發展就受惠於海上運輸方便這一條件。世界上沒有海岸線的內陸國家共有42個（表4-1）。其中亞洲13個、歐洲13個、非洲14個、南美洲2個。

㈣ 文化區的分類

一個文化區區內即使自然地理特徵有很大的差異，在文化特徵方面仍具有共同的空間屬性。一般將文化區分為形式文化區和機能文化區（功能文化區）。 機能文化區是在政治上、社會上或經濟上具有某種機能作用的地區，如一個行政區、教區或經濟區都可視為一個機能文化區。實現機能作用的組織的所在地，即文化核心區。由於機能作用的范圍比較明顯，機能文化區有明確的邊界。但有些文化現象有具體的中心，亦有一定的功能范圍，但卻形成不了一個完整的功能區，如報紙。還有人劃分出第三種文化區，即鄉土文化區或感性文化區。它是存在於其居民意識中的一種「地區」概念，既無一致的文化體系，也無實現某種機能的組織，只能根據流行文化或民間文化的地區間差異特徵來加以劃分。

㈤ 初三填充圖冊的一道題,世界文化區有哪些

問題要問完整好不好.哪來的世界文化區.

每個國家都有自己的文化.那每個國家都是文化區.把問題問清楚.

加勒比海地區,屬於拉丁美洲文化區
亞洲是巨大的亞洲,有五大文化區:第一是東亞稻作文化區;第二個是東南亞南島文化區;南亞次大陸文化區;中亞旅牧文化區,西亞姆斯文化區

文化區
wenhuaqu文化區culture region

具有某種共同文化屬性的人群所佔據的地區，在政治、社會或經濟方面具有獨特的統一體功能的空間單位。文化區的英文名稱亦可寫作culture area。
文化有歷史傳統和地區分異兩重性。文化區的概念是從地區的文化差異而來的。同一個文化區總有在文化上均一的共性，具有相似的文化特質和文化復合體。最早提出文化區概念的是19世紀末和20世紀初的文化人類學家，用以劃分南、北美洲的部族。文化區是文化地理學研究的主題之一，尤其是文化區的劃分。
一個文化區區內即使自然地理特徵有很大的差異，在文化特徵方面仍具有共同的空間屬性。一般將文化區分為形式文化區和機能文化區。形式文化區是指一種或多種共同文化體系的人所居住的地區。區內有文化核心，即該文化最先出現的地方。從文化核心向外傳播得越遠，該文化體系越弱,所以分布區的邊界不明顯,往往呈一寬頻，甚至與相鄰的文化區有部分重疊。機能文化區是在政治上、社會上或經濟上具有某種機能作用的地區，如一個行政區、教區或經濟區都可視為一個機能文化區。實現機能作用的組織的所在地，即文化核心區。由於機能作用的范圍比較明顯，機能文化區有明確的邊界。還有人劃分出第三種文化區，即鄉土文化區或感性文化區。它是存在於其居民意識中的一種「地區」概念，既無一致的文化體系，也無實現某種機能的組織，只能根據流行文化或民間文化的地區間差異特徵來加以劃分。
文化區的劃分由於缺少客觀的標准，不同學者常劃出不同的世界文化區。A.赫特納於1929年曾繪制1450年時的世界文化區的地圖，從那時起，許多文化地理學家提出不同的文化區劃分方案，分別將世界劃分為 8個文化區、11個文化區等。如美國地理學家J.E.斯潘塞和W.L.Jr.托馬斯將世界劃分為11個文化區（見圖 世界文化區(1976)）。H.J.de布利季1977年則將世界劃分成12個文化大區，分別為西南亞－北非、歐洲、印度及附近地區、中國及有關相鄰地區、東南亞、非洲、中南美洲、北美洲、澳大利亞－紐西蘭地區、蘇聯、日本、太平洋諸島。斯潘塞和托馬斯1978年提出文化大區、文化區和文化副區的劃分依據，與地域等級系統相對應。文化特質在地域上的分布稱為文化源地，文化復合體對應於文化副區，文化體系對應於文化區，相關的文化區集合則成為文化大區。
一個大的文化區可以共有某些中心思想和基本實踐，但在大區的各部分有關的、非基本的要素，總有某種變異，因此一個文化區又可分出副區。例如加拿大為一個文化區，而加拿大東部的法語區則形成一個副區。
一些文化地理學家對小范圍的地方性文化區也做了許多研究。如美國地理學家D.W.米尼格1965年通過對美國摩門教文化區的研究,提出文化區空間結構的模型,把文化區分為四個帶：核心區，摩門教徒密度最大、居住時間最長；領地，摩門教文化占支配地位，但不如核心區強烈；勢力范圍,摩門教徒是當地重要的少數民族;邊緣地帶，摩門教徒散見於少量小聚落中。

㈥ 文化地理學的中國文化地理學

20世紀80年代，在與西方文化地理學的交流中，中國文化地理學逐漸復興。與之相較，中國歷史文化地理此時已步入學術正規。代表性的著作有兩部，其一是1986年出版的周振鶴先生與游汝傑先生合著的《方言與中國文化》；其二是盧雲先生在1988年寫就，1991年由陝西人民出版社出版的《漢晉文化地理》。
在文化地理研究中，語言和宗教是兩個最重要的文化要素。但在中國，由於民眾宗教觀念淡漠，政治對宗教的強勢控制，無論佛教還是道教，區域差異並不顯著，故語言研究就顯得頗為重要。
正如薩皮爾—沃爾夫假設(The Sapir-Whorf hypothesis)所論，世界是通過由語言產生的概念而得到過濾的，而且對於特殊語言慣常的、規則化的使用，產生了具有文化特定性的習慣化的思維模式。所以選擇語言來研究中國文化地理，實際上是切中了中國文化研究的關鍵。《方言與中國文化》主要解決了兩個問題，一是漢語方言地理格局形成的歷史文化背景，二是方言所折射出來的文化現象。第一個問題是一個純粹的語言地理學問題，作者主要通過「移民與方言」、「方言地理與人文地理」和「歷史方言地理的擬測及其文化背景」三個專題來論證。作者把移民史和歷史政區地理的研究方法引入到方言地理研究中，解決了許多重要語言地理問題，例如我國七大方言的淵源關系和地理格局，正是藉助了移民史這一有力工具，才得以很好地解決。
進入20世紀90年代，學界開始著手以省區為范圍的區域性歷史文化地理研究。這樣做的意義在於：「一是，從現在還不很成熟的文化地理理論來看，一個行政區就是一個機能文化區，因為行政機能的作用，使得一個行政區有同一化的文化基礎，而且有的省區已經出現基能文化與形式文化區重合的現象。二是，行政區有明確的邊界，便於將研究限制在確定的范圍內。」這樣的研究取向也與東、西方史學界自20世紀70年代重視中國區域社會研究的學術理路相一致。 有司徒尚紀的《廣東文化地理》、張偉然的《湖南文化地理研究》、周振鶴的《中國歷史文化區域研究》、藍勇的《西南歷史文化地理》、張曉虹的《文化區域的分異與整合》、劉影的《皇權旁的山西》和朱海濱的《祭祀政策與民間信仰變遷：浙江民間信仰研究》等。

㈦ 形式文化區 功能文化區 鄉土文化區 舉個具體的例子來區分一下

形式文化區是指一種或多種共同文化體系的人所居住的地區。區內有文化核心，即該文化最先出現的地方（教材對其的定義是：某種文化現象，或具有某些相互聯系的文化現象，在空間分布上具有集中的核心區與模糊邊界的文化區）。從文化核心向外傳播得越遠，該文化體系越弱,所以分布區的邊界不明顯,往往呈一寬頻，甚至與相鄰的文化區有部分重疊。機能文化區是在政治上、社會上或經濟上具有某種機能作用的地區，如一個行政區、教區或經濟區都可視為一個機能文化區。實現機能作用的組織的所在地，即文化核心區。由於機能作用的范圍比較明顯，機能文化區有明確的邊界。但有些文化現象有具體的中心，亦有一定的功能范圍，但卻形成不了一個完整的功能區，如報紙。鄉土文化區，是居住於某一地區的居民的思想感情上有一種共同的區域自我意識。這種自我意識除在感情上有所反映外，有的還有一種符號作標志。如精神財富，如教育、科學、文藝等。

㈧ 民族分布屬於文化區的哪一類 形式文化區 功能文化區 鄉土文化區 選

民族分布屬於文化區的鄉土文化區。形式文化區指某種文化現象，或某些具有相互聯系的文化現象在空間分布上具有集中的核心區與模糊的邊界文化區。功能文化區是非自然狀態下形成的，而是該文化特徵受政治、經濟或社會某種功能影響，其內部彼此之間有一種互相聯系從而確定其分布區范圍的文化區。

鄉土文化有它自身的特質內涵，呈現為獨特的文化韻味，它有著「天人合一」的宇宙觀，有著獨特的自然生態，有著別具特色的節日習俗，有著本土智慧的民間傳說，有著樸素善良的人情，有著歷史悠久的地方古跡等等，形成了一種泥土般自然厚重,淳樸溫情的文化姿態。民族分布就是對此的一種詮釋。

(8)哪裡屬於機能文化區擴展閱讀

鄉土文化區是居住於某一地區的居民的思想感情上有一種共同的區域自我意識。形式文化區與鄉土文化區劃分區別所在：形式文化區的第一參考標準是「文化現象」，第二參考標準是「空間分布」，即以文化現象來劃定文化空間。

文化事物或文化現象和文化系統覆蓋的地區。某些特定的文化事物的組合，就構成了文化綜合體，若干個具有一定聯系的文化綜合體就組成了文化系統，它所分布的地區就是文化區。文化區的范圍有大有小，一個文化區的重要性與它的范圍大小無必然聯系。邊界有實有虛，甚至發生重疊。

㈨ 文化地理學的研究框架

文化景觀是某一群體利用自然景觀的產物。包括不同區域的文化景觀差異、形成過程以及形成因素的研究。聚落是組成文化景觀的一個主要部分，文化地理學對房屋的形式、布局以及它們同交通、建築材料、田地類型、自然障礙和自然資源的關系等作了很多研究。
文化是驅動力，自然區是媒介，而文化景觀則是結果。在某一特定文化的作用影響下，由於文化本身是隨著時間的變化而變化，因而文化景觀所經歷的發展變化則經過不同的發展階段，或許最終將達到其發展循環的終點，但隨著某種不同外來文化的介入，便開始某一文化景觀的更新，或進行某一新的文化附加在原有景觀殘余之上的演化過程。 區域是地理學的核心概念，文化區則是文化地理學的核心概念，文化區或地域文化歷來是區域地理的重要研究內容之一。1920年代，文化地理學在美國加利福尼亞伯克萊大學誕生。自此地域文化成為文化地理學的研究內容。文化地理學之父索爾（Carl O. Sauer）從景觀入手，分析文化區的特徵和范圍。地域文化以文化區（cultural region）的概念形式列為文化地理學研究的5大主題之一。在傳統文化地理學中，文化區被劃分為形式文化區（formal region）、機能文化區（functional region）和鄉土文化區（vernacular region）。這些文化區已明顯不同於區域地理中的「地域」。例如漢語區為形式文化區，它覆蓋了很多傳統的地域文化區；再如嶺南文化區或美國迪克西（Dixie）文化區作為鄉土文化區，比人類學研究的鄉土文化單元要大得多。
地球表面盛行一定文化特徵的地區。一個文化區具有一個特定的文化體系，包含許多文化綜合形成的文化復合體。劃分文化區並確定其界限，探討當前的和歷史時期的文化區，研究文化區的演進過程及其內涵，其范圍可包括全世界，也可限於個別國家或地區，都是文化地理學的重要內容。
雖然文化地理學的文化概念一般是指物質文化，但如今已包容一定的作為社會集團的文化標記或組成工具的非物質文化。形成語言地理、民俗地理、民族地理、宗教地理等。
以漢語為例，漢語以中原地區為其產生的源地，通過歷史上多種形式的文化擴散，形成了今天世界上大小不同的漢語文化區。
不同文化區的文化可以通過人口的遷居、戰爭等形式相互滲透。例如游牧文化區與農耕文化區的文化交流和不同宗教區之間的文化交流。有時這種交流是相互融合的，有時又是沖突的。而文化區重疊時的文化整合，也是文化地理學的研究范疇。 即地理環境在文化發展中的作用。如探討古文化中心的地理環境，近代文化發展與溫帶氣候的關系等。有些學者過於強調環境對文化的作用，如E.亨廷頓強調人類文化進步主要取決於氣候，溫帶氣旋區遠比地球上其他地區為優越」，認為西歐和北美具有促進文化發達的理想氣候。英國的F.馬卡姆所著《氣候與國力》(1947)中，認為地中海文化從埃及、希臘到羅馬，是冰川後退以後幾千年氣候變遷的結果。這種環境決定論曾為地理學家所拋棄，歷史學家也曾不再為人類文明尋找地理的答案。但是自然環境對社會發展有推動和延緩的作用，所以作為影響因素的一個側面也還是值得研究的。
環境不僅僅指自然地理環境，一定地域或民族的文化是多種環境因素制約的結果，探索文化與環境之間的相互關系，可以正確掌握該地區或該民族文化特點的形成過程，文化的復雜的傳播和擴散影響的范圍，它對該地區和民族物質和精神生活的作用程度。

㈩ 河套文化具體指什麼

「河套文化」的演變及其概念和內涵
作者:酒瘋 發表:2006-5-15 9:15:54 回復:0 點擊:58
「河套文化」的提出，主要是基於文化景觀而言的。要確立一種文化景觀，不可忽視文化地理范疇的文化區劃和文化體系。按照習慣，文化區劃遵循三種方法，即以文化特質劃分的「形式文化區」、以行政區劃劃分的「機能文化區」和以特種文化意識劃分的「鄉土文化區」。根據河套文化的成因、演進和擴散形態，河套文化形成了自己一種獨特的文化體系，它具有顯著的文化復合體特徵，即文化人類學所指的「文化叢」。它是某種特定文化體系的社會群體聚居後形成的一個文化區。「河套文化」是按照文化特質劃分的「形式文化區」，有自己的獨立文化體系（文化叢）。幾千年來，邊塞文化、黃河文化、草原文化和農耕文化在河套地區聚集、融合、傳承、積淀，形成了鮮明的地域特色、民族特色和兼容並蓄的地方文化體系。悠久的歷史、深厚的內涵、豐富的形式為打造河套文化品牌奠定了扎實的基礎。

遠在數萬年以前，河套先民就在巴彥淖爾這塊土地上繁衍生息。從1992年至1997年期間陸續出土的早期人類化石看，「河套人」屬於「晚期智人」，其許多特徵「與北京猿人接近」，「『河套人』應在『丁村人』之後，在『峙嶼人』和『山頂洞人』之前」。

先秦以來，河套地區就是國家戍邊衛國的軍事重地。匈奴的崛起，兩漢的興衰，宋元遼金的戰跡，無不與富饒的河套沖積平原和水草豐美的巴彥淖爾相關聯。這里的生存優勢使先民們從四面八方涌來，特別是各民族與蒙古族等少數民族在此和睦聚居，多民族、多文化大融合，形成了多種文化有機交融的特殊的河套文化體系，蘊藏了大量珍貴的歷史文化遺存。陰山岩畫是世界上最大的岩畫寶庫之一；巴音滿都呼出土了大量恐龍化石和其他哺乳類及爬行類動物蛋化石；境內趙、秦、漢長城蔚為壯觀；遍布於全市各地的古城遺址和古墓葬群，尤其是沙金套海漢墓群數量之多、分布面積之廣為國內僅有。據稱，在這里出土的2000多年前漢代酒鼎中的燒酒，是目前國內僅有的兩件液態文物之一，同時也表明這個地區的酒文化之古遠。此外，還有極具地區特色的民族民間書畫、音樂舞蹈、剪紙、河套二人台、爬山調、蠻漢調、民俗風情等，都是構成河套文化的重要內容。所以，「河套」不是一般意義上的地域名稱，它主要聚顯的是河套文化，是文化與自然的和諧彰顯。

綜上所述，河套文化是黃河文化和草原文化的重要組成部分，是我國北方文化中的瑰寶，是人類發展史上農耕文明與游牧文明聚集交融的典型代表，具有草原文化與農耕文化碰撞交融的獨特的文化特徵和強烈的文化包容性。河套文化的形成過程，對於我國的北方軍事史、烏拉特草原文化史、游牧定居與墾殖發展史具有巨大作用。探尋和研討河套文化，傳承和弘揚河套文化，打造和傳播河套文化，對於豐富黃河文化和草原文化的內涵和外延，提高地區經濟文化的競爭力、影響力、輻射力，提高地方的知名度和吸引力、凝聚力，促進地區經濟社會的全面協調發展具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。