怎麼表達武俠的文化

⑴ 武俠的武俠文化

武俠與儒、道
從遠古時期的部落戰爭，阪泉之戰，涿鹿之戰，習武就在當時人們的社會生活中占據了十分重要的位置。周武王《劍銘》中：「帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。」則更是強調「以仁德為武」，至此「武」與「儒」便愈發不可分了。以後，游俠之風日盛，青少年多以身為游俠為榮，詩人騷客都崇尚書劍飄零、仗劍遠游的生活。這些游俠總是或隱身山林、或略顯神技後便飄然遁去，不知所終，頗具道士之風。《史記－游俠列傳》更是以史書的形式記載了游俠的瀟灑執著，話語間贊譽之意溢滿文筆。
「武俠」從其誕生的第一天起，就一直是屬於平民階層，武俠倫理實際上就是民間社會用以規范人際關系的道德標准，是一種「情義倫理」。它不僅和「儒家」思想相結合，又與「道家」等各種思想相結合，蘊涵了很深的倫理，包容了極大的范圍，是個不斷再包容的文化。正如劉鶚所言：「儒、釋、道三教，譬如三個鋪面掛了三個招牌，其實都是賣的雜貨，柴米油鹽都是有的，不

過儒家的鋪子大些，佛、道理的鋪子小些。皆是無所不包的」。早在西漢時期，儒教已經過統治者的「獨尊儒術」成為那時中國唯一的顯學，深深植根於人們的觀念和社會中；佛教（從現有史料上看）於西漢末傳入我國，至南北朝後便逐漸流行，略思便可知，佛教之所以能在中國立足、得以傳播，必是依附於中國傳統文化思想，與中國社會意識形態相適應，援儒入佛，設法通過儒士傳播其教義，才快速流行起來的。其中最典型的要屬東漢牟子的由儒而佛了，據《牟子》十四章雲：「（儒與佛）如金玉不相傷，精魄不相妨」，可兼信，亦可互補。西晉的孫綽在《弘明集?嚕道論》中也曰：「周孔即佛，佛即周孔，蓋內外名之耳。……」。
至於「武」與「俠」結合的開始，則早在先秦春秋時期，由「士」化分而出，即所謂「文者為儒，武者為俠」。在這一方面，儒家的對立面_法家的創始人韓非子在《韓非子·五蠹》中敘述的很明白：「儒以文亂法，俠以武犯禁」話雖有其偏激之處，然卻一語道破了「武俠」與「儒家」同出一源的事實。它們之間互相抗衡，互相影響。然而，分久必合，兩種文化的融合點逐漸擴大。從「武」可以健身看，與「儒家」、「道家」的長生不老，修身養性，就不謀而合。至此，「武」再也不是上古時代單純的用招術、用兵器互相格鬥了。它已經成了一種倫理，一種文化，已經上升為一種「俠」，一種精神，甚至成為一種民族的象徵，一種獨特的集體潛意識的人格崇拜，一種追求人格完美的中華民族的民族情結。
如今的社會是越來越競爭激烈、慾海橫流，武俠小說以其古老的倫理重義輕利、重親情講友愛、互助互利的精神，為從古至今的中國人提供了一個從精神上復歸傳統的最便捷的途徑，提供了一個傳統道德上的烏托邦。它發展到現在已成為中國人的道德樂園，保持了強大持久的生命力。
而我國的傳統文化一直以「入世」和「出世」思想為主導，不「入」則「出」，「入」「出」結合，「武俠」正好可以做到兩者的完美結合。於是「武俠」在新舊交替的時代便成了幻想救國的出路之一，也成了自古文人的共同喜好。
因而，從某種層面上看中國四大傳統文化可歸為：「武俠」、「儒」、「道」。

⑵ 金庸武俠小說中蘊涵著怎樣的文化內涵

這個問題范疇太廣，在這里我只做一個粗略的梳理：
微觀方面，金庸小說很多細節都融入了大量的傳統文化，從琴棋書畫到經史子集，幾乎都有涉獵，與一般武俠小說不同，金庸小說在武功中也融入了大量的文化元素，有的融入琴棋書畫，有的融入不同個性，有的融入儒釋道文化。
宏觀方面，我常把金庸小說按照創作順序分為四個階段，1955年-1959年是第一階段，是金庸側重入世的儒家文化的階段，書里的人物，尤其是主要人物一般都是積極入世的，常以天下為己任，明知不可為而為之，這階段的代表是《射鵰英雄傳》和儒俠郭靖；1959年-1963年為第二階段，這階段人物和思想都由儒轉道，以楊過、張無忌為代表——當然，值得注意的是，道家文化寫的同樣好的《笑傲江湖》卻是個特例（因為它不僅涉及道家文化，還要影射政治）；從1963年-1967年是第三階段，作者由道入佛——這大概與金庸先生中年開始讀佛經不無關系，以《天龍八部》為典型代表；從1967年《笑傲江湖》之後，金庸通過反思，或者說是顛覆，否定了許多傳統文化的糟粕，進入「無俠」的階段，開辟了武俠小說，乃至通俗小說的巔峰，以《鹿鼎記》和韋小寶為代表。
當然值得注意的是每個階段只是人為劃分的，其實不管在哪個階段，儒釋道都是相互滲透的。另外，作為新武俠的代表，與傳統的武俠小說相比，金庸小說更多地融入了西方的文化，以騎士文化（如《堂吉訶德》）最為突出。

附上金庸小說時間表：
小說作品
《書劍恩仇錄》 1955年
《碧血劍》 1956年
《射鵰英雄傳》 1957年—1959年
《雪山飛狐》 1959年
《神鵰俠侶》 1959年—1961年
《飛狐外傳》 1960年—1961年
《白馬嘯西風》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《倚天屠龍記》 1961年
《鴛鴦刀》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《連城訣》 1963年，又名《素心劍》
《天龍八部》 1963年—1966年
《俠客行》 1965年
《笑傲江湖》 1967年
《鹿鼎記》 1969年—1972年
《越女劍》 1970年，附在《俠客行》之後的短篇小說

我覺得作者的寫作順序是了解小說和進行金庸小說研究非常重要的窗口。

⑶ 對於武俠文化看法

武俠是中國自古以來的傳統文化。很多年前，就有武俠之說咯。外國弘揚推崇的也是中國的武術。武俠是中國的，我我們專有的。像那些日本的柔道，空手道，韓國的跆拳道只是武術，並不能說什麼，我們中國的悠久歷史也才武俠一詞。

⑷ 電影英雄如何彰顯武俠文化

1、唯美詩意的武俠意境。

在《英雄》這部影片中，色彩的運用非常具有代表性，張藝謀將傳統的武俠電影中的暴力元素消解，將武俠中的精神、氣度和神韻在影片中進行放大表現，在融入了中華武術文化的動作場面當中，以神韻和氣度為首要展現的目標，使整個武打場面都呈現出一種唯美詩意的意境之美。

2、東方文化符號化表達。

在影片《英雄》中有許多充滿了東方獨特意蘊的文化符號，首先體現在大量先秦器物對影片的時代背景建構：涼亭、器皿、車馬、服飾、案幾、鍾鼎等等具有標志性東方涵義的器物，建構了影片發生的時代背景。

影片評價：

影片故事背景是戰國亂世，敘事主線是刺殺秦王，刺客無名決心刺殺秦王，得到了三大刺客：長空 殘劍和飛雪的幫助，秦王識破了無名的計劃，無名本可以使用苦練十年的劍法一擊刺殺秦王，但在明白殘劍『天下』大義後，放棄了刺殺。

影片沒有通過傳統的敘事風格來敘述，而是通過無名的講述和秦王的猜測來進行鋪墊，最後再運用真相，突出影片思想，讓觀眾獲得思考。

⑸ 武俠文化的表現形式

在不同的地域出現不同的武俠文化的表達形式，作為中國大眾文化產品主產地的大陸、台灣和香港在對武俠文化的演繹和表達中均有不俗表現：
1.在香港獨特文化背景下的港產電影作品中的武俠情懷
香港的電影在上個世紀經歷了幾十年的輝煌，香港電影中的武俠精神，義薄雲天，除暴安良，小人物與大勢力的對決，表達對殖民宗主國統治的抗爭，深受全球華人的喜愛和好評。比較突出的是吳宇森、徐克等導演的作品，均善於對江湖義氣的刻畫和演繹。在影片中對沒有政治的考量，題材迎合大眾口味，在市井文化中尋求俠客之氣，除暴安良，兄弟之義，獲得了不少當地觀眾的認同。
例如：被稱為香港的暴力美學導演的吳宇森的《英雄本色》、《喋血雙雄》都無不體現了，「為兄弟兩肋插刀，在所不辭」的狹隘的江湖俠義的觀念，這樣對武俠的道德觀念的闡釋，是具有典型的香港區域特色。香港被英國作為殖民地統治了整整百年，在長期的統治下，香港人淡化掉以國家為概念的民族主義情結，但對宗主國英國存在潛意識的反抗，加之在上個世紀，大量的大陸民眾因各種原因移居香港，對中國傳統文化有著深厚的情感。
正是這樣的歷史原因，在香港影視作品中沒有強烈的民族主義色彩，表現的更多的是市井間的俠義之道，所以盡管演繹的是狹隘的江湖義氣，也能體會到香港人對中國傳統文化的痴迷和嚮往，同時我們也從中看到所存在的對武俠文化倫理道德的偏頗理解，促進客觀看待港產文藝作品的武俠文化內涵，從而去其糟粕，吸其精華。
2.台灣的武俠游戲對中國原創游戲的發展功不可沒，尤其對武俠文化的理解和詮釋上，體現出深厚的文化底蘊，製作出至今都讓人稱道的優秀游戲作品，例如《仙劍奇俠傳》、《風雲天下會》和《金庸群俠傳》等大眾喜聞樂見的游戲精品，台灣游戲公司在游戲中對武俠文化元素的表現上，引導玩家進入虛擬游戲故事情節中，體驗俠士的俠肝義膽，江湖情懷卻是非常見長的。
但在游戲的設計中，也顯示出拘泥於情節的需要和關卡的設置需求，過度強化玩家在游戲中完成任務的要求，反而對武俠文化內涵上缺少了對武俠情懷的營造，為了迎合玩家的口味，強化打怪升級，無限擴大玩家的個人英雄主義，而缺失了武俠文化中的正面的文化內涵的演繹，故在上個世紀末的十年裡，台灣武俠游戲畫面經典，但其深度性上卻有所欠缺。這種形式上的俠義，沒了內在的主觀能動性，而缺失了武俠文化給人的感動情懷，這也無不是讓人遺憾的地方。
3.中國大陸的電影中武俠情結的演繹上，在這三個區域之中對武俠文化的武俠倫理的認識應該算是深度最深刻的。例如：上個世紀經典的武俠電影《少林寺》，《自古英雄出少年》中對俠義的定義，遠遠超越了老式的兄弟之情，更多的是民族層面上的大俠，以國之大義為重的宗旨，但客觀地來看，作品中多了一層政治的解說。

⑹ 你覺得什麼是武俠精神

武俠精神是指認為對社會有強烈的責任感，能夠機智勇敢地懲惡揚善、扶貧濟困的人才能稱之為「俠義」。「凡你我俠義做事，不要聲張，總要機密，能夠隱諱，寧可不露本來面目，只要剪惡除強、扶危濟困就是了。」

⑺ 為什麼說金庸的武俠小說蘊含著深厚的中國傳統文化意蘊

金庸武俠小說處處蘊含著深厚的傳統文化，一方面表現在外在的，比如小說人物名字，就像周芷若、李莫愁等等，都是出自經典傳統文化；比如美食，就像射鵰英雄傳等等裡面的或紛繁復雜的大餐或簡單平淡的家常菜，都體現出來傳統文化的意蘊。另一方面表現在內在的，比如愛國愛民的情懷、忠義當頭的情操、隱逸瀟灑的情結等等，更是體現出我們中華民族優秀的傳統文化意蘊。

俠義天下

⑻ 武俠文化的介紹

武俠文化是華人界特有的一種流行文化，體現於武俠類作品的盛行，乃至影響到小說，漫畫，影視，電子游戲，音樂等各種媒體。武俠文化以各式俠客為主角，神乎其神的武術技巧為特點，刻畫宣揚俠客精神。

⑼ 什麼是中國的武俠文化

作家楊大俠指出，武俠是華人界特有的一種流行文化。武俠文化以各式俠客為主角，神乎其神的武術技巧為特點，刻畫宣揚俠客精神。

⑽ 金庸和古龍的小說眾多，其展現的武俠文化是何種文化

武俠作為特有中國文化的衍生物，其悠久歷史和底蘊備受各國專家學者追捧，特別是近幾十年來對俠文化商業價值挖掘的深入，由武俠小說改編的電影游戲力度的加大，影響范圍之廣令人咂舌。以至於國外友人覺得在中國隨便一個街角掃地阿姨都會虎鶴雙形飛檐走壁，你要說你不會登萍度水呀就不配當中國人。

出身草莽，幼年生活十分凄苦，崇尚俠客之道的他十三歲便決意混跡江湖，直到有個機會他進入小雷門，並一步步做到小雷門大總管之位。但是把俠道作為自身信念的戚少商並不滿足於此，到達瓶頸的他選擇急流勇退，准備用自己的方式改變這個腐朽的世界。

江湖稱頌的連雲寨，是各路英雄草莽的聚集之地。戚少商決定孤身一人前來踢館，已做好最壞打算的他並沒遭遇太大阻礙，各大寨主雖然擁兵千萬，卻無以少勝多之意，以決斗定江山。戚少商自縛右手以單手相搏，決斗中變換各種兵器身法，運用自如干凈利落大敗八大寨主，面對武功蓋世的戚少商，連雲寨上下心服口服，一致推選他為大寨主。

山黃荻花墮已深，情若可知鏡中人。《劍俠情緣三ol》

一個是萬人景仰的藏劍山莊大小姐，一個是世人不齒的天下第一大盜。作為莊主葉孟秋唯一掌上明珠的她受盡所有寵愛，聖雪冰肌的她常常想要逃離這個氤氳十九年的禁足之地，縱是三陰逆脈之軀仍抵不過對詩與遠方的嚮往。終於等到了一個機會，趁庄內月圓酒酣，夜色殘影之下自屋頂飄飄而落，緩入無盡彌塵。她已暗暗下了決心，此途欲順江而下看遍世間美景，天涯路遠可否一路順風？

他此刻正在下游黃山紅衣教密址盜取教會記錄，不巧被教主阿薩辛發現，作為波斯王國祆教長老之首的阿薩辛擁有絕對恐怖的實力，被其打成重傷敗逃，幸而祖傳絕世輕功無人可及，得以逃出生天至天都峰頂。

竹筏之上的葉婧衣並不知道，她俠盜衛棲梧的命運將此刻牢牢地捆綁在一起。衛棲梧傷勢嚴重幸有葉婧衣悉心照料，情愫暗生的兩人這一住就是數月之久，本以為就此終老卻又被命運所捉弄。暗疾復發的葉婧衣被惡人谷柳公子擄走，輾轉之下又被阿薩辛控制，以此來要挾衛棲梧為紅衣教鎮守荻花聖殿。

當我們意欲探尋荻花奧秘之時，耳邊總會縈繞著這段話。

「誰敢再向前踏一步，過線者死。」「因為我要保護靖衣……」

「江湖道義，衛七我顧不得了！天涯盡頭若只留我二人幾世情緣，也不負她那相思之意。情絲雖如夢，卻能斷人生死，我等候許久不分正邪只為與她破繭重逢，你們可懂?」

「我心為紅顏，你們休怪衛某刀下無情。」

千壺烈酒入衷腸，訴言盡歡予知己。《天涯明月刀ol》

克夫、克母、克師、克友、克妻、克子，年輕的七星派弟子不料被一盲眼相士這樣斷言，少年時即慘遭滅門之禍父母雙亡，一向極為審慎的他此時也抑制不住憤怒一把掀翻算命攤。誰料數月之後七星派遭遇水逆，一眾師兄弟甚至自己的恩師苦竹大師亦遭兇手屠殺。

探秘之路也不平坦，自己摯愛也不能倖免毒發身亡。相士之言一一應驗，面對天煞孤星之命，他辭別了好友鍾舒文等人孤身上路。

夜色之下投宿一路邊驛站買醉消愁，偶遇一富商，交談甚歡之下忍不住將自己的苦楚經歷傾訴殆盡，誰料這富商聽罷大笑道，若依此如克命之人，自己也為孤星之格數。即為同命又為知己，二人惺惺相惜，推杯換盞之間烈酒已下大半，千杯仍不得一醉。若干年後，帝王州盟主葉知秋回憶起此事，作為人生貴人的富商竟然是青龍會四龍首上官金虹。而往後江湖上給我們留下的只有那句「若真孤星照命，葉某唯有以劍破之」

「俠」以劍為宗，以「止戈」為心，兼之以儒釋道、玄易醫，倒像是一部包羅萬象的網路全書，形成了獨特的文化價值體系。游戲注重精神消費的文化，武俠恰恰滿足了我們內心憧憬俠道的願望，這種代表著我們民族文化傳統的價值取向和精神實質，被更多的玩家接受，也成就了武俠主題在我國玩家群里不可取代的地位，進而影響全世界。

來如春夢幾多時？去似朝雲無覓處。