① 什麼是客家人客家人為什麼稱客家人
生活中，我們可能會聽到人們談論什麼客家人，對於這些特殊人群，生活在北方的人來說就會沒有什麼概念了。對客家人的理解，南方人要比北方人有深刻的體會。那什麼是客家人？客家人為什麼會稱客家人？今天就這個問題與大家共同學習一下。
一、什麼是客家人？
什麼是客家人呢？講到客家人，意思就是說他們不是當地人，是外來人口，是作客來的，說白了就是當地人把這些外來的人當成「外人」來區別的意思。
客家人不是一個民族，也不是一個地域名，客家人就是一個群體，是漢民族的一個特別而很穩定的群體。
會說客家話，就是客家人最明顯的特徵，據說客家方言是古代的官話，後來是客家人才把這種官話帶到了南方，而且一直傳承至今。所以，客家語系也就成為是漢民族八大方言之一。
客家人是唯一一個不以地域命名的民系，客家人的傳統文化一方面保留了中原文化的主流特徵，另一方面又容納了所在地各民族的文化精華。
有專人考證說，所謂客家這一稱呼可能是來源於東晉南北朝時期出現移民管理的給客制度，及唐宋時期的客戶制度。那時所有的外地移民納入當地戶籍的都必須編入客籍，客籍人因此就被稱作客家人。
二、客家人為什麼稱客家人
客家人之所以稱作「客家」，主要還是與他們反復的遷徙有很大關系，他們到處漂流，沒有固定的場所，不管流浪到哪裡，他們對當地人來說就是「客」人。
說他們是客人，他們周邊的當地人都有著他們自己的獨特風俗習慣，但當這些新「客」人遷移過來之後，兩種方言、習俗等文化就會發生沖突，就會引起當地人的反感，引起以矛盾與沖突。
但也有一種說法，「客家」起源於清代廣東四邑地區，當吋四邑族群對從粵東地區遷移來的人群的一個稱呼。並逐漸成為族群名稱，而這些被當作客人的遷移人也就把自已稱為客家人。
三、客家人的來源
據記載，客家人的原籍地多為以河南地區為主的中原漢族人，他們最早於東晉戰亂時就開始向南遷移。後來又經歷多次大的遷移，比如在歷史上有名的「五胡亂中華」、「安史之亂」等社會動亂中。由於當地的百姓生活無望，四處逃難，其中一部分難民背井離鄉逃到南方。他們就以「客」人的身份定居在在江西、福建、廣東、台灣等地。也有一部分遷移到了海外。
就這樣，慢慢的這些人就成為具有「客人」身份的當地居民，逐漸形成了今天獨特的客家人體系。
所以，客家人的多次大遷移，原因主要是由於戰爭、飢荒等，在原籍地生活不下去了，被迫逐漸南下去尋找生路的。
這些外來人後來在遷徙地定居下來，相對於當地的人來說，他們是外來人，是客人，不是主人。在漫長的和當地人融合的過程中，這些客家人也逐漸形成了自己的獨特語言，同時還把漢族傳統文化與當地少數民族文化和習俗進行融合，形成一種獨特多元文化。
據記載，歷史上有五次大規模的客家人南遷，時間跨越了近1500年。目前，全世界客家人約4500萬人。國內有約4000萬人，國外有500萬人。
遷移海外的客家人主要分布在東南亞一帶，國內客家人集聚地區有17個省、185個市縣，其中客家人佔95%以上的純客縣有50個。而客家人最集中的地方則是贛南、閩南和粵東北部。
② 什麼是客家人與客家文化
客家人是一群有著相同的風俗習慣、相同的話語等等而聚居在一起的人。但是，隨著時間的推移，很多客家人都搬離了原來居住的祖地，去了別的地方居住，有的甚至都不會說客家話了，所以，現在很難以地域、客家話、客家風俗等等標准來區別一個人是不是客家人。我覺得，有一顆向著客家的心的人，不然，很難有團結的可能。
客家文化，就是客家人在生活中所體現出來的方方面面。大到如嫁娶，小到如平時用的斗笠，酒壺，那都是客家的文化，點點滴滴都能體現客家的印記，那才是客家文化。客家文化也是很有意思的。不過，很多東西我自己都還沒懂，需要好好學習。
③ 什麼叫客家文化
客家文化概述
概述一：
客家文化是以漢民族傳統文化為主體，融合了畲、瑤等土著民族文化而形成的一種多元文化。客家文化具有質朴無華的風格，務實避虛的精神和返本追源的氣質。客家文化的內容包括：歷史文物遺跡、方言文化教育、民居文化、飲食文化、民俗文化、風水文化和民間文藝等。
概述二：
客家文化根植於河洛文化，肇因於移民生活，因而在語言、信仰、民俗、民居建築等諸文化要素上，客家人既繼承了中原古文化的精華，又在新的環境里創造豐富了它，從而使它嬗變成了一種內有自己特色的新文化——客家文化。
概述三：
客家文化是中華文化的一部分。廣義的客家文化，是指客家人在征服自然、改造社會和改造客家人自身中，在客家人求生存、爭發展奮斗過程中，長期創造所形成的、相對穩定的、被客家人認同和接受的精神成果的總和。客家話、客家風俗、生活習慣、客家人的性格、氣質、心態、思想、觀念、意識及它們的載體；客家人物特別是眾多的客家精英、客家建築、裝飾、客家婦女的服飾、藝術品、客家文藝，各類客家文獻資料等等，都是客家文化的具體體現。
④ 客家文化具體有哪些
客客家文化是指客家人共同創造的文化，包括客家語、戲劇、音樂、舞蹈、工藝、民俗、建築、人文、飲食等方面。客家文化是中國南方文化的重要組成部分，也是華夏漢族文化中獨特而又不可多得的瑰寶。千百年以來，客家人極力地保留著自己獨具魅力的文化，使客家文化既傳承了中華民族優秀的漢族文化，又與時俱進地創造出了豐富多彩的文化。而廣東客家文化作為嶺南文化的重要支流，和廣府文化、潮汕文化一樣，都是古代南粵土著文化與中原漢族文化在上千年的相互融合中產生的相對穩定的文化。盡管客家文化遍布中國的廣東、福建、江西、廣西、四川、台灣等省份，海外的印度尼西亞、新加坡、泰國等，對分布如此寬廣的客家歷史源流的研究，卻直到20世紀才引起人們的廣泛注意。此前的客家源流也有一些零星的記載，最早可以追溯到清代中葉。
⑤ 客家文化具體有哪些
客客家文化是指客家人共同創造的文化，包括客家語、戲劇、音樂、舞蹈、工藝、民俗、建築、人文、飲食等方面。客家文化是中國南方文化的重要組成部分，也是華夏漢族文化中獨特而又不可多得的瑰寶。千百年以來，客家人極力地保留著自己獨具魅力的文化，使客家文化既傳承了中華民族優秀的漢族文化，又與時俱進地創造出了豐富多彩的文化。而廣東客家文化作為嶺南文化的重要支流，和廣府文化、潮汕文化一樣，都是古代南粵土著文化與中原漢族文化在上千年的相互融合中產生的相對穩定的文化。盡管客家文化遍布中國的廣東、福建、江西、廣西、四川、台灣等省份，海外的印度尼西亞、新加坡、泰國等，對分布如此寬廣的客家歷史源流的研究，卻直到20世紀才引起人們的廣泛注意。此前的客家源流也有一些零星的記載，最早可以追溯到清代中葉。
⑥ 什麼是客家文化
客家，是中國漢族的一個龐大的民系共同體，形成歷史悠久，人數眾多，有關方面介紹，客家人現有總人數5500萬，其中中國約4500萬,在海外客家人當中，大多數居住在亞洲的一些國家，其中馬來西亞約125萬、印度尼西亞約40萬、泰國約37萬、越南約30萬、新加坡20萬、緬甸10萬,其他分布在美洲、歐洲、澳洲等地對分布如此寬廣的客家歷史源流的研究，直到20世紀才引起人們的廣泛注意，但此前的客家源流也有一些零星的記載，最早可以追溯到清代中葉。
目錄
文化源頭
客家的起源
客家歷史
客家精神
客家圍屋
客家節日
客家祭祀
客家婚姻
客家農事
客家服飾
客家歷史演變的四個階段第一階段是起源階段
第二階段是異變階段
第三階段是形成階段
第四階段是外遷階段
客家包含的系統
關於客家人的分布（一）中國國內容家人口分布情況
（二）海外客家人分布情況
中國客家人和海外客家人幾項比較居住的自然環境
經濟生活
社會文化生活
文化源頭
客家的起源
客家歷史
客家精神
客家圍屋
客家節日
客家祭祀
客家婚姻
客家農事客家服飾客家歷史演變的四個階段
第一階段是起源階段 第二階段是異變階段 第三階段是形成階段 第四階段是外遷階段客家包含的系統關於客家人的分布
（一）中國國內容家人口分布情況 （二）海外客家人分布情況中國客家人和海外客家人幾項比較
居住的自然環境 經濟生活 社會文化生活展開 編輯本段文化源頭
2007年08月河南省洛陽偃師市被確認為客家先民首次南遷地 是客家文化源頭 8月20日在偃師市結束的「客家先民首次南遷出發地」國際學術研討會確認，客家先民首次大規模南遷紀念地在河南省偃師市。 客家文化
客家是中華民族的一支，一千多年來，他們從中原向外遷徙，足跡遍及大半個中國和海外各地。參加研討會的代表們認為，客家的第一次遷徙發生在東晉年間，位於河洛之間的漢魏洛陽故城為當時的國都，正是客家人的根之所在。客家先民首次南遷紀念地的標志性景觀遺存多集中在偃師市，以偃師市為中心的伊洛平原是河洛文化的核心地區，因此是客家文化的源頭。 研討會上，華夏文化紐帶工程組委會授予偃師市「客家先民首次南遷地」紀念性稱號，全球客家崇正會聯合總會向偃師市贈予「主體客家先民首次南遷聖地」牌匾。 客家，是中華民族大家庭中重要的一員，具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個地緣性群體。而客家文化是這個群體在其形成與發展過程中，為適應和改造生存條件而創造出來的全部物質文化與精神文化的總和。一旦這種文化產生，它就成了該群體的識別標志及維系該群體生存與發展的最核心的力量。換句話說，沒有客家群體，就不會有客家文化；但如果沒有客家文化長期穩定的發展，客家群體也是不可能具有那麼強在的生命力，以至於經過數百上千年之久，還能維繫到現在。 客家民系分布很廣，其中粵閩贛邊三角地區是其主要聚居地，在國外以東南亞為主。據學術界估計，客家人現約 有4000至5000萬左右。 客家文化是特定歷史條件下形成的，以移民為代表的地域性文化。為什麼說它是地域性文化呢？因為這種文化的產生有非常明確的地域范圍，它只產生於贛、閩、粵三角地區，而不產生於其它地方。
編輯本段客家的起源
客家先民原是中原漢人，由於戰亂、飢荒和政府獎懲的原因，輾轉南遷，先後擴展到江西、福建、廣東、廣西、四川、湖南、台灣等省以及世界70多個國家和地區，目前世界上已有一億以上的客家人。 客家先民自中原遷居南方，總計大遷移五次。秦漢之間，趙佗自立為南越王。漢武帝發兵南下平定南越，然後在秦代南疆三郡的基礎上設置了九郡，其中就有閩中郡。東漢末年，黃巾起義，群雄割據，戰亂頻繁，烽火連天。居住在黃河流域的大批漢族民眾，紛紛往南遷移，正所謂「群雄爭中土，黎庶走南疆」。三國時，曹魏曾採用招致邊民內遷的政策，延至西晉。建武年間，晉元帝率臣民南渡，即「永嘉之亂，衣冠南渡」。從漢末至東晉，中原漢人南遷長江流域，這是第一次大遷移。東晉時期，長江流域戰火紛飛，漢族民眾又繼續向南遷移。羅香林教授《客家源流考》稱：「迄晉武帝統一中國，以見及三國割據的由來，而盡罷州郡兵權，邊州因而空虛。會八王相繼作亂，國力因而削弱，邊區內徙的部族，便得相繼乘機而起，於中國內地的一部分，建立他們的割據政權。晉代的中央政府，不得已也遷到建康，就是現在的南京，內地的人民有遷移力量的，或有遷移的機會的，都相率南遷，當時稱為『流人』。」當時，福建地處東南海濱，局面較為穩定，因此南遷的中原民眾一批一批涌來，沿武夷山南下或由贛南到汀州、寧化的石壁寨（現名石碧村）一帶，然後繼續移遷汀州郡各屬地；一部分則由贛北向贛南散居各邑。入汀的中原民眾與當地閩越族、畲族逐漸融合，成為汀州早期客家人。唐朝二年，閩粵之間有少數民族不滿政府的壓迫，聚眾反抗。朝廷命左郎將陳政為嶺南行政總管，統率大軍入閩鎮守。唐咸通年間，駐軍因故反叛，以龐勛為首，率軍進攻中原，後黃巢起義，十幾年動亂，使得中國各地人民分頭遷徙。其後，黃巢部下朱溫弒唐昭宗，改國號梁，開始了五代紛爭的割據局面。從東晉至五代，漢人又由長江流域南遷，這是第二次大遷徙。當時中原氏族入汀者數以千計。 宋高宗南渡，金人南下，元人入主，客家人的一部分，又由閩贛分遷至粵東、粵北。這是每三次大遷徒。在此期間，中原氏族流亡入汀者日眾。據說陳朝皇室陳元光裔孫陳叔明共有九子，成為巨族，奉諭巨族分居，乃散布九州。「九子分九州，滿子封汀州」的陳魁（其實為第六子），字參琬，敕封大夫，攜帶家室97口遷汀州，為汀州陳姓始祖。汀州寧化石壁寨是當時江西入閩和閩北南來的重要通道,成為中原人入閩的中轉站和客家許多姓氏先祖的居留地。就在此時，「散居於汀州、邵武各屬的客家人，再遷梅州」。客家人從中原遷徒到中國南方，以及出海至南洋群島乃至世界各地，有一大部分都經過了汀州寧化石壁。 明末政治腐敗，又值連年災荒，赤地千里，民不聊生，加之文官貪斂，武官誅戳無辜，致使官逼民反，農民起義各地蜂起。清軍入關，進逼京師，旋又南下，史可法殉難，南都失守，福王出降，腥風血雨，遍於國中。清兵入閩，汀州、贛州大批民眾倉皇逃難，分遷至粵中及濱海地區，乃至川、桂、湘及台灣，且有一小部分遷至貴州南邊及西康之會理。此為客家人的第四次大遷徙。明末清初張獻忠農民起義失敗後，四川一帶遭兵火之災，田園荒廢，地廣人稀。康熙年間詔命農民遷往開辟墾殖，這是清代有名的一次大遷移，所謂：「移湖廣，填四川。」。 清同治年間，受廣東西路事件及太平天國起義的影響，部分客家人分遷於廣東南路與海南島、台灣、香港、澳門、南洋群島，甚而遠至歐、美各洲。這是第五次大遷徙，是太平軍失敗以後的屬於世界范圍的遷移。 客家先民東晉以前的居地，北起並州上黨，西屆司州弘農，東達揚州淮南，中至豫州新蔡、安豐。上黨在今山西長治縣境，弘農在今河南靈寶縣南20公里境上，淮南在今安徽壽縣境內，新蔡即今河南新蔡縣，安豐在今河南渭川固始等縣附近。客家先民未必盡出於此，然此實為他們基本住地，欲考證客家源流，不能不注意及此。
編輯本段客家歷史
為什麼在這里會產生具有如此強烈地域特色的客家文化呢？原因一方面是由於這里是一塊四周被大山包圍的丘陵山地，在它的西面是羅霄山脈，東面是武夷山與九連山脈，南面是南嶺，在羅霄山脈的中段還有一條雩山山脈與武夷山相連結，從而把江西的南部與中部隔開，形成一個對外相對封閉的自然環境。生活在這里的原始居民是與贛、閩、粵、浙等南方地區同一族屬的百越民，他們「各有種姓，互不統屬」。秦漢以後，由於北方漢子不斷進入該地區，使得百越民，有的成批漢化，有的被強制遷往江淮地區，有的則退出平原，進入深山老林，成了歷史上曾經名藻一時的「山越」民，所以，從總的方面看，這里早已是一塊人煙稀少的地方。兩晉之際，尤其是唐宋之際，由於北方不斷遭受戰爭的摧殘，農村經濟凋敝，因而使得大批難民渡江南下，另求生計。在經過不斷輾轉遷徙之後，部分移民來到了這塊被大山屏蔽的贛、閩、粵三角地區，與當地土著相互雜居，並在相對封閉的社會與自然條件下，與土著民相互融合，從而創造出一支以漢文化為主導的、與周邊文化相區別的地域文化，這就是客家文化。所以，組成該文化的原始基礎是具有濃郁鄉土氣息的土著文化和具有漢唐風韻的中原漢文化，而推動該文化產生與發展的巨大動力是唐宋以來大批進入贛、閩、粵三角地區的北方移民。故有學者稱其為特定歷史條件下形成的移民文化，亦不為過。 正是由於客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分強烈的尋根意識與鄉土意識，正是移民在離開祖居地之後所表現出來的對原有文化的眷戀。同時，也正是由客家人有很長一段漂泊流離的經歷及到達定居地以後所面臨的種種困境，從而錘煉出客家人堅忍不拔的意志、勇於開拓的精神、勤勞朴實的品格及善於用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉、同一文化內相互合作關系的團體主義精神。而所有這些，都是為了確保自身的生存與發展，實現由移民社會向定居社會轉變需要。正是由於他們在不斷遷徙中求得了生路，尋找到了新的發展機遇，所以才使得客家人從自己的生活經驗中得出了「人唔辭路，虎唔辭山」、「命長唔怕路遠」、「樹挪就死，人挪就活」的價值觀念。 客家民系的形成歷史久遠。客家人原屬中原漢民，歷史上因為戰亂經過多次遷徙，最後逐漸在廣東、福建、廣西、江西、四川、台灣、香港以及海外等地定居下來。客家文化是中原漢文化與南方的土著文化的融合的產物。客家文化的主體是漢文化，因為她更多保持著漢文化的基本特徵，但在不少方 面也受到土著文化的影響，這就使客家成為既不同於土著又不完全等同於中 原漢民的一個漢族民系。客家話是漢語八大方言之一，客方言的分布地域很廣。各地的客家人，雖 然所說的客家話有些差異，但相互間不會出現交際上的困難，因為客家話盡 管有許多不同的變體或曰次方言，其基本特徵卻大體相同。客家歷史源遠流長，培育了大批對中華民族的文明與進步作出重要貢獻的 出類拔萃的風流人物如洪秀全、黃遵憲、孫中山、朱德、葉劍英等。
編輯本段客家精神
客家精神的內涵是很豐富的，其核心在於團結和奮進。這在客家遷徙史和客家文化的諸方面都有很突出很具體的表現。 首先是客家先民自身團結的精神形成了很強的向心力。正是這種向心力使他們在漫長的遷徙過程中把中原燦爛的文明帶到南方播衍而不被遷徙地的土著同化。江西贛南，廣東梅州的多層圍壠屋永定的土樓、長汀的九廳十八井等典型的客家建築，既是「世界建築史上的一支奇葩」，也是客家人團結奮進的象徵。在永定的一些大型土樓內，有石柱雕聯、石鼓承柱、雕梁畫棟；有天井、花園、假山、盆景、魚池，美不勝收。甚至還有土樓附設學堂，樓有樓名，柱有雕聯，如「振成樓」、「振綱立紀，成德達才」、教人遵綱紀，重德才，奮發進取。這些文化印記無不閃耀著中原文明崇文尚武、耕讀傳家的精神光芒。 其次，這種團結奮進的精神特質，還表現在對異族文化的博採和涵化上。客家先民的南遷，是中原的漢人與遷徙地土著長期斗爭而又走向團結的過程，並最終形成了共同體。今天的客家，絕不單靠入遷的中原漢人的自身繁衍，而是經過與當地民族融合而發展壯大起來的，也有其他民系遷入客家居地而被同化成了客家人。以客家人為主體的太平天國運動，提出「天生天養和為貴，各自相安享太平」、「天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女人，盡是姐妹之群」的口號，表現出客家人希望與土著居民互相尊重、和睦相處、一視同仁那種樸素的民主思想。在客家地區，人們的宗教信仰也是十分寬容和親善的，儒、道、釋以及基督等教可以親如一家、同居一寺。連劉邦、項羽這對冤家也可合祀一龕接受人們的膜拜。媽祖本是沿海地區人們航行的保護神，客家人也把她請到山鄉，作為山鄉的保護神。客家文化繼承和發揚了中華文化的精華，長期的遷移養成了兼收並蓄取其長、開拓進取不保守的民風，使客家民系具有強大的凝聚力和生命力。客家圍屋
客家先民進入贛南之前，這里的土著居住的多為干欄式（架空地面樓居）居所。而土圍子，則是明末清初時期，贛粵邊境菲盜四起，社會動盪不安，家客的大戶人家為有效地保住自家性命，保住聚集的財產，不惜耗費巨資苦心經營修築，其結構形式由粵東客家標准格式——圍攏屋發展變化而成。這一座座固若金湯的龐大建築，四角建有炮樓，樓內連通，相互呼應，火力交叉如網；御火攻，圍內設有多處消防注水口；防圍困，圍內置設多處糧倉……對於圍屋，如果分得細一些，還可以看出兩種基本模式：實心式空心式，實心式，圍內主體建築採用「廳堂式」，只是將兩側橫屋升高，連成全封閉式的方形圍屋平面，如關西新圍，面積10000多平方米，內有三條（一主二次）三堂式中軸線，門道重垂，廊環巷深，廳前還有禾坪、照壁、馬廊及花園等設施。空心式，如楊村燕翼圍，面積2500平方米，圍內不設主體建築，只沿圍的四周建房舍，中間除水井外，就是一個大禾坪。 如今的贛南，是客家人主要聚居地之一，居住著700多萬客家人。當遙遠的歲月成為往事，而這浸潤著客家人血與淚的圍屋形式，亦在世人眼裡成了客家人的典型家園構造，成了客家人情感世界的象徵符號。它凝聚了客家人整體的心靈感喟，包容了客家人經歷的歲月滄桑，留存人們的心裡，構成飄泊他鄉客家人夢牽魂繞的呼喚。
編輯本段客家節日
歲時節令的民俗活動起源很早，如春節，源於上古社會的「臘祭」，「過年」的傳統也起源於上古。除過年過節，還有四時節令，以及其它俗信紀念。這些活動表達了人們的善良心靈，特別是隨著時代的前進，人們在傳承舊俗中，不斷摒棄陋俗、繼承良俗、增添新俗，使傳統的歲時節令民俗活動更加絢麗，展示出中華民族客家人的傳統文化風采。
編輯本段客家祭祀
客家人對於喪葬之俗，做得十分周到，甚至過於繁文縟節。客家人祖先崇拜意識很濃，對慎終追遠的事，十分重視」。一般喪葬儀規可分為葬、埋葬和葬後三個部分，或謂之三個階段。
編輯本段客家婚姻
客家人的祖先來自中原，所以他們的婚姻禮俗深受古時風尚習氣的影響；客家人屬性成規，男婚女嫁定要"明媒正娶"，才不為鄉閭譏笑。 客家人的婚姻方式，都依照古制"六禮"。所謂六禮是："說親,送定,報日子和送聘金,盤嫁妝,接親與送親,拜堂與吃面碗雞"。
編輯本段客家農事
客家人多住山區，經濟以農業為主；主要農產品，以水稻為最。客家地區的水田，近山用溪水，靠河用河水。皆以水車灌水入田。農家肥料，以"漚糞"或"漚火爐灰"作糞種，參上石灰肥田。 稻穀成熟後，收割時，不僱工； 約左鄰右舍的婦女，到時她們自帶鐮刀來田裡幫助割水稻。這叫「幫工」等她們各家收割水稻時，被人"幫"過工的婦女再"幫"人家的工。是客家人團結互助、平等相待的好傳統的充分表現。
編輯本段客家服飾
客家服飾講究樸素實用，寬敞簡便。普遍喜穿素色，尤以藍、黑、白色最為流行。農村女子普遍系著的一種圍裙"掩腹"，其實可以掩胸，下擺寬及兩側，上端縫花刺綉，另加「頸鏈」、「腰鏈」和「牙牌」、「手鐲」等服飾。姑娘梳辮，少婦盤髻。勞動者則多穿對補救短衫的，俗稱褂哩。讀了書的男子多改著西式褲。 鞋襪方面，多穿布鞋，是家庭婦女自製的。
編輯本段客家歷史演變的四個階段
所謂客家人，意指做客他鄉之人。專家學者對此曾有「主客說」、「給客說」、「時間劃分說」、「自稱說」等種種詮釋。但無論哪種詮釋，真本質都是一致的，即客家人不是原有土著之人，是從外地遷入的。迄今為止，客家人的歷史可以說經過四個發展變化階段。
第一階段是起源階段
嶺南地區是客家人起源和形成的地方，現在國內和國外各地的客家人，其祖輩都與嶺南地區有著淵源關系。客家人的先民是從中原地區來的，所以，研究客家文化和民系的產生，應與嶺南地區與中原地區的交往聯系起來。 上古時代，嶺南地區就有人類居住，但在秦朝之前，與黃河、長江流域相比，嶺南地區的文明程度屬於相當落後的蠻夷之地，秦始皇派兵平定嶺南之後，中原地區的文化進入了嶺南地區，嶺南地區的文明才得到了開發。由此可見，秦朝之前不存在中原人向嶺南移居的問題，只有秦始皇統一嶺南後，嶺南地區與中原地區融為一體，南北交往大門正式打開，才使北方人有條件遷入嶺南。「趙佗是南下幹部第一人」，秦始皇平定、治理嶺南時的將士戌卒及官吏和他們的家屬，是北方人向嶺南移居的第一批移民。這批人來到嶺南之後不久，中原地區即發生了陣勝、吳廣的起義，當時的龍川縣令趙佗為防嶺南地區出現動亂，擁兵關隘，封閉南北通道，建立南越國，自封南越王。南越國存在近百年，來自中原地區的秦朝將士戌卒及官吏和他們的家屬只能滯留在嶺南地區安居生息。到漢武帝時，南越國歸並漢朝，這些人留下的子孫也不可能再回到北方，名符其實地成為做客他鄉之人。所以，秦朝是客家文化和客家民系的起源時期，當時所留下的將士戌卒及官吏和他們的家屬，是嶺南地區最早的客家人。
第二階段是異變階段
秦朝的將士戌卒及官吏和他們的家屬留居嶺南，當時雖然客居他鄉，但並不是現在意義上的客家人。作為一個有一定人口規模，有獨特文化特徵的獨立民系的產生和形成，其必須經歷過一個漫長的異化演變過程，只有這樣，才能既把一個地區的土著人同化過來，又不具移民的全部特徵。秦、漢、唐三個朝代，是住在嶺南地區的北方人向客家人異化演變的重要階段。 這種演變是以秦朝留在嶺南的將士戌卒和他們的家屬為主體的，他們以軍營為生活圈，有繼續保持北方人的語音和生活習俗的群體條件，但他們因長期生活在嶺南，不可能不受當地土著人的語音和生活習俗影響，尤其是以後隨著一些土著人被充實到軍隊，軍隊已不再是由純粹的北方人所組成，當地土著人的語音和生活習俗也就更多地滲透到軍營中，久而久之，這種以北方人為主體的軍營生活群體，語音和生活習慣也就有所變化，成為一支既有北方人語音和生活特徵，又有所退化異變，不完全與北方人語音和生活習俗相同的獨特群體。這種群體的形成，為今後客家民系的最終形成奠定了重要基礎。
第三階段是形成階段
在中國歷史上，有幾次大規模的北人南遷，據史料記載，其中一次是三國至南北朝，尤其是南北朝「五胡亂華」之時，不少中原人為避戰亂而南遷；另一次是隋唐時期，因北方匈奴及其他外部入侵，加上唐末發生黃巢起義，致使大量北人離鄉背井，避亂南方；再一次是宋朝期間，先是宋室南遷，由北宋轉為南宋，再後來忽必烈派兵馳驅南下，南宋朝庭又從長江邊退到廣東，許多中原人民和大批的皇室貴宦及商賈文人隨朝庭來到了南方；還有一次是元末明初，因政權更換，中原地區的許多民眾再一次為避戰亂南遷。這幾次大規模的北人南遷，可以說，隋唐以前的南遷北人都是以平民為主的，人數居多，卻缺乏文化底蘊，宋元之後的北人南遷則不同，他們除了一般平民外，還有不少官宦人家、文人騷客和仁人志士，特別是宋朝，當時中原文化非常繁榮，北人南遷是隨官府朝庭不斷南移而進行的，他們不僅人來到南方，還帶來了濃厚的中原文化。所以，隋唐之前的中原人來到南方，為客家人的數量起了壯大的作用，但因缺乏文化因素，難以形成自己的特色民系文化。宋元之後，隨著一些望門貴族和文人騷客來到南方，既使客家壯大了規模，又使客家提升了社會地位和文化品位，促使客家民系和客家文化的最終形成。據史料考證，客家人正式定稱於宋朝，在宋朝的戶藉立冊中，凡是廣府語系和潮洲語系的人都列入主冊，北方來的人都列為「客藉」。這就說明，客家民系和客家文化的最終形成於宋代。
第四階段是外遷階段
現在，全國和全世界各地都有客家人，追根溯源，這些客家人都是從嶺南地區遷移出去的。其中明清時期是客家外遷的重要時期。客家人外遷有五個原因：一是因生活所迫，為求新的生存空間。宋元之後，嶺南地區客家人爆滿，但又無法在潮洲平原和珠三角地區擴展，只好外遷到其他省份，或漂詳過海到海外謀生；二是為避難而外遷。這方面的因素以太平天國起義失敗以後的一段時間為甚，太平天國起義隊伍有不少客家人，太平天國失敗後許多客家人為避難逃離原藉地，到其他省份的一些窮鄉僻壤避難。三是從軍從政落居外地。如台灣的客家人，他們的先祖有的是隨鄭成功收復台灣時去台灣的，有的是隨乾隆年間武狀元李威光剿海盜時留居台灣的。四是由官府組織外遷。如四川的客家人，他們的先祖多數是清朝「湖廣填川」時而遷到四川落居的。五是從商外遷的。明清期間一些客家人到一些地方從商，在一些地方形成了經商群體。客家包含的系統
客家包含著東江客家和韓江客家兩個系統。在廣東，客家地區東起韓江（除潮州平原外）西至北江，包括了粵東、粵北、粵中的絕大部分地區。在這個廣闊的區域中，客家分為兩個既相同又不完全相同的兩個系統，即以龍川為代表的東江流域客家系統和以梅州為代表的韓江流域客家系統。這兩個系統相輔相成，構成了客家民系和客家文化的整體。 東江流域是客家地區的中軸，它上溯江西贛南地區，下溯珠三角的東莞、增城等地，以龍川為軸心，上下伸延幾百公里，構成一個近千公里的客家帶。這一帶的客家民系和客家文化始自秦漢，延至當代，歷史悠久，是客家民系和客家文化的基礎地。 韓江流域是客家的腹心地，它以梅州為核心，東延福建，北接江西，西連東江，方圓幾百公里。這個地區是客家民系和客家文化的繼發地和標志地，它承接和優化了東江流域客家文化，促成了獨特的客家民系和客家文化的最終形成。
⑦ 介紹一下「客家」文化
豐富多彩的客家文化，概括起來，有三個基本特徵：一、質朴無華的風格；二、務實避虛的精神；三、反本追遠的氣質。
第一、質朴無華的風格
大本營地區簡單、小規模的農業耕作，使客家人的現實生活只能停留在比較簡單的、粗放的、低下的狀態。「山多田少，樹藝無方。土地所出，不給食用。走上川，越重洋，離了井，背父母，以蘄補救。未及成童，既為遊子，比比皆是」(民國《大埔縣志》)。這是很多客家人所經歷的共同生活。尚「簡」崇「拙」，貶「奢」抑「侈」，長期以來不僅成為客家人固執的生活態度，而且發展成為他們持久、強勁的人生理念和審美時尚。如「歲時燕享不廢，亦鮮兢於汰奢。少長服飾尚新，未嘗流乎侈潛」、「質直好儉，不務浮靡」、「民性質直，氣習勁毅」；再如「冠婚喪祭尚儉，居服飲食器用不求華侈」、「民善治生有勤儉風，士知務學無浮靡習」；又如「齊民居不求華，服不求侈，飲食不求異，器用不求奇。」在客家地區，從日常的飲食起居，到年節歲時，大到民居建築，小到衣著物用，無不流露出這種崇拙尚簡的風骨。客家人尚簡崇拙的審美意識，在客家婦女身上得到了典型的體現。「日暮女郎來打水，長裙赤腳鬢堆鴉」、「早出勤勞暮始還，任它風日冒雲鬢。過客莫嫌容貌丑，須知妾不尚紅顏。」在客家地區流傳的詩句中體現出客家婦女這種審美觀念。
第二、務實避虛的精神
客家人很喜歡說：「種瓜得瓜，種豆得豆，一份耕耘，一份收獲。」他們認為，說空話無補於事，做實事必有收獲。「隨分耕鋤收地利，他時飽暖謝蒼天」、「百般武藝，不值鋤頭落地」，這是客家地區流傳的歌謠，反映了客家人求真務實的精神。「士恥虛務實，鮮以標榜為事」，即便是大本營地區的傳統士大夫和文人學士，也崇尚這種求真務實的為人處世態度。這種根植於農耕文明基礎上的務實精神，不僅體現在客家人的現實生活中，而且還牢固地植根於客家人的深層意識之內。
第三、反本追遠的氣質
客家人有強烈的祖先崇拜意識。這種由反本追祖而產生的濃厚的歷史意識，使客家地區的各種文化事象，無不帶有古風和古意。有人把神州赤縣各具地域特色的文化作了比較，並生動地描述：比起吳越文化的新潮、中原文化的沉勇、荊湘文化的神秘來，客家文化執著的是一種民族歷史的深沉和凝重。它沒有吳越的靈秀，沒有中原的雄渾，也沒有荊楚的浪漫，但卻熔鑄了民族文化的歷史縱深感，凝煉了民族歷史遺產的博大氣派和精深氣質。
浸染「鄉土情結」 「鄉土情結」是中華傳統文化的特徵之
的客家文化 一，更是客家傳統文化的一個顯著特徵。
中國自古以來是一個典型的農業社會。在農業社會里，人們世世代代生活在同一塊土地上。生於斯長於斯的人，對自己的鄉土有無限的眷戀之情。不少客家人，遠離鄉土數十載，盡管兒時生活是那麼貧困，但對故土的思念又是那麼甜蜜。鄉土情結，灌注在中華傳統文化之中；滲透在客家文化之中。
遷徙，背井離鄉，翻山越嶺，漂洋過海，念念不忘的是故鄉的土地和親人。客家人一次又一次的輾轉遷徙是被迫的，被迫離開家鄉、失去家鄉故土的人，怎能不更懂得家鄉故土的可愛呢？怎能不更珍惜鄉土情誼呢？
反映鄉土情調的民間傳統文化藝術。在客家傳統文化中，反映鄉土情調的莫過於客家山歌。俗語雲，「客家山歌特出名」、「客家山歌鬆口(地名，諧「從口」)出。」這種帶有濃厚鄉土氣息的民歌使人頓生思鄉懷鄉之情，在中國民歌中獨樹一幟。客家山歌是中華民族民間文學百花園中一朵色彩艷麗的奇葩，也是東方詩歌大園里出類拔萃的妙詩。客家山歌是客家地區民間文學的瑰寶。它直接從人民群眾中產生，盡情抒寫客家人的生產與生活、歡樂與憂愁，情深景真，質朴優美，為人民群眾所喜愛。千百年來，客家山歌廣泛而持久地在客家人聚居地流傳，魅力常在，青春永葆，表現出強大的藝術生命力。除了客家山歌外，還有廣東漢劇、採茶戲、花朝戲、提線木偶戲和山歌劇等地方戲劇。這些地方戲劇，除漢劇外，都用客家方言演唱，曲調帶有濃厚的地方特色。在客家傳統文化中，流傳最廣，淺顯易懂，客味特濃的是民間諺語。尤其是那些懷鄉思親的諺語，更讓人銘刻在心。如：「命長不怕家鄉遠」、「在家千日好，出門半朝難」、「樹高千丈，葉落歸根」、「在家不會迎賓客，出門方知少主人」、「只要人情好，食蕃薯湯也甘甜」……具有鄉土氣息的民間雕刻、繪畫、民間工藝品和風味小吃，都浸染著濃濃的鄉土情誼。
客家人！你無論從中原遷徙到東南陰霾不開的蠻荒之地，還是從故土遷徙到異邦的荊天棘地，你總是那麼昂揚奮發，那麼堅忍不拔，你的心中寫著「成功」兩個大字，你的心中找不到「失敗」兩字的影子。客家人，你究竟為什麼這樣猶如鋼鐵般堅強？這是因為你的心裡懷著一塊采自中原地層深處的傳統文化的黑煤塊——燃燒著人文理想的沖天烈焰——照亮了所有客家兒女前行的路。這沖天烈焰散發出來的熱力，使神州大地溫暖如春，使五洲四海溫暖如春。是的，客家人是春天的使者，客家人無論走到什麼地方，都能開僻出嶄新的春天來。
客家文化是古老漢族文化老樹上綻出的新枝，在這鬱郁蔥蔥的新枝上，已經掛滿了色彩斑斕的果實。
⑧ 客家人的文化
客家，是一個具有顯著特徵的漢族民系，也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的民系之一。聚居在廣東梅州、河源、惠陽等縣，江西、四川、廣西、湖南、台灣、海南、福建,香港部分地區，分布約120餘縣。先世居黃河流域，西晉末年(4世紀初)、唐代後期(9世紀末)因戰亂大批南下。1270年代南宋滅亡後又遷至贛、閩、粵等地。自稱「客家」或「來人」，以區別於本地人。客家話是漢語方言之一，保留較多古漢語音韻。山歌別具風格。客家人在聚居地區保持自己習俗傳統，婦女均天足，參加勞動生產，不受封建陋習約束，勇於進取。近代，太平天國之亂失敗後，不少客家人被迫分散在更廣闊的地區，有的轉徙僑居南洋一帶。 ? 客家的起源存在多種說法，主要的有客家中原說和客家混血說。客家中原說認為客家主體構成為來自中原的移民，而客家土著說則認為「客家共同體，是南遷漢人與閩粵贛三角地區的古越族移民混化以後產生的共同體，其主體是生活在這片土地上的古越族人民，而不是少數流落於這一地區的中原人」。從兩宋開始，中原漢民大舉南遷，經贛南、閩西到達梅州，最終形成相對成熟的、具有很強穩定性的客家民系。此後，客家人又以梅州為基地，大量外遷到全國乃至世界各地。「客家三州」為嘉應州、贛州、汀州。 （二）客家魂 客家精神是來自五千年歷史文化的沉積，來自萬里遷徙的磨練，來自偏僻山區惡劣環境的鍛冶，來自祖輩一代一代的言傳身教，來自客屬先賢「源於斯，高於斯」的添薪曾彩。史學界為"客家精神"作了以下的小結：愛國愛民，反壓迫反侵略：勤勞刻苦，努力開拓；勇敢無畏，富革命精神：摯誠團結，敬祖睦宗；不亢不卑，平等待人。所有這些優點也涵蓋在中華民族之中，所謂"客家精神"，其實是"中華精神"演繹。 刻苦勤儉。這是客家人最突出的特色。在這方面，廣大山區的客家婦女表現得特別突出。她們艱苦卓絕、吃苦耐勞、勤儉持家的精神，歷來為中外人士所贊揚。她們有力地促進了客家精神的形成和發展。 開拓進取。客家男人，不論出外謀生、立業，或從政、從軍、從商，都敢做敢為，富有拼搏進取的精神。從古到今，散布在世界各國各地的客家人，各行各業都不斷涌現出具有開拓進取精神的傑出人物；有些人甚至成為當地開埠的奠基人。 重教崇文。客家人繼承中原優良傳統，歷來十分重視學習文化。為了謀求生路，為了經商、做官，都必須學習文化知識，所以，客家地區向來文教事業比較發達。近二十年來，客家地區的小學、中學蓬勃發展，大學和專科學院也接二連三建立起來。 念祖思親。歷史上客家先人是被迫南遷的，他們懷念故土深沉濃烈。他們的後裔承傳了這種帶有儒家觀念的傳統，色彩更為濃烈。不論遷移到何處以及海外異國他鄉，客家人都不會忘記他們的祖輩來自何處。大陸各地，客家各姓宗親，每年春秋祭祀祖宗，僑鄉更為隆重。海外也興祭祖。有的客家老年華僑、華裔，十幾二十次返回祖國尋根問祖，深情感人。 愛國愛鄉。中國大陸改革開放以來，眾多的客家後裔和港澳台客屬同胞，紛紛在故鄉投資建廠，為振興故鄉的經濟建設，做出了貢獻。經常慷慨出資贊助家鄉的社會公益和福利事業，體現出遊子的愛鄉情懷。 客家精神是革命的精神，客家精神也是一種激勵人向上的精神，客家精神還是和睦親鄰、繁榮社會的精神。發揚客家精神，於社會進步，於民族發展，於家庭和睦，於個人上進都是具有重要意義的 （三）客家的千年遷徙 中原人民第一次大遷移，是由五胡亂華侵擾割據所引起.為避難，自晉代永嘉以後，中原漢族開始南遷，當時被稱為「流人」。逐漸形成了三大支流，最後，遠的到達了江西中部南部、福建等地，近的，則仍徘徊於潁水淮水汝水漢水一帶。 ? 第二次南遷，由唐末黃巢起義引起。十幾年動亂，中國各地人民都分頭遷徙。這次遷徙，遠者，少數已達惠、嘉、韶等地，而多數則留居閩汀州，還有贛州東部各地。 ? 宋時，由於金人元人的入侵，客家人之一部分，再度遷徙。這次由於文天祥等組織人馬在閩粵贛山區力抗入侵外族，三省交界處成為雙方攻守的重地。於是，先至閩贛的中原氏族再分遷至粵東粵北。而與此同時，流入汀州者也為數日多。 ? 明末清初，一方面客家內部人口已不斷膨脹，另一方面，滿洲部族入主中國。在抵抗清的入駐無力之後，民眾再次分頭遷徙，被迫散居各地。相當一部分人，遷入四川等遭兵火毀滅之地，重新開辟墾殖。是即第四次遷徙，「移湖廣，填四川」。 ? 第五次遷徙，當在清後期。這可以說是一次世界范圍的遷徙。人口日多，山區條件差，不足養口。於是，客家人分遷往南至雷州、欽州廣州潮汕等地，渡海則出至香港澳門台灣南洋群島，甚至遠至歐美等地。 ? 經過多次的輾轉遷徙，客家人始得在各地安身立命，世代繁殖，終至今日成為中華民族一支重要的特殊的民系。 （四）客家形成地域與過程