什麼叫大眾文化類型

A. 大眾文化有哪些特徵，結合實例分析

以韓劇為例說明電視作為大眾文化的基本特徵。1、大量化2、類型化3、日常化4、娛樂化5、商業化舉例1：
長達170集的韓國電視劇《看了又看》前晚播完了大結局，但許多觀眾卻意猶未盡、欲罷不能。雖然這部講述家長里短、看似「婆婆媽媽」的電視劇，又被安排在深夜時段播出，可在該劇播出的3個多月里，卻吸引了無數觀眾每晚守在電視機前看得有滋有味。它表現的是沒有虛假矯飾的百分之百的平常生活。在猶如小河淌水般靜靜流過的100多集故事裡，沒有大起大落的情節，也沒有豪華的場景，說的是幾對年輕人在追求理想愛情中的快樂和苦惱，婆媳之間、夫妻之間、妯娌之間相處中的矛盾和無奈，這些平淡樸素的瑣事，卻讓人感到特別真切，就像發生在自己身邊的事，處處流露出令人感動的親情和溫馨，其中蘊涵著很多做人的道理。觀眾從中可以觸摸到普通韓國家庭的真實生活狀態，看到韓國人傳統的家庭觀念與新的生活觀念的沖撞。
舉例2：
《大長今》，是韓國一部大型勵志劇。講述了一代奇女子徐長今是如何通過自己的努力成為朝鮮王朝歷史上首位女性御醫，被中宗賜「大長今」稱號。
《大長今》2003年9月15日開始在韓國播放，收視率一直保持在50%左右，並以47.8%的高收視率獲得2004年度收視之冠，尤其是2004年3月23日大結局時的收視率竟然達到57.8%，播放達七個月之久，直接收益100億韓元。更誇張的是，《大長今》播完後相當一段時間電視觀眾急劇減少，有人稱這種現象為「大長今後遺症」，因為《大長今》之後沒有可以和它媲美的電視劇出現所以造成了收視率嚴重滑坡。2005年9月1日起，《大長今》在湖南衛視播出，自開播以來，平均收視率穩定在4％，平均收視份額17.3％，收視表現一直穩居全國同時段的第一位。
舉例3：
《豪傑春香》在05年開年就令KBS大火了一把，「春香」在韓國可以說是家喻戶曉的人物。她與李夢龍間純真的愛情故事婦孺皆知。《春香傳》是韓國人喜聞樂見的歷史劇，曾被改編成電視劇，電影，歌劇，動畫片等多種形式。這次，全尚基導演經過精心構思，終於將電影《春香傳》改編成了電視劇。在劇中，每集的最後幾分鍾，都對原版古裝故事的特別改編，讓人會心一笑。本劇核心搞笑人物是高二就結婚的李夢龍和成春香，典型的不見面想，見面就死掐的歡喜冤家，一段很清新的愛情故事，兩個不富有的年輕人，他們的愛情既不復雜也不庸俗，簡單而直接。影片的音樂和每集的片尾也是一大亮點，略帶美國黑人風格的電子樂和影片的節奏配合的天衣無縫，讓人聽著音樂就想笑，每集的結尾也是嚴重惡搞原版《春香傳》。
舉例4：
《新娘十八歲》是一部以類似漫畫手法展現的清新愛情喜劇。女主角是古怪精靈的十八歲高中小太妹，而男主角卻是嚴肅認真的二十八歲英俊檢察官，兩人在家族長輩的安排下訂下娃娃親，由命運的安排相遇，直到相知、相愛。男女主角迥然的個性、身份以及家庭背景碰撞出一串串妙趣橫生的喜劇場景。同時，也展示了一些鮮為人知的韓國傳統風俗。

B. 大眾文化的形態

1.1大眾文化關於大眾文化，恐怕很難用幾句話來定義。大眾文化的概念，學術界已有很多認知和爭論，孰是孰非亦無定論。察各類關於大眾文化的定義，雖各有側重，但歸於不外乎兩類：一類側重於大眾文化的內涵，著重強調文化的內容；另一類側重於大眾文化的形式，尤其強調文化的傳播形式。兩類觀點的側重不僅源於認知觀點和方法結論的不同，它還與文化所處的具體社會環境有很大的關系。初期的大眾文化及定義都屬於強調內容的大眾文化，強調內容的原因並不是輕視和否定大眾文化的表現形式和傳播形式，而是將文化的內容作為命題的前置，以內容為主導的，形式服從於內容。強調形式的大眾文化是以文化的表現形式為主導的，而作為文化內涵的內容則顯得不那麼重要了，現代意義上的大眾文化多是指此。這類文化形態的顯著特點在於其內容並不俱備某種特指性，而是服從於定義它的文化表現形式，尤其是傳播形式。當然，現代的觀點也都涉及到了大眾文化的內容方面，但那也只是對形式的一種限制。辨析大眾文化命題需明確這樣幾個前提：（1） 大眾文化的內容具有指向性，在政治環境動盪或階級矛盾激烈的社會中具有很強的階級性。而在政治環境平穩或階級矛盾緩和的社會中，大眾文化則是一個泛階級的文化形態，其內容的指向是分散的，現代意義上的大眾文化即是指此。需要強調的是，主流文化對大眾文化的內容有很強的導向性。（2） 大眾文化的經濟基礎不必然是市場經濟。現代的多數學者均認為「大眾文化存在的經濟基礎是市場經濟，」[1]強調大眾文化是依商品規律運作的。但事實上，非市場經濟環境中存在且普通存在著大眾文化。二者的區別是傳播目的不同，一個是為實現經濟效益，另一個則是為實現社會效益，具體傳播方式也有很大區別。（3） 大眾文化的內容與形式是對立、統一的，二者對具體文化形態的作用都是等量的，但往往由於大眾文化傳播的特殊性使這一等量關系產生了扭曲。茲就前述對大眾文化定義如下：大眾文化，是以主流文化為主導、以大眾傳播為主要手段、以實現某種利益為目的的，內容豐富、形式多樣、民眾喜聞樂見，被公眾廣泛認識、復制、傳播的社會文化形態。1.2大眾文化傳播 大眾文化與大眾傳播有著密不可分的聯系—— 「大眾文化以它誕生的那一天起，就是與大眾傳媒攜手並進的。」[2]一方面，大眾傳播對於大眾文化的形式和發展產生了決定性的推動作用，大眾傳播使得文化不再局限於一部分人之中，令它具有了更復雜的表現形式；另一方面，大眾文化作為大眾傳播的一個重要內容，對大眾傳播產生了強有力的反作用，這種反作用對於大眾傳播的內容和形式都產生了深遠的影響。從這一層面來講，大眾文化也引導著大眾傳播。 與大眾文化更為聯系密切和直接的大眾媒介，構成了大眾文化得已生存並在其中發揮作用的社會情境，構成了大眾文化得以傳播的物質傳播渠道。從修辭效果看，「大眾媒介直接關乎大眾文化的意義構成。」1當然大眾文化對大眾媒介也有很強的反作用力，在二者的關系中，大眾媒介對大眾文化有著很強的依賴性。甚至，大眾媒介本身就是一種文化。 大眾文化的傳播與其它信息的傳播有著同樣的構成，但基於大眾文化的特殊性，它的傳播就有了一些獨特的規律在討論大眾文化的傳播問題時，應當重視它的源頭和歸結——受眾的分析，什麼人需求它、什麼人創造它，以及什麼人、通過什麼渠道、什麼形式傳播它等，繼而可以歸結出大眾文化傳播的一些獨特之處。大眾文化傳播的構成，也就是這一分析的過程和結論。
[1] 葉志良：《大眾文化》，上海文藝出版社，2003年，第23頁。[2] 陸楊、王毅：《大眾文化與傳媒》，上海三聯書店，2000年，第16頁。1 王一川：《大眾文化導論》，高等教育出版社，2004年，第12頁。 1.3市場經濟下的大眾文化傳播 現代意義上的大眾文化多具備商業性這一特徵，有的學者甚至將大眾文化與商品文化等同起來，歸入了商業文化的范疇。商業性，是大眾文化在市場經濟環境中才具有的特性，它是將交換價值放在第一位的。而在計劃經濟體制中，使用價值是第一位的，要遠遠大於它的交換價值。在市場經濟環境中，大眾文化的物質表現是以商品形式出現的，文化生產過程是進行商品化生產、資本化投入和價值化收益的，又依據市場規律進行交換、復制、再交換。大眾文化便這樣融合到市場經濟環境中去，成為商品文化的一部分。在「文化活動越來越成為一種社會生產」2的社會大環境下，大眾文化的傳播必然服從於市場經濟的一般要求，傳播過程體現了市場經濟的一般要求。市場經濟下的大眾文化傳播變得更自由、更快捷，但同時也愈來愈對傳播的內容產生漠視，反而對傳播的形式反而愈加重視。市場經濟是建立在商品生產和商品交換的基礎上的，它必然要求大眾文化的表現形式和傳播形式以文化商品交換和流通所形成的文化市場為文化資源的主要配置者，以文化市場供求雙方的物質和利益為文化活動的激勵機制並在一定范圍內起到調節作用。市場經濟對大眾文化的影響直接作用於文化形式，繼而通過文化形式間接的對文化內容產生作用。我國現階段是市場經濟體制，2001年12月11日我國正式加入了世界貿易組織（WTO），這也是國際社會對我國市場經濟地位的肯定。所以，這一問題的探討對於現實生活是有宜的。2大眾文化的傳者與傳播控制2.1傳播的前沿文化的傳播有著明顯的廣泛性，大眾文化尤為如此。它的傳播者即包括了專職的傳播者、專職的文化製作者，又包括了非職業的傳播者——受者群。我們可以將參與大眾文化傳播者分作三個不同的群體：（1） 媒體傳播群。媒體是大眾傳播的中堅力量，在大眾文化的傳播中擔負著重要的傳播職能。它是通過傳播社會對大眾文化的鏡像反映來間接的傳播大眾文化，是大眾文化的重要傳播者和文本的間接製作者。媒體傳播群的傳播活動是自覺的、專業的、系統的、技術化的，其基本動機來源於媒體吸引受眾的需要。（2） 製作傳播群。大眾文化的文本製作活動主要是由職業文化的製作群里來完成，其文本本身在客觀上具備了大眾傳播的功能。所以大眾文化的製作群不僅是大眾文化產品的主要的製作者，它還通過直接復制、傳播具體文化產品來傳播大眾文化。製作傳播群的傳播活動是不自覺的、非專業的、系統的、技術化的，其基本動機和最終目的來源於對經濟利益的追求。（3） 個體傳播群。大眾文化有泛文化、泛階級的特點，這就決定了每一個大眾文化傳播的受眾者有可能成為大眾文化的傳播者，有傳播個體，也有媒體或文化製作傳播者的組成人員，但無論是什麼都存在受者與傳者雙重身份的轉變。參與大眾文化傳播過程的所有個體即構成了個體傳播群，它的能量總合要遠大於專業的傳播機器，所以我們在研究大眾文化傳播時應當重視這種傳播力量及它與大眾傳播的關系。個體傳播群的傳播活動是不自覺的、非專業的、分散地、非技術的、非盈利的，其基本動機來源於傳播個體的文化素質、興趣、喜好等。在這三個傳播群中，個體傳播群的認知實際上是社會個體文化意識的總集合，它通過對具體參與傳播人意識潛移默化的影響及信息需求的反饋與其它傳播群產生聯系。2.2施控行為與角色互換大眾文化的表現形式是由傳播者在其內部與外部不斷的進行選擇、加工、傳播來豐富的，大眾文化文本不斷的在各個傳播群中被選擇、解讀、再加工、傳播著，並在各個傳播群內部重復著這一過程。信息源在被層層選擇、解讀後，最終被廣泛接受和傳播的只是信息源中的少量信息，這一少量信息經過傳播者的再加工、再創作成具體並傳播出去，文本再傳播中不斷的被選擇、復制，不斷的得以修正並形成穩定的模式，最終擴散成為一個被廣泛接受和傳播的文化形式，形成了量化優勢。很明顯，從源信息到大眾文化文本的過程就是各級傳播者不斷施控的過程。隨著信息的反復傳播、復制以及不同傳播者所作的不同解毒，文本的內容和形式都會逐漸的發生變形甚至施異化，有時往往出現背離原文本的現象。毋庸置疑這一現象也是由不同傳者的不同施控行為所造成的。大眾文化的主要傳播者是文化製作和傳播組織，而具體的製作和傳播過程是通過具體的操作者實現的，他們對具體大眾文化文本的實現有著重要的作用。在大眾傳播中，傳者除受經組織傳遞的社會控制、組織內的潛網等影響外，傳者的個人因素是一個很明顯的控制因素，是由社會文化所決定的。傳者是具體文本的製作、傳播者，但其也是其它文本傳播的受者。他對具體文本的選擇性施控，其實是他本人在對其它大眾文化文本的選擇、理解後，在個人因素的影響下進行的二次加工、創作、傳播。即作為個體的傳者只在他實際操作的個案中扮演著傳者的角色，而在大眾文化傳播的整個過程中卻成為了更多其它文本傳播的受者，並將其解讀文本的內容或形式轉移到他所製作傳播的具體文本中去。於此，把關人與受者的角色形成了互換，這也是文化控制在傳播活動中的表現。2.3傳播者的受控特點 在文化傳播活動中，各類傳播組織有著最強的選擇能力和傳播能力，但其受到的各種控制也是最強的。它在傳播過程中的選擇動機和飢渴的傳播慾望也並無非是源於經濟、政治等方面的控制，即這種對大眾文化進行選擇、製作、傳播的行為實際上是傳播組織受控的表現。 傳播者受到的控制無非就是政治控制、經濟控制、受控控制、自我控制四種，但在市場經濟環境中傳播者的受到各種控制是不均衡的，各類控制手段對傳播者的控制強度和程度是不同的。在市場經濟環境下，傳播者必須依據市場規律運作，其文本必須以商品的形式出現，實現經濟效益是多數大眾文化傳播者的主要動機。在這種環境下經濟控制對大眾文化的傳播者產生了最強、最為直接的作用。僅次於它的是受眾控制，傳播者受到受眾控制的重要原因是因為它已經受到經濟控制，為了實現利益就必須適應收受以吸引更多的受者。政治控制、自我控制雖然也是很明確的控制力量，傳播者也必須接受其控制，但對於依市場規律運作的傳播者來說，終究不如經濟控制對大眾文化傳播的影響來的具體、直接。
2 葉志良：《大眾文化》，上海文藝出版社，2003年，第29頁。 3.多元與多態——認識大眾文化3.1大眾文化的基本特徵在市場經濟環境中，大眾文化有如下基本特徵：商業性。市場經濟下的大眾文化，是依賴於市場機制來進行製作、傳播、消費的，大眾文化的物質表現——文化產品是作為產品出售的。市場經濟環境中的文化，尤其是大眾文化必然會進行商業化運作，文化活動成為一種社會生產，文化產出則成為一種地道的商品。「文化工業的產品到處被使用，甚至在娛樂消費的情況下，也會被靈活地消費，文化工業的每一個產品，都是經濟上巨大機器的一個標本。」1這不僅是文化對市場經濟環境的適應，更是一種社會需要：一方面，文化的製作者、傳播者將文化作為一種社會生產，直接或間接地進行商品化生產或商業化傳播；另一方面，文化的消費者和接收者的消費觀念和行為也引導了大眾文化的商業化傾向，受眾的消費需要推動了文化產業的商品化。技術性。大眾文化與大眾傳播是密不可分的，大眾傳媒的技術發展擴展了大眾文化內容的深度與廣度，使大眾文化的可持續性發展成為可能。技術媒介為大眾文化提供了更廣闊的發展空間，大眾文化的傳播已經完全依賴於眾傳媒技術：一方面，技術性含量高的傳媒成為大眾文化最為主要的傳播媒介，技術媒介給大眾文化帶來的是文化的多元與多態；另一方面，技術性使大眾文化的商品化成為可能，使文本的製作復制、傳播更為簡易和方便，並使大眾文化產品由個體創作轉為工業化生產。娛樂性。娛樂，直源於受眾的享樂動機，在市場環境中大眾文化的製作、傳播者則利用了這一點；以服務於文化的商業化生產。對於受者來說，娛樂性是大眾文化的第一效果，大眾文化傳播的一大功能就是娛樂受眾，使受眾消遣娛樂的需求得以釋放。而對於傳播者，大眾文化的娛樂功能在滿足受眾需求的同時也滿足了傳播者的商業需求。應說明的是大眾文化的娛樂性不等同於娛樂文化，大眾文化的娛樂性是一種外在表現的功能性傾向，而娛樂文化的娛樂性則是內容的基本屬性。通俗性。大眾文化不同於高雅文化，是在極大多數人群而不是在小群體內通行的。大眾文化之所以被大眾接受，很重要的一點就是大眾文化從內容到形式上的通俗性，這是由大眾文化受眾的廣泛構成所決定的。通俗性給大眾文化首先帶來的就是傳播優勢，不論受者的文化層次如何都可以看得懂，大眾喜聞樂見的東西就很容易得到廣泛傳播。此外，通俗性間接的豐富了大眾文化的內容，任何形態的文化只要對文本進行了通俗化處理就都可以融入到大眾文化中來。從這一層面上講我們甚至可以說，不通俗的東西就不是真正的大眾文化。但是也要主義通俗性帶來的消極方面——易於流俗。尤其是在市場環境中，已經成為一種產業的文化很容易使通俗性由形態擴散到內容中去。為了迎合最廣泛文化大眾的趣味，大眾文化產品愈來愈傾向於世俗、庸俗，甚至是媚俗。這種一味追求通俗性的後果是使大眾文化變成一種無節操的文化，增加了大眾文化的浮淺。3.2大眾文化傳播表現在市場經濟環境中，大眾文化在傳播中呈現如下現象：模式化。大眾文化使一種群體文化，是以大眾傳播為擴散方式的，這就難以避免其內容和形式產生類似甚至使相同的樣式，形成了短期內固定的模式並反作用於大眾文化。大眾文化的模式化直源於文本的流行性，原創的文化文本在經過批量復制、大眾傳播等一系列流程後成為被大眾普遍接受的流行文化。伴隨著文化流行的是對文化形態的反復模仿和不斷復制，以至於最後形成文化模式。大眾文化的模式化既有內容的也有形式的，還有則是直接復制文化元素。如某一電視節目一旦流行，其它的製作單位也都競相模仿，於是很快就會出現眾多與此類型相似的電視節目，並形成一種形式作用於其它文本。比如齊魯電視台2005年開播了一個用地方方言演播社會新聞的節目，埠內多數電視台（頻道）很快都有了相類似的節目。雖然大眾文化文本的創作者不斷的在創作新的文化賣點以及個體的個性，但這些個性十足的內容無非是對共性中相關類型的模仿，於是越有個性的反而越失去個性。主流化。大眾文化吸收了豐富的主流文化，它是建立在公認的社會道德、文化意識形態、社會政治環境之上的，是它與它們相統一的。也只有與它們相統一，大眾文化才具有生命，才可以沒有任何阻礙的通行於文化大眾之中。可以說任何的大眾文化文本都必須與同時代的主流文化相統一相適應，才能構成大眾文化，凡是與社會道德、文化意識形態、社會政治相悖的斷然不會被廣泛認同。大眾文化是與同時代的認知水平相當的，它的適應不僅是社會主流文化的強制，大眾文化文本也在積極適應主流文化。如2006年是中俄文化年，許多文本都去迎合這一主流，像某保健品廣告中的動畫人物換成俄羅斯民族服飾，出場動作改成俄羅斯民族舞蹈。多元化。大眾文化不是孤立的，它源起於大眾對社會各種文化形態的吸收、解讀、再創作。在大眾文化中可以得到幾乎所有文化形態的影子，只不過其內涵和形式已被過分解讀、演化，甚至異化。這種多元化不僅僅是文化的互滲，更是構成大眾文化內容的核心架構。大眾文化不斷發展的過程就是不斷吸收、解讀高雅文化、民間文化、商業文化、政治文化等文化形態的過程。從這一點上講，大眾文化可以說是一種文化大眾解讀社會文化並進行再創作的過程和結果。現實中，大眾文化也積極的尋求與各種文化形態的融合，多數文本在製作的過程中都主動的吸收各類文化元素以實現自己的多元化。其原因有二：一是多元化的文本可以吸引更廣泛的受眾，符合最廣泛人群的口味，這也符合文化商業化的需要；二是文本的多元化，尤其是主流文化的引入，可以給文本罩上高雅的外衣，盡可能的掩蓋文本的空洞和世俗，以此提高文本的文化品位，為其正名。導向化。大眾文化對社會文化形態和社會意識有一定作用的導向作用，而且愈加強大。不僅是受者，還包括了傳者，都會不自覺得由大眾文化所引導。由於大眾文化傳播涉及面的廣泛性，大眾文化的文本模式會給社會文化形態總體、社會意識產生一定的影響，隨著傳播時間的增加而形成引導。但需認清的是，這一引導只是社會文化流程中一部分，大眾文化本身還被其它的文化所引導。從宏觀的角度看，它也只是文化引導力傳遞者中的一員，而不是原初的導向動力。3.3信息在傳播中的幾個表徵在市場經濟環境中，大眾文化的信息傳播多有如下幾個表徵：信息情感化。人是情感動物，但在市場經濟環境中，物質文化無疑是最為突出的，而大眾的精神文化則相對缺乏。於是，在自然和社會的雙重壓迫下人對情感的需求達到了一個歷史最高點。在充斥著物質文化的社會環境中，人與人、甚至是人對物的情感成為大眾文化傳播反映的重要內容。傳者通過情感元素的採集和重新語境化來保存情感，受者通過接受這樣的信息得到慰藉。不僅是情感信息，許多非情感信息也套用情感化的表達方式和情感元素，造成了一種大眾文化整體的情感化。與此同時，文化產業與流行媒介也「能夠有效的把象徵性形象與個人情感聯系起來。」1信息故事化。故事化的信息對於受眾往往很強的吸引力，「故事代表文化價值觀並提供文化連貫性。」2以各圖書館文字類圖書的借閱情況為例：借閱頻率最高、書刊數量最多的是小說等故事化的文學作品，而散文、詩歌等故事化不強的文學作品借閱次數則相對較少，而無敘事的文學理論作品則鮮有借閱。故事化已經成為大眾文化文本的一個普遍現象，許多非敘事性的體裁往往也摻雜進了故事化的形式，比如流行音樂前綴的敘事性文字，甚至是故事化了的歌詞本身。對於多數受眾來說，故事形式易於理解，更符合消遣的需要，易於達到情境再現的效果。當故事化成為一種信息加工和傳播方法的時候，大眾文化文本的製作和傳播變的更加容易，人們日常生活中的經驗和情境被壓縮提煉成象徵性形象，通過不斷的重復，使意識形態和文化主題模式化。信息可讀化。基於大眾文化的非嚴肅性和受眾的多樣性，便於讀取、易於理解成為大眾文化信息表徵的第一要素。大眾文化信息的可讀化除包括了話語的可讀性外，它還有更廣泛的內容，具體包括了簡易化與圖像化兩個方面。簡易化主要體現在了信息話語易讀和文本內容的淺顯上，目的是便於受眾接受和解讀。圖像化是指通過文本的圖象化表達來實現信息的可讀性。信息的可讀化使大眾文化的內涵更加豐富，許多繁難、呆板的文化形態都可以經過可讀化的加工與大眾文化產生交叉，豐富了大眾文化的信息含量、提升了大眾文化的品味。但可讀化也會使受眾對其它文化系統的認識變得淺顯、片面，甚至產生誤解。

C. 舉例說明大眾文化的特徵

1、屬性的商品化

大眾文化是市場經濟的產物，是文化與工業聯姻的結果。作為一種消費文化，它具有由文化產業機構生產供現代大眾消費的商品屬性。高雅文化往往羞羞答答，不承認其商品特性，或者有意淡化它，似乎藝術一旦與商品結緣，就渾身沾滿了銅臭，褻瀆了審美的聖潔。

大眾文化一開始就以商品的形式出現，從不隱諱自己的商品屬性。反之，作為文化商品，它極力開拓文化市場，以文化、審美去獲取最大的利潤。電影製片廠、電視台、廣播電台、報社、雜志社、網站等正是這些文化商品的生產機構。

2、傳播的媒介化

大眾文化與大眾傳媒關系密切。大眾傳播由專業群體使用大眾媒介，大量、迅速地傳播信息,對受眾施以影響。大眾媒介包括報紙、雜志、書籍等機械印刷媒介和廣播、電視、電影、網路等電子媒介。大眾媒介的應用，拓展了大眾文化的公共領域和大眾文化的對象、范圍。

3、製作的標准化

現代科學技術為大眾文化的產生提供了技術手段，不僅表現在傳媒方面，而且表現在生產製作方面。高新技術的引進、器材設備的更新，尤其是電腦技術的使用，提高了大眾文化的質量。

同時，大眾文化的製作方式納入了工業程序化的生產流程，日趨社會化、集團化。因此，大眾文化能夠像工業產品那樣，生產程序化、規模化、批量化和標准化，形成了在市場上有競爭力的文化工業。

4、審美的日常化

就文化的審美而言，大眾文化突破了藝術與非藝術、審美活動與日常生活的界限。在以往很長的歷史時期，美和藝術都疏離普通民眾；

而在今天，藉助於大眾媒介、文化工業等手段，美和藝術普及化了，審美的經典性與日常性從針鋒相對走向了和諧統一，原先遭受經典美學打壓的慾望、誘惑、利益等被抬到至高無上的地位。

處於文化中心或熱點的不再是傳統的經典藝術，流行歌曲、電視連續劇、廣告、時裝、模特表演、網路文學、暢銷書以及動漫、網上視頻、網路游戲、手機視頻、手機簡訊等審美形式不斷涌現。

5、形式的娛樂化

在市場經濟社會，大眾文化是一種消費文化。社會大眾都是普通人，他們對文化的態度，具有明顯的世俗消費傾向，在這方面與文化精英有了差異和區分。

在整個社會的文化格局中，大眾文化不像精英文化那樣強調理性反思, 而是注重感性愉悅，它以創造娛樂大眾的文化形式，達到吸引社會公眾，獲得商業利潤的目的。

6、趣味的時尚化

大眾文化要製作感性愉悅的文化產品，最初往往吸收、借鑒精英文化和民間文化的特點，創作出原創性的新模式，隨即迅速地通過媒介或批量化生產而流行，形成時尚潮流。

D. 大眾文化的特點

屬性的商品化
我國市場經濟的建立有力地促進了生產力的發展和社會大眾物質生活水平的提高, 人們經濟收入和閑暇時間增多, 文化消費成為一種普遍需要, 為大眾文化的產生和發展提供了現實可能性。而且, 市場經濟的運行機制為大眾文化的商品化創造了適宜的條件。因此, 大眾文化是市場經濟的產物, 是文化與工業聯姻的結果。作為一種消費文化, 它具有由文化產業機構生產供現代大眾消費的商品屬性。高雅文化往往羞羞答答, 不承認其商品特性, 或者有意淡化它, 似乎藝術一旦與商品結緣, 就渾身沾滿了銅臭, 褻瀆了審美的聖潔。大眾文化一開始就以商品的形式出現, 從不隱諱自己的商品屬性。反之, 作為文化商品, 它極力開拓文化市場, 以文化、審美去獲取最大的利潤。電影製片廠、電視台、廣播電台、報社、雜志社、網站等正是這些文化商品的生產機構。這樣一來, 文化產品不再僅僅是作家、藝術家個體創造的產物, 而是一種工業化生產的結果, 從創意策劃、籌措資金、生產製作到宣傳發行和實際消費,文化產品都是作為一種批量生產的工業產品而進入市場的。因此, 它必須遵循市場經濟的商品化規則, 以追求商業價值為目標。如果文化企業盈利的目標不能實現, 那麼其運行過程勢必受到影響, 甚至導致文化企業的虧損、停業或破產。因此, 大眾文化的生產、流通的每一個環節都必須遵照生產經營規則, 把握文化市場脈搏, 順應社會大眾的消費心理和消費口味, 以適應市場的風雲變幻, 最終達到把文化產品銷售出去的目的。正因為如此, 法蘭克福學派認為, 大眾文化在技術世界中已經喪失了藝術品的創造性, 呈現出商品化的趨勢, 具有商品拜物教的特徵。霍克海默和阿多諾指出: 「由於出現了大量的廉價的系列產品, 再加上普遍進行欺詐,所以藝術本身更加具有商品性質了。藝術今天明確地承認自己完全具有商品的性質, 這並不是什麼新奇的事, 但是藝術發誓否認自己的獨立自主性, 反以自己變為消費品而自豪, 這卻是令人驚奇的現象。
大眾文化的商品化雖然讓以往高不可及的藝術和審美走向了民眾, 突出了民眾作為上帝的地位, 但其負面影響也是顯而易見的。從創作主體而言, 藝術家進入文化市場成了自由職業者, 似乎擺脫了以往」文不言商, 士不理財」的限制, 獲得了創作上的自由, 實質上, 當他們的作品或演出同時又作為商品直接面對消費大眾時, 必然受到電影、音像、演出、書刊等文化市場的影響, 大眾審美趣味的變化、文化公司經濟利益的追求等因素必然制約甚至主導他們的藝術創作, 在這樣的情況下, 藝術家難以真正按藝術規律進行創作, 藝術也難以真正保證自身的獨立性和創造性。而且還會影響到社會大眾的價值觀念、思維方式和生活方式。當藝術作為消費品從高雅文化、精英文化圈走了出來, 成為供大眾消遣的手段時, 往往以大眾性、娛樂性、上座率、收視率、暢銷性而不是以獨創性、超越性、批判性來評價其價值。藝術的審美品性和人的獨立思考的個性意識被大大削弱, 正如美國藝術社會學家豪塞爾所指出的, 「娛樂工業很少或者根本沒有教會馬路上的人們去獨立思考」。
傳播的媒介化
大眾文化與大眾傳媒關系密切。大眾傳播由專業群體使用大眾媒介, 大量、迅速地傳播信息,對受眾施以影響。大眾媒介包括報紙、雜志、書籍等機械印刷媒介和廣播、電視、電影、網路等電子媒介。大眾媒介的應用, 拓展了大眾文化的公共領域和大眾文化的對象、范圍。 我們接受人類存在的在象徵意義上超越民族和無可改變的物質特性越快, 那就越好。許許多多的異域風情、珍禽異獸, 國內外高水平的音樂會、運動會, 過去無法親臨現場觀看, 現在則在影視中隨處可見。
正因為大眾媒介信息量大、受眾人數多, 所以大眾文化利用現代傳媒, 大量生產, 批量復制, 以此來吸引觀眾, 招徠聽眾。錢鍾書的廣為人知, 與他的作品被搬上了銀幕、屏幕有非常大的關系, 更不用說金庸的廣泛影響, 小說一版再版, 電影、電視連續劇的反復改編, 兩者緊密相聯, 互為促進, 顯示出大眾文化及媒介的巨大力量。在大眾文化的傳播中, 一部電視連續劇眾人議論、一首流行歌曲眾人傳唱的景觀時常可見2004年, 楊臣剛的網路愛情歌曲《老鼠愛大米》一夜走紅, 不僅迅速佔領了mp3下載排行榜榜首, 並且創下互聯網有史以來同一首歌同一時期1億人次的最高點擊率。正是因為網路媒介的平台, 為面廣量大的受眾群體提供了傳播的條件, 以至一時間, 大城市小鄉鎮, 街頭巷尾、校園內外, 到處傳唱《老鼠愛大米》。由此可見, 利用現代大眾傳播媒介, 成批地製作和傳輸大量信息並作用於受眾, 是大眾文化的重要特點。
製作的標准化
現代科學技術為大眾文化的產生提供了技術手段, 不僅表現在傳媒方面, 而且表現在生產製作方面。高新技術的引進、器材設備的更新, 尤其是電腦技術的使用, 提高了大眾文化的質量, 例如電影《泰坦尼克號》中高科技鏡頭給觀眾帶來的逼真效果。同時, 大眾文化的製作方式納入了工業程序化的生產流程, 日趨社會化、集團化。因此,大眾文化能夠像工業產品那樣, 生產程序化、規模化、批量化和標准化, 形成了在市場上有競爭力的文化工業。
正是由於大眾文化能夠批量生產、無限度復制, 所以大眾文化具有明顯的標准化、齊一化的特徵, 而缺乏真正藝術品所具有的無可替代的個性特徵。如電視劇、通俗小說、廣播短劇、廣告小品、流行歌曲的生產等等, 一般都按照一定的格式和程序來製作, 形成一定的標准化模式。如通俗電視連續劇通常是」設置富麗豪華的環境, 安排錯綜復雜的線索, 構築引人入勝的情節, 編織委婉動聽的故事, 安排性格統一的人物」。因此, 人們往往把編這類電視連續劇稱之為」侃」。似乎它不需要什麼豐富的生活積累和深厚的藝術准備, 只須套用某種固定的格式即可。
大眾文化成為商品是社會發展的必然趨勢。現代科技的運用, 使得文化產品生產速度加快, 製作周期縮短, 生產成本降低, 這就大大提高了文化生產的效率和經濟效益。但文化生產畢竟不同於物質生產, 精神性層面遠大於物質性層面, 它所達到的水準不能以生產的速度和效率以及經濟效益來衡量。作為藝術品, 必須具有獨創性, 表現出與眾不同的個性和風格, 而模式化、批量化的生產方式無法達到這一目標。文化產品除了需要現代化的高科技手段、聲畫合一的精緻度, 更應研究文化品味、文化精神, 後者恰恰是文化的根本魅力之所在。因此, 大眾文化的標准化, 使得真正藝術品所應包含的個性消失了, 從形式到內容都越來越趨於相同。
審美的日常化
就文化的審美而言, 大眾文化突破了藝術與非藝術、審美活動與日常生活的界限。在以往很長的歷史時期, 美和藝術都疏離普通民眾; 而在今天, 藉助於大眾媒介、文化工業等手段, 美和藝術普及化了, 審美的經典性與日常性從針鋒相對走向了和諧統一, 原先遭受經典美學打壓的慾望、誘惑、利益等被抬到至高無上的地位。處於文化中心或熱點的不再是傳統的經典藝術, 流行歌曲、電視連續劇、廣告、時裝、模特表演、網路文學、暢銷書以及動漫、網上視頻、網路游戲、手機視頻、手機簡訊等審美形式不斷涌現。審美活動也不再局限於音樂廳、歌劇院、美術館等與日常生活疏離的高雅藝術場所, 它就發生在普通大眾的生活空間中,例如購物中心、街心公園、體育場館、度假勝地等等。在這些場所, 文化活動、審美活動與社交活動、商業活動融為一體, 密不可分, 甚至審美作為一文化消費也進入普通家庭, 與日常生活相連, 例如環境設計、街區美化、居家裝修、美容健身以及閑暇時間邊看電視劇邊聊天談笑等等, 審美過程與日常生活交織在一起, 彼此不分。大眾文化的這一特點對高雅文化、經典藝術不可避免地產生影響, 促使它們改變形態, 尋求新的展示方式, 以新的形式呈現於大眾面前。帕瓦羅蒂等世界三大男高音的音樂會在故宮廣場舉辦, 唐詩宋詞配以精美圖片引人眼球, 報紙雜志更是色彩紛呈, 琳琅滿目, 招徠讀者。大眾文化的日常化與日常生活的審美化導致了文學藝術以及整個文化領域的生產、傳播、消費方式發生變化, 由此滿足了人們審美與日常生活的需要。
形式的娛樂化
在市場經濟社會, 大眾文化是一種消費文化。社會大眾都是普通人, 他們對文化的態度, 具有明顯的世俗消費傾向, 在這方面與文化精英有了差異和區分。在整個社會的文化格局中, 大眾文化不像精英文化那樣強調理性反思, 而是注重感性愉悅, 它以創造娛樂大眾的文化形式, 達到吸引社會公眾, 獲得商業利潤的目的。」我們不僅力爭在可能的范圍內得到審美愉快的最大強度, 而且還將審美考慮愈加廣泛地運用到實際事務的處理中去。」[ 7] 因此, 感性層面上的娛樂化成為大眾文化的顯著特徵。改革開放以來, 由於電視機的普及, 電視頻道和播出時間的增加, 電視文藝節目已成為社會大眾日常生活中不可或缺的審美對象,電視文化成為重要的文化現象之一。電視文藝節目的製作由過去明顯的宣傳」教化」轉向了以」娛樂」為中心, 注重觀眾的參與, 提高收視率, 表現出一種滿足大眾的審美需要, 實現娛樂大眾的旨趣。一年一度的」春節聯歡晚會」成為大眾狂歡的盛宴, 各種傳統節日或經濟活動舉辦的綜藝晚會、各種類型的游戲娛樂節目蜂擁而起, 形成了一種新的」民俗」, 一種新的文化景觀。這里, 娛樂已不是一種宣傳」教化」手段, 而是大眾文化的目的本身。娛樂, 本是一種主觀性的生命體驗, 是生命主體的一種內心的情感感受, 甚至是一種自然的生理需求。作為感性文化的大眾文化恰恰是為了滿足生命和生理的娛樂本能, 提供一種日常生活中的感性愉悅或娛樂享受。回首電視熒屏, 從小品、通俗劇、賀歲片到琳琅滿目的綜藝類娛樂欄目, 無論故事的繁簡、情節的平奇、結局的悲喜, 它承載的文化使命是為公眾提供消遣、休閑和娛樂,使他們獲得輕松的滿足、感官的刺激、精神的慰藉。因此, 大眾文化就難以像精英文化那樣, 承載過於沉重的歷史使命感和理性批判性。從另一方面來看, 這也成為大眾文化容易走向庸俗、低級和膚淺的原因。
趣味的時尚化
大眾文化要製作感性愉悅的文化產品, 最初往往吸收、借鑒精英文化和民間文化的特點, 創作出原創性的新模式, 隨即迅速地通過媒介或批量化生產而流行, 形成時尚潮流。流行歌壇上, 李春波創作了」一封家書」後, 「常回家看看」、」祝你平安」等一批仿作相繼出現; 電視欄目上, 繼湖南衛視」歡樂總動員」之後, 「幸運52」、」快樂大本營」、」假日總動員」、」非常周末」之類游戲娛樂節目一時間紛紛登場; 山東畫報社出版了」老照片」第一輯之後, 受此啟發和影響, 其它出版社」百年老照片」、」老相冊」、」紅鏡頭」、」黑鏡頭」、」長鏡頭」、」藍鏡頭」、」金鏡頭」等同類書籍大量面世,形成了出版界」讀圖」現象。由此可見, 時尚化帶來大眾文化的」眾聲喧嘩」, 使得大眾文化豐富而多樣化。另一方面, 在這樣的情況下, 一種形式都不可能長時期獨霸天下, 迅速流行傳播, 其結果是跟風模仿, 走向模式化, 因而大多的時尚、流行往往只能曇花一現, 風光一時, 而難以持久。
在論及大眾文化的時尚化時, 不能不提到造「星」與追」星」現象。在大眾傳媒高度發達的時代, 明星輩出, 廣泛存在於戲劇、電影、電視等大眾文化領域, 成為大眾審美的」偶像」, 為大眾所接受、仿效和崇拜。一方面, 作為傳媒會」製造」「包裝」明星, 以其平面化、消費性的品格和面貌出現, 走進千家萬戶, 成為大眾日常生活中關注的對象和興趣的熱點。李宇春、周筆暢、張靚穎就是由湖南衛視」超級女聲」節目編導精心策劃、評委積極引導、觀眾熱切關注和參與, 層層」包裝」而推出的時尚明星, 李宇春還登上美國」時代周刊」雜志的封面, 造星成了大眾傳媒的一種特別時尚和追求。另一方面, 明星也為大眾傳媒帶來不同時期不同層次的消費大眾、更高的收視率和更好的經濟效益。
從表面上看, 明星是傳媒製造出來的, 體現了編導的形象策劃和設計水平, 體現傳媒的能量和影響, 是當下文化市場競爭性的需要, 但從根本上來說, 還是與大眾的選擇、與大眾的審美消費的情感價值取向分不開的。隱藏在追」星」背後的是大眾流行的審美趣味與審美時尚, 是他們的心理需要。大眾對於明星的痴迷、追捧和崇拜, 不僅僅是對明星的形象設計、學識修養以及個性色彩的喜愛與賞識, 更重要的是自我理想的張揚與抒發,自我審美趣味的選擇和肯定。因此, 大眾文化應准確把握大眾的審美趣味和審美心理, 精心設計造就為大眾所崇拜的明星, 引領全社會文明、健康、積極向上的時代風尚。

E. 何謂「大眾文化」

羅森貝格認為大眾文化的不足之處是單調、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中產生的誘惑和孤獨感。大眾文化這一概念最早出現在美國哲學家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區、一社團、一個國家中新近涌現的，被大眾所信奉、接受的文化。
大眾文化從實質上說是在現代工業社會產生、與市場經濟發展相適應的一種市民文化。它一方面是同與其共時態的官方主流文化、學界精英文化相互區別和對應的，另一方面也是同傳統自然農業經濟社會里的各種民間文化、通俗文化有著一些原則差異的，商業性、流行性、娛樂性和普及性可以說是其最主要的基本特徵。
中國的大眾文化崛起於20世紀後半葉。它伴隨著改革開放春風的吹拂而覺醒，植根於市場經濟的沃土而成長，在短短的不到20年的時間里，便迅速壯大為與來自官方的主流文化、來自學界的精英文化並駕齊驅、三足鼎立的社會主幹性文化形態。它的發展壯大從根本上改變了中國文化的傳統格局，積極影響了國民人格塑造和社會發展面貌，但也引發了多重社會效應和多種不同的評價和議論，這促使人們不得不去思考它的價值、效應及其發展控制問題。
主要特點:
1. 商品性
即它伴隨著文化產品大量生產和大量銷售，大眾文化活動屬於一種伴隨商品買賣關系的消費行為；
2. 通俗性
即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多「一般個人」的文化；
3. 流行性
即大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢；
4. 娛樂性
大眾文化文本無論其結局是悲是喜，總是最求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費、休閑或娛樂 渴望獲得輕松的滿足。
5. 依賴性
即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導下發生、發展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。
6. 大眾媒介性
即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規定的特點。大眾媒介，通常包括機械印刷媒介（報紙、雜志、書籍等）和電子媒介（廣播、電影、電視、網路等）兩大類。
7. 日常性
與欣賞高雅文化帶有更多的個體精神性不同，公眾對於街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受，是在日常生活的世俗環境中進行的。
8. 類型性

F. 什麼叫大眾文化

大眾文化
是以工業社會的發展為背景，經技術革命特別是傳播技術革命而出現的一種文化。
大眾文化不同於高級文化，因為高級文化具有明顯的階層性；它也不同於鄉土文化和群眾文化，因為後者具有明顯的自發性。
大眾文化的特點是：①商品性：即它伴隨著文化產品大量生產和大量銷售，大眾文化活動屬於一種伴隨商品買賣關系的消費行為；②通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多「一般個人」的文化；③流行性，即大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢；④娛樂性；⑤大眾傳媒的依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導下發生、發展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。

G. 什麼是大眾文化時尚文化有哪些精英文化大眾文化有什麼特徵

什麼是大眾文化？誰能說得清？後現代講一切都沒有邊界，怎麼都行，
英語中文化的定義有260多種，據說是英語詞彙中意義最豐富的二、三個詞之一。大眾文化雖多了「大眾」的限定，其含義仍然多得驚人。西方馬克思主義法蘭克福學派本雅明、霍克海默、阿多諾等理論家都曾對大眾流行文化定過義；英國新馬克思主義伯明翰學派霍加特、威廉姆斯、霍爾、湯普森從張揚大眾文化起家，成為當代大眾文化研究的奠基人；英美理論家傑姆遜、費斯克以及法國學者布爾迪厄、鮑德里亞爾等也對當代大眾流行文化說了不少觀點不同，意義卻都十分深刻的話，還有一大批媒介通俗流行文化理論家批評家，他們的理解與思考構成了當代大眾文化研究的「另類」。
先找找有關大眾文化的主要說法吧。
定義一，廣受歡迎或者眾人喜好的文化；威廉姆斯在《關鍵詞》一書中界定大眾文化的四種含義，第一種就是「眾人喜好的文化」。廣受歡迎或者眾人喜好的關鍵在受歡迎的程度，在達到一定的量的指標。量的重要性毋庸置疑，但反證隨手就有，比如唱遍世界的「三高」演唱會是高雅文化還是大眾文化？
定義二，一切來自廣場而非廟堂的民間的文化，威廉姆斯稱「不登大雅之堂的文化」；發端於巴赫金的平民主義狂歡節理論，流布於世界變革於中國。比如剛剛過去的申辦奧運之夜狂歡節或者XX歌迷會什麼的。
定義三，無產階級的、革命的、普及的、面向工農兵的大眾文化；毛澤東提出或集中代表的「大眾化」及「化大眾」的革命文化理論與實踐；
定義四，資產階級的國家意識形態，一種以標准化、陳腐老套、保守主義、虛偽、滿足浮華幻想的、受操縱的文化工業產品為標志的文化。致力於勞動階級的非政治化，維護社會的統治權威，製造大眾的虛假的需求，是欺騙群眾的統治工具。法蘭克福學派阿多諾等人的理論。
定義五，次標准文化或剩餘文化，即去除了高雅文化之後剩餘的那部分文化。高雅文化有沒有標准或共識，如果有，那麼凡是低於高雅文化標準的文化作品或文化產品與文化實踐就是大眾文化。無疑，高雅文化與大眾文化的確存在著差別，但區別的標準是什麼，這個標准由誰來定，又由誰來評判。誰立法，誰起訴，誰判決，誰執行？
定義六，商業消費文化，即那種用於大量消費的，為商業目的「有意迎合大眾口味」而大批量生產的消費品，是「商人僱傭技術人員創造的」。大眾文化與商業自然有著無法也毋庸避諱的關系，這從肥皂劇賣肥皂，文化明星做廣告時就開始了。問題是，它究竟是文化呢還是商業？文化在其中居於何種地位？明星做廣告是賣「明星」還是賣貨物？文化搭台，經濟唱戲？
定義七，美國通俗藝術的意識形態或美國文化的代名詞。歐洲人說大眾文化，那往往是指「美國特有」的「不安分守己」的通俗文化，是從美國傳播到世界各地的文化。美國是大眾文化的「家園」，在所有大眾文化中「規模最大」，它向世界「預示」了老態龍鍾的貴族文化的「消亡」。
定義八，社會統治集團通過精神和道德領導的手段贏得被統治群體贊同而形成和產生的文化；源自葛蘭西的文化霸權或文化領導權的理論。採用這種「新葛蘭西主義霸權理論觀點的人，將大眾文化視為社會被統治群體的反抗力量與社會統治集團的「兼並」 力量之間斗爭的場所。這里的大眾文化既不是自上而下的統治階級意識形態的強制文化，也不是與之對立的自發的自下而上的「人民」文化，而是兩者交戰的場所，是以反抗與兼並為標志的領域，是葛蘭西所稱的「折衷平衡」的內運動。
定義九，來自於人民的文化；人民群眾積極創造的他們所需要的一種民間文化。費斯克等不同意以霍克海默和阿多諾為代表的大眾文化觀。對他們先前的否定論文化批評重新進行了審視和批判。費斯克不完全同意法蘭克福學派把批判的矛頭指向文化工業對大眾意識的控制的觀點，不同意把大眾只看作被動受控的客體，而認為大眾文化中也隱含著一種積極能動的自主性力量。他提出重新理解大眾文化，重新審視大眾傳媒，在某種程度上肯定了大眾文化的啟蒙性和獨創性。他們認為，民間文化是從下面長出來的，是人們自發的土生土長的表達，是根據自己的需要創造出來的，「幾乎沒有得到高雅文化的益處」。 通俗文化是地地道道的人民的文化，是為人民服務的文化，作為工人階級的文化是現代資本主義內部象徵性反抗的主要表現形式。問題出來了，誰有資格列入「人民」的范疇，資格由誰來確定？霍爾說，大眾文化就是一個爭論和確定關於「人民」的政治構成以及他們與權力集團關系的場所。在這里，他們有可能團結起來，組成相對於權力集團的人民。
定義十，伴隨著城市化、工業化的出現而產生的城市工業文化；威廉姆斯說，這是一個早在英國工業革命時期就已經進入了英國人思想的文化。因為工業化和城市化的進程從根本上改變了與大眾文化有關的各種關系。其實，大眾文化發展到後工業時代後，越發展現了其當代城市娛樂文化與產業文化的特徵。
定義十一，在後現代消弭了高雅文化和通俗文化差異之後形成的當代文化形式。這是一種不再區分高雅與通俗差異的文化。原先意義上的精英文化將走向終結，代之而起的是經濟、政治、科技、商業與文化的全面滲透或互相交融。
定義十二，以當代電子高新科技為傳播媒介的，在時間和事件上同步的，全球化的文化。傳統的神話已經遠去，今天的神話是以電子媒介傳播的大眾文化。

新舊交替、社會轉型時期人們的尚新心理和知識經濟時代的到來，成就了文化時尚，並使之成為現代社會人們不可或缺的文化消費。文化時尚是指反映一定政治、經濟形態的。體現著文化某種發展趨勢的文化存在形式，它具有嶄新性、前沿性、活躍性的特徵。文化時尚總是與大眾傳媒緊密地粘合在一起，大眾傳媒是文化時尚生產、傳播的主要策源地。文化時尚能夠滿足人們的消費欲求，但由於文化時尚的形式大於內容，文化含量有限，再加上市場機制賦予其上的消費欲，文化時尚就存在著消解文化精神的傾向。因此，需要理性地、正確地加以引導。

H. 如何理解大眾文化是一種消費文化

大眾文化就是一定階段時期大部分人能理解接受的文化，消費文化就是現階段一些人對文化階層及目的的劃分，認為受大眾接受的文化比較有市場，而其目的也是為了服務大眾，屬於大眾類型，就稱為消費文化，是對文化的目的的一種定位。兩者有相同處，但並不是說完全相等，所有的文化都可能成為消費文化，而成為消費文化的不一定只有大眾文化。

I. 如何認識大眾文化

大眾文化（popular culture 或 mass culture），以大眾傳播媒介(機械媒介和電子媒介)為手段，按商品市場規律去運作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態。

大眾文化這一概念最早出現在西班牙哲學家奧爾特加《民眾的反叛》一書中。主要指的是一地區、一社團、一個國家中新近涌現的，被大眾所信奉、接受的文化。

(9)什麼叫大眾文化類型擴展閱讀

主要特點

1、商品性，即它伴隨著文化產品大量生產和大量銷售，大眾文化活動屬於一種伴隨商品買賣 大眾文化通論關系的消費行為。

2、通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多「一般個人」的文化。

3、流行性，即大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢。

4、娛樂性，大眾文化文本無論其結局是悲是喜，總是最求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費、休閑或娛樂 渴望獲得輕松的滿足。

5、依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導下發生、發展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。

6、大眾媒介性，即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規定的特點。大眾媒介，通常包括機械印刷媒介（報紙、雜志、書籍等）和電子媒介（廣播、電影、電視、網路等）兩大類。

7、日常性，與欣賞高雅文化帶有更多的個體精神性不同，公眾對於街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受，是在日常生活的世俗環境中進行的。

8、類型性。