A. 和尚頭上的白點是用什麼弄起來的
叫做戒疤
戒疤又稱香疤。指佛教徒為求受清凈戒體而燃香於身上所遺留的疤痕。其行為根據或系起自於捨身供養之思想，或系為斷除我執。受戒時燃戒疤又稱『燒香疤』，所燃香疤之數目一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點表示是受的戒律中最高的「菩薩戒」。在家眾多於受菩薩戒日的前腋、燒戒疤於手腕；出家眾的戒疤多燒於頭頂。關於其起源，依談玄《中國和尚受戒·香疤考證》所述，相傳始於元世祖至元二十五年（1288），沙門志德住持金陵天禧寺時，與七眾授戒，燃香於頂，指為終身之誓。此事逐漸演變成慣例。後世中國佛教徒往往以此表示自己的信心，出家眾之燒戒疤更成為是否受戒的辨識方式。然此並非佛制，且為中國所獨有，並未見於其他國家。
1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法「並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止」。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。
編輯本段來歷
《梵網經》四十八輕戒之第十六條說：「若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。」
《大佛頂首楞嚴經》卷六說：「其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢。」
又《法華經•葯王菩薩本事品》中說：「有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養諸佛。」
從這幾段經文的內容，說明了原來燒身有二重意義：一、是用以表伸至高無上的供養；二、為了消除業障。至於燃燒的位置，則不局限於頭頂，身、臂、指都是可以的。
有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標志，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片里，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地「燒」上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。
其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。
燒戒疤的習俗，據說起源於元代，當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規定受戒者每人燃香於頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發明，後來居然悄悄地流傳開來，並且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習，是漢地佛教文化的小小的土特產。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點特色，簡單地說，就是佛教發展到後期，「大眾信仰」比極少數思想家（佛學家）所構成的「精英文化」擁有強大得多的能量。發明燒香疤（俗稱「燙香洞」）的元僧志德根本算不得一個佛學家，但他的這個小發明，流傳之廣和深遠卻是慧能以後任何著名高僧的學說所不能比擬的。
另說中國和尚燒戒始於南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個狂熱的佛教徒，他曾三次捨身佛寺當和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當時，他大赦天下死囚，令其信佛當和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字的一種刑法）為範本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。後來，燒戒被認為是入佛門苦修的開始，逐漸適用於所有的和尚，並一直延續至今，成為世俗人眼中和尚的標識之一。
編輯本段戒疤的數目
凡是出家當和尚或尼姑的人都要剃光頭發，這在佛教中叫做剃度。
佛門除了剃度儀式外，還有「清心」儀式。即入寺後，經過一段時間的學習，成績優秀者，老和尚會用線香為他們點上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為「清心」。然後在接下來的一兩年內，如果表現良好，則有資格得到第二個戒疤，名為「樂福」。
一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五六個戒疤；而像少林寺等重要寺廟的住持，則有八或九個戒疤的「高級和尚」或是「特級和尚」。而第十個戒疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達摩祖師、六祖禪師以外。在中國十個戒疤的「首席和尚」不超過五個。
編輯本段相關資料
偶而有人問起如何分辨中國佛教和尚。答案是∶看他頭頂。除非他蓄發，否則在頭皮上應看得見幾排小小圓圓的白色疤。這些圓點稱作『香疤』，是受戒末了用艾草在頭皮上燃成的。我不曾深入探查有關的歷史，不過或許可上溯至宋朝。據一位受訪者說，雍正帝（1723～1736）中止官發戒牒後，和尚轉借燃疤作為辨識之法。另一位受訪者說，燃疤猶如燃指，原初是為了供佛。不論如何起源，燃疤在本世紀中國僧侶是很普遍的。廣東省屬例外。在廣東的鼎湖山及其他寺院，燃疤處是在左前臂內側，不是頭上。布雷特（J. B. Pratt）寫道，和尚『依自己的熱忱和勇氣』，可以燃三個、九個、或十二個疤。在寶華山卻沒有選擇的餘地，受比丘戒者一律燃十二個疤，不多不少。受優婆塞戒者，九個。沙彌，三個。疤數在江蘇全境內據說相似，但到了他地寺院，數目的確有異。如果某年傳戒師父規定至少要燃九個疤，戒子可以多燃三個疤，以示虔誠。
通常（在寶華山）在受菩薩戒的前一天燒香疤。不過有些寺院是在菩薩戒後。不論任何一種情況，都不能在天色太晚時進行，其原因普利普·摩勒（Prip-Moler）說得很詳盡。他在所著《中國佛教寺院》（Chinese Bud-dlist Monasteries）書中對於炙疤的介紹，值得在這里引述。
『沙彌將祈禱毯緊緊裹在頸項上，手拿著在前項典禮領得的小紅袋。袋裡裝著十二到十四顆用艾草作成的黑色小粒艾絨，每顆約一公分高。沙彌面前站著主事和尚中的一位，他把用龍眼乾作成的臘，塗在左手拇指上。從遞來的小紅袋中取出易燃的艾絨後，這位和尚將臘塗在艾絨底部，再一個個放置在沙彌頭皮上點有小圈的部位。接著，他拿起紙捻迅速點燃十二粒艾絨。他一個人，或者再加上一位站在沙彌（現在跪著）身後的助手，用手緊按著沙彌的頭，使頭部固定不動。由於灼痛，沙彌必定會發出不由自主的動作，這時艾絨可能翻滾，烙疤在錯處，因此這道程序以及在頸上裹毯都是必要的。在准備階段，以及艾絨點著、燃燒時，沙彌及助理和尚不停念著南無本師釋迦牟尼佛——或阿彌陀佛。當十二個熾燃的小點逐漸接近頭皮時，我們幾乎可以根據念佛的節奏，衡量痛楚的程度。佛號在沙彌口中越來越快的重覆，音調也逐漸上揚，最後——通常是火燒著頭皮的剎那——在痛喊聲中停止，艾絨大約燃燒一分鍾左右。筆者見過接受酷刑、毫不退縮的人，也見過老人、小孩用手捶打主事和尚的膝部，彷彿他們同樣都是年輕人。在成人之間觀察時，我不曾見任何女尼或女信徒烙疤時——不論三個或十二個——不出一聲或不顫抖，留意這點是很有趣的。
一時的痛楚，並不是烙疤唯一的不良後果。如果不採取預防措施，並且必然會損及視力與視覺系統。烙疤後睡覺，會引起短暫的血液中毒，然而睡眠幾乎是難以抗拒的。如果沙彌抵擋不了沉沉的睡意，躺下來睡著了，無可挽救的後患將是無法避免的。如視力減弱或失明、頭腫脹等。為幫助沙彌對抗睡意，院方宣布允許他們隨心所欲漫遊全寺各個角落，見見男人與女人，到客堂、方丈室等等，利用天生的好奇心，幫助他們保持清醒。慧居寺在上午九點燃疤，南京古林寺也一樣，當天整日可見沙彌遊逛各處，窺視或瀏覽平時絕對禁止他們前往的房舍。晚上九點，方丈下令他們保持清醒，直到午夜十二點。過了十二點，他們才放下心，讓疲倦的漫遊者尋找他們應得而且等待已久的休息。』
寶華山那位前方丈說，他們那天應該多吃瓜類退火（南華寺是吃栗子）。另一外受訪者否認有失明危險。唯一的可能，是和尚在受戒期間隱藏罪行——舉例來說，他殺過人，但是不照實回答問題（因為殺人者沒有資格受戒）——被害者的鬼魂在他烙疤後，致使他昏厥，甚至死亡。
B. 和尚頭頂的圓疤叫什麼
戒疤
開放分類： 宗教、佛教戒律
目錄
• 簡介
• 來歷
• 戒疤的數目
• 相關資料
簡介
[編輯本段]
戒疤又稱香疤。指佛教徒為求受清凈戒體而燃香於身上所遺留的疤痕。其行為根據或系起自於捨身供養之思想，或系為斷除我執。受戒時燃戒疤又稱『燒香疤』，所燃香疤之數目一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點表示是受的戒律中最高的「菩薩戒」。在家眾多於受菩薩戒日的前腋、燒戒疤於手腕；出家眾的戒疤多燒於頭頂。關於其起源，依談玄《中國和尚受戒·香疤考證》所述，相傳始於元世祖至元二十五年（1288），沙門志德住持金陵天禧寺時，與七眾授戒，燃香於頂，指為終身之誓。此事逐漸演變成慣例。後世中國佛教徒往往以此表示自己的信心，出家眾之燒戒疤更成為是否受戒的辨識方式。然此並非佛制，且為中國所獨有，並未見於其他國家。
1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法「並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止」。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。
來歷
[編輯本段]
《梵網經》四十八輕戒之第十六條說：「若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。」
《大佛頂首楞嚴經》卷六說：「其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢。」
又《法華經•葯王菩薩本事品》中說：「有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養諸佛。」
從這幾段經文的內容，說明了原來燒身有二重意義：一、是用以表伸至高無上的供養；二、為了消除業障。至於燃燒的位置，則不局限於頭頂，身、臂、指都是可以的。
有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標志，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片里，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地「燒」上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。
其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。
燒戒疤的習俗，據說起源於元代，當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規定受戒者每人燃香於頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發明，後來居然悄悄地流傳開來，並且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習，是漢地佛教文化的小小的土特產。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點特色，簡單地說，就是佛教發展到後期，「大眾信仰」比極少數思想家（佛學家）所構成的「精英文化」擁有強大得多的能量。發明燒香疤（俗稱「燙香洞」）的元僧志德根本算不得一個佛學家，但他的這個小發明，流傳之廣和深遠卻是慧能以後任何著名高僧的學說所不能比擬的。
另說中國和尚燒戒始於南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個狂熱的佛教徒，他曾三次捨身佛寺當和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當時，他大赦天下死囚，令其信佛當和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字的一種刑法）為範本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。後來，燒戒被認為是入佛門苦修的開始，逐漸適用於所有的和尚，並一直延續至今，成為世俗人眼中和尚的標識之一。
戒疤的數目
[編輯本段]
凡是出家當和尚或尼姑的人都要剃光頭發，這在佛教中叫做剃度。
佛門除了剃度儀式外，還有「清心」儀式。即入寺後，經過一段時間的學習，成績優秀者，老和尚會用線香為他們點上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為「清心」。然後在接下來的一兩年內，如果表現良好，則有資格得到第二個戒疤，名為「樂福」。
一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五六個戒疤；而像少林寺等重要寺廟的住持，則有八或九個戒疤的「高級和尚」或是「特級和尚」。而第十個戒疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達摩祖師、六祖禪師以外。在中國十個戒疤的「首席和尚」不超過五個。
相關資料
[編輯本段]
偶而有人問起如何分辨中國佛教和尚。答案是∶看他頭頂。除非他蓄發，否則在頭皮上應看得見幾排小小圓圓的白色疤。這些圓點稱作『香疤』，是受戒末了用艾草在頭皮上燃成的。我不曾深入探查有關的歷史，不過或許可上溯至宋朝。據一位受訪者說，雍正帝（1723～1736）中止官發戒牒後，和尚轉借燃疤作為辨識之法。另一位受訪者說，燃疤猶如燃指，原初是為了供佛。不論如何起源，燃疤在本世紀中國僧侶是很普遍的。廣東省屬例外。在廣東的鼎湖山及其他寺院，燃疤處是在左前臂內側，不是頭上。布雷特（J. B. Pratt）寫道，和尚『依自己的熱忱和勇氣』，可以燃三個、九個、或十二個疤。在寶華山卻沒有選擇的餘地，受比丘戒者一律燃十二個疤，不多不少。受優婆塞戒者，九個。沙彌，三個。疤數在江蘇全境內據說相似，但到了他地寺院，數目的確有異。如果某年傳戒師父規定至少要燃九個疤，戒子可以多燃三個疤，以示虔誠。
通常（在寶華山）在受菩薩戒的前一天燒香疤。不過有些寺院是在菩薩戒後。不論任何一種情況，都不能在天色太晚時進行，其原因普利普·摩勒（Prip-Moler）說得很詳盡。他在所著《中國佛教寺院》（Chinese Bud-dlist Monasteries）書中對於炙疤的介紹，值得在這里引述。
『沙彌將祈禱毯緊緊裹在頸項上，手拿著在前項典禮領得的小紅袋。袋裡裝著十二到十四顆用艾草作成的黑色小粒艾絨，每顆約一公分高。沙彌面前站著主事和尚中的一位，他把用龍眼乾作成的臘，塗在左手拇指上。從遞來的小紅袋中取出易燃的艾絨後，這位和尚將臘塗在艾絨底部，再一個個放置在沙彌頭皮上點有小圈的部位。接著，他拿起紙捻迅速點燃十二粒艾絨。他一個人，或者再加上一位站在沙彌（現在跪著）身後的助手，用手緊按著沙彌的頭，使頭部固定不動。由於灼痛，沙彌必定會發出不由自主的動作，這時艾絨可能翻滾，烙疤在錯處，因此這道程序以及在頸上裹毯都是必要的。在准備階段，以及艾絨點著、燃燒時，沙彌及助理和尚不停念著南無本師釋迦牟尼佛——或阿彌陀佛。當十二個熾燃的小點逐漸接近頭皮時，我們幾乎可以根據念佛的節奏，衡量痛楚的程度。佛號在沙彌口中越來越快的重覆，音調也逐漸上揚，最後——通常是火燒著頭皮的剎那——在痛喊聲中停止，艾絨大約燃燒一分鍾左右。筆者見過接受酷刑、毫不退縮的人，也見過老人、小孩用手捶打主事和尚的膝部，彷彿他們同樣都是年輕人。在成人之間觀察時，我不曾見任何女尼或女信徒烙疤時——不論三個或十二個——不出一聲或不顫抖，留意這點是很有趣的。
一時的痛楚，並不是烙疤唯一的不良後果。如果不採取預防措施，並且必然會損及視力與視覺系統。烙疤後睡覺，會引起短暫的血液中毒，然而睡眠幾乎是難以抗拒的。如果沙彌抵擋不了沉沉的睡意，躺下來睡著了，無可挽救的後患將是無法避免的。如視力減弱或失明、頭腫脹等。為幫助沙彌對抗睡意，院方宣布允許他們隨心所欲漫遊全寺各個角落，見見男人與女人，到客堂、方丈室等等，利用天生的好奇心，幫助他們保持清醒。慧居寺在上午九點燃疤，南京古林寺也一樣，當天整日可見沙彌遊逛各處，窺視或瀏覽平時絕對禁止他們前往的房舍。晚上九點，方丈下令他們保持清醒，直到午夜十二點。過了十二點，他們才放下心，讓疲倦的漫遊者尋找他們應得而且等待已久的休息。』
寶華山那位前方丈說，他們那天應該多吃瓜類退火（南華寺是吃栗子）。另一外受訪者否認有失明危險。唯一的可能，是和尚在受戒期間隱藏罪行——舉例來說，他殺過人，但是不照實回答問題（因為殺人者沒有資格受戒）——被害者的鬼魂在他烙疤後，致使他昏厥，甚至死亡。
C. 和尚頭上都有幾個點啊,頭上的點有什麼來歷和叫法嗎
一個人入佛門剃光頭原要用燃著的香火在光頭上燒九個香疤，除為燒戒，以表明正式出家，苦修行開始。通常這一儀式由方丈來主持。
和尚為什麼必須燒戒呢？據說在宋朝，佛教有兩大派，即密宗派與顯教派。由於皇帝特別優待密宗派（即喇嘛），總是給予豐厚的賞賜，這樣使得顯教派和尚即妒忌又羨慕，為此，他們從服飾到儀式極力模仿密宗派，一下子，全國的喇嘛就激增了幾十萬。皇帝聞訊後，問大臣怎麼回事？大臣解釋道：「這是很多顯教派和尚著喇嘛服飾的繼故。」皇帝對此甚為不高興，決定防止此事再發生，下令全國除喇嘛外，所有的和尚都必須在光頭上燒疤，以示區別，漸漸地便形成了和尚入佛門修行的一種制度。
另有一種說法是：南朝梁武帝 信佛教，曾三次出家三次被重金贖出。為了表示禪心，他大赦天下死囚，希望這些人「放下屠刀，立地成佛」，為了對其監督，就在光頭上燒些疤作標志。後來，普通的和尚也開始「燒戒」。
戒疤又稱香疤。指為求受清凈戒體而燃香於身上所遺留的疤痕。其行為根據或系起自於捨身供養之思想，或系為斷除我執。受戒時燃戒疤又稱『燒香疤』。所燃香疤之數目不等，或三，或六，或九，或十二。在家眾多於受菩薩戒日的前夜、燒戒疤於手腕；出家眾的戒疤多燒於頭頂。關於其起源，依談玄《中國和尚受戒 ↙香疤考證》所述，相傳始於元世祖至元二十五年（1288），沙門志德住持金陵天禧寺時，與七眾授戒，燃香於頂，指為終身之誓。此事逐漸演變成慣例。後世中國佛教徒往往以此表示自己的信心，出家眾之燒戒疤更成為是否受戒的辨識方式。然此並非佛制，且為中國所獨有，並未見於其他國家。
D. 和尚頭上為什麼會有戒疤為什麼有的是9點戒疤
戒疤又稱香疤。指佛教徒為求受清凈戒體而燃香於身上所遺留的疤痕。其行為根據或系起自於捨身供養之思想，或系為斷除我執。受戒時燃戒疤又稱『燒香疤』，所燃香疤之數目一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點表示是受的戒律中最高的「菩薩戒」。在家眾多於受菩薩戒日的前腋、燒戒疤於手腕；出家眾的戒疤多燒於頭頂。關於其起源，依談玄《中國和尚受戒·香疤考證》所述，相傳始於元世祖至元二十五年（1288），沙門志德住持金陵天禧寺時，與七眾授戒，燃香於頂，指為終身之誓。此事逐漸演變成慣例。後世中國佛教徒往往以此表示自己的信心，出家眾之燒戒疤更成為是否受戒的辨識方式。然此並非佛制，且為中國所獨有，並未見於其他國家。
1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法「並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止」。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。
來歷
《梵網經》四十八輕戒之第十六條說：「若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。」
《大佛頂首楞嚴經》卷六說：「其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢。」
又《法華經�6�1葯王菩薩本事品》中說：「有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養諸佛。」
從這幾段經文的內容，說明了原來燒身有二重意義：一、是用以表伸至高無上的供養；二、為了消除業障。至於燃燒的位置，則不局限於頭頂，身、臂、指都是可以的。
有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標志，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片里，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地「燒」上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。
其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。
燒戒疤的習俗，據說起源於元代，當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規定受戒者每人燃香於頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發明，後來居然悄悄地流傳開來，並且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習，是漢地佛教文化的小小的土特產。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點特色，簡單地說，就是佛教發展到後期，「大眾信仰」比極少數思想家（佛學家）所構成的「精英文化」擁有強大得多的能量。發明燒香疤（俗稱「燙香洞」）的元僧志德根本算不得一個佛學家，但他的這個小發明，流傳之廣和深遠卻是慧能以後任何著名高僧的學說所不能比擬的。
另說中國和尚燒戒始於南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個狂熱的佛教徒，他曾三次捨身佛寺當和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當時，他大赦天下死囚，令其信佛當和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字的一種刑法）為範本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。後來，燒戒被認為是入佛門苦修的開始，逐漸適用於所有的和尚，並一直延續至今，成為世俗人眼中和尚的標識之一。
戒疤的數目
凡是出家當和尚或尼姑的人都要剃光頭發，這在佛教中叫做剃度。
佛門除了剃度儀式外，還有「清心」儀式。即入寺後，經過一段時間的學習，成績優秀者，老和尚會用線香為他們點上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為「清心」。然後在接下來的一兩年內，如果表現良好，則有資格得到第二個戒疤，名為「樂福」。
一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五六個戒疤；而像少林寺等重要寺廟的住持，則有八或九個戒疤的「高級和尚」或是「特級和尚」。而第十個戒疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達摩祖師、六祖禪師以外。在中國十個戒疤的「首席和尚」不超過五個。
相關資料
偶而有人問起如何分辨中國佛教和尚。答案是∶看他頭頂。除非他蓄發，否則在頭皮上應看得見幾排小小圓圓的白色疤。這些圓點稱作『香疤』，是受戒末了用艾草在頭皮上燃成的。我不曾深入探查有關的歷史，不過或許可上溯至宋朝。據一位受訪者說，雍正帝（1723～1736）中止官發戒牒後，和尚轉借燃疤作為辨識之法。另一位受訪者說，燃疤猶如燃指，原初是為了供佛。不論如何起源，燃疤在本世紀中國僧侶是很普遍的。廣東省屬例外。在廣東的鼎湖山及其他寺院，燃疤處是在左前臂內側，不是頭上。布雷特（J. B. Pratt）寫道，和尚『依自己的熱忱和勇氣』，可以燃三個、九個、或十二個疤。在寶華山卻沒有選擇的餘地，受比丘戒者一律燃十二個疤，不多不少。受優婆塞戒者，九個。沙彌，三個。疤數在江蘇全境內據說相似，但到了他地寺院，數目的確有異。如果某年傳戒師父規定至少要燃九個疤，戒子可以多燃三個疤，以示虔誠。
通常（在寶華山）在受菩薩戒的前一天燒香疤。不過有些寺院是在菩薩戒後。不論任何一種情況，都不能在天色太晚時進行，其原因普利普·摩勒（Prip-Moler）說得很詳盡。他在所著《中國佛教寺院》（Chinese Bud-dlist Monasteries）書中對於炙疤的介紹，值得在這里引述。
『沙彌將祈禱毯緊緊裹在頸項上，手拿著在前項典禮領得的小紅袋。袋裡裝著十二到十四顆用艾草作成的黑色小粒艾絨，每顆約一公分高。沙彌面前站著主事和尚中的一位，他把用龍眼乾作成的臘，塗在左手拇指上。從遞來的小紅袋中取出易燃的艾絨後，這位和尚將臘塗在艾絨底部，再一個個放置在沙彌頭皮上點有小圈的部位。接著，他拿起紙捻迅速點燃十二粒艾絨。他一個人，或者再加上一位站在沙彌（現在跪著）身後的助手，用手緊按著沙彌的頭，使頭部固定不動。由於灼痛，沙彌必定會發出不由自主的動作，這時艾絨可能翻滾，烙疤在錯處，因此這道程序以及在頸上裹毯都是必要的。在准備階段，以及艾絨點著、燃燒時，沙彌及助理和尚不停念著南無本師釋迦牟尼佛——或阿彌陀佛。當十二個熾燃的小點逐漸接近頭皮時，我們幾乎可以根據念佛的節奏，衡量痛楚的程度。佛號在沙彌口中越來越快的重覆，音調也逐漸上揚，最後——通常是火燒著頭皮的剎那——在痛喊聲中停止，艾絨大約燃燒一分鍾左右。筆者見過接受酷刑、毫不退縮的人，也見過老人、小孩用手捶打主事和尚的膝部，彷彿他們同樣都是年輕人。在成人之間觀察時，我不曾見任何女尼或女信徒烙疤時——不論三個或十二個——不出一聲或不顫抖，留意這點是很有趣的。
一時的痛楚，並不是烙疤唯一的不良後果。如果不採取預防措施，並且必然會損及視力與視覺系統。烙疤後睡覺，會引起短暫的血液中毒，然而睡眠幾乎是難以抗拒的。如果沙彌抵擋不了沉沉的睡意，躺下來睡著了，無可挽救的後患將是無法避免的。如視力減弱或失明、頭腫脹等。為幫助沙彌對抗睡意，院方宣布允許他們隨心所欲漫遊全寺各個角落，見見男人與女人，到客堂、方丈室等等，利用天生的好奇心，幫助他們保持清醒。慧居寺在上午九點燃疤，南京古林寺也一樣，當天整日可見沙彌遊逛各處，窺視或瀏覽平時絕對禁止他們前往的房舍。晚上九點，方丈下令他們保持清醒，直到午夜十二點。過了十二點，他們才放下心，讓疲倦的漫遊者尋找他們應得而且等待已久的休息。』
寶華山那位前方丈說，他們那天應該多吃瓜類退火（南華寺是吃栗子）。另一外受訪者否認有失明危險。唯一的可能，是和尚在受戒期間隱藏罪行——舉例來說，他殺過人，但是不照實回答問題（因為殺人者沒有資格受戒）——被害者的鬼魂在他烙疤後，致使他昏厥，甚至死亡。
E. 和尚頭上有幾個點
那叫香疤，不是戒疤，受戒沒有疤。網路混為一談解釋是錯誤的，是用來表示自己發心為眾生的。
香疤之數目一般有一、二、三、六、九、十二幾種。
燃燈、散花、燒香這是供佛。燈代表智慧，佛前面點蠟燭、點油燈是代表智慧。另一個代表是奉獻，燃燒自己，照耀別人，就是說舍己為人。燃香，出家人在頭頂上燃香，燃香疤。有人說這是戒疤，錯了，戒哪有疤，受戒沒有疤，燃香有疤。燃香什麼意思？在佛前發誓，我燃燒自己，照耀別人；意思就是我犧牲自己，我要奉獻給別人，為別人服務，是這個意思。所以頭上燃了很多，自私自利，一毛不拔，那你完全就是騙人。你騙誰？你騙佛菩薩，在佛菩薩面前燃香，發這個誓，自己沒有兌現，你就全錯了，你燃這個疤有罪過，騙佛、騙眾生。一般在家佛弟子燃在手臂上，出家燃在頭頂上，實際這都是中國人真干，全世界沒有把香燃在頭頂上、燃在身上的。佛經上有，它是告訴你，你要懂得這個意思，佛菩薩面前發誓，舍己為人，不一定要燃，要懂這個意思。中國人真燃了，燃了也好，時時刻刻提醒自己，叫自己別忘了，這個好。所以一定要曉得它的用意，不知道它的用意那你就錯了。