什麼是虛文化發展模式

Ⅰ 什麼是視覺文化 圖象文化 虛擬文化

1 什麼是視覺文化?
現代對現實的解構不是在先鋒派的工作室里，而是在日常生活中完成的，正如情境主義者從報紙上收集那些貌似常態但卻稀奇古怪的事情一樣，我們也能藉助大眾視覺媒體看到日常生活現實的大崩潰。在20世紀80年代早期，像舍瑞·萊文（Sherrie Levine）和理查德·普林斯（Richard Prince）這樣的後現代攝影師，試圖通過徵用別人拍攝的照片對攝影的本真性提出質疑。現在，對攝影再現真實的理論的否定，已成了像《世界新聞周刊》這樣的雜志和其他更受人尊敬的出版物談論通俗文化的一個主要話題。攝影在這樣一個可疑的社會風氣中發揮著效力：O.J.辛普森的律師很可能駁斥這樣一張照片是偽造的--照片顯示他的當事人穿著殺手穿的、不同尋常的鞋子，為此，他必須再找出另外三十張甚至更多的照片。單獨一張照片已無法代表真相。同樣，某些人們看得特別痴迷的電視連續劇與現實也毫無共同之處。肥皂劇構造出相似的情景：一個失散已久的雙胞胎兄弟與家人重逢幾乎不會引起議論，一個人物的死亡也決不意味著他或她下周將不再回來。用希區柯克的話來說，是因為肥皂劇是不真實的表演，而不管它表現什麼。肥皂劇也許是最為國際化的視覺形式，它博得了如俄國、墨西哥、澳大利亞和巴西等各個不同國家的全民性的關注。在全世界，真實的東西每時每刻都被顛覆著。

2 圖象文化是人們在社會活動中留下的原始歷史紀錄,具有豐富的文化內涵。它記錄和反映著人類社會發展一定階段上的物質文化...圖象具有原始記錄性這一本質屬性;由此派生出圖象所具有的保存備查屬性。由於圖象不是自發形成的,而是人類社會活動的一般活動。

3 ，虛擬文化現象
在人們的社會生命中，現實生活中真實的客觀事物滿足了人的主觀需求或違背了人的主觀需求時，能夠使人產生快樂感覺或痛苦感覺，並且能夠引起情感器官的行為反應；人與故事中的虛擬的客觀事物發生關系時，也同樣能夠使人產生快樂感或痛苦感覺，並且也同樣能夠引起情感器官的行為反應[6]。而且， 故事中的客觀事物比起現實中的客觀事物更容易引起情感器官的強烈行為反應。如，現實生活中的「小芳」會讓人覺得善良美麗，會讓人朝思暮想，寢食難安；然而，故事裡的「林妹妹」更會讓人覺得柔情萬種，更會讓人為她失魂落魄，傷感萬分，痛不欲生。現實生活中的「小芳」經常不能夠滿足人的主觀需求，而故事中的「林妹妹」卻能夠對人的主觀缺憾產生非常好的慰籍作用而使人產生「別具滋味」的快樂感覺。
情感交流，是人的情感器官經常性的行為需求。心裡的缺憾向他人傾訴一下，內心的歡喜事向他人陳述一下，聽聽他人講些新鮮的事情，或有新鮮的事情向他人講述，都是人們在日常生活中必需的情感交流行為。然而，在現實生活中，並不是經常都會發生一些「有意思」的和「值得說說」的悲傷或歡喜事。實際上，人們相互交流的絕大多數內容，都是相互聽來或看來的關於他人的事，尤其是採用誇張和虛擬的方法編造出的關於他人的情節曲折內容精採的故事。在現實生活中，說故事和聽故事，具有非常好的情感交流效果和對主觀缺憾的慰籍效果。自古以來，人們都非常喜歡聽故事，也非常喜歡編故事。聽故事的人總想聽更精採的新故事，編故事的人也總想編出更精採的新故事。想聽故事和編故事，早已成了人們生活中非常重要的主觀需求。非常自然地，聽故事和編故事，就發生和發展成了人們社會生活中一種非常獨特的文化現象。這種文化現象，其功能的主要方面是專門滿足人的主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求的，其文化形態

Ⅱ 【文化系列】文化打造工具——虛擬組織

2020年一場突如其來的疫情，帶來了中國經濟的全面洗牌，對大多數中小企業來說，明知熬過寒冬，必將迎來春天。

如何與這只突襲中國經濟的「黑天鵝」共舞，卻是不得不面對的當務之急，危機之中，考驗的是企業的軟實力。

一個企業或者組織想要長久生存、經歷風浪不倒，不僅需要有完善的制度流程來保障，還需要提煉出適合自己的企業文化，成為業務發展的驅動力。

企業文化、價值觀對企業起到多大的作用，在順境當中，不一定可以看出來。尤其是對初創型的企業來說，在逆境當中，真的可以發揮很大的作用。

可是如何把文化這個「虛」的東西在企業中落「實」，真正對企業發揮作用呢？

今天與大家分享文化打造工具之一——虛擬組織

虛擬組織是在職場關系之外，尋求另外一種互信關系，以此來連接情感，打造企業文化的工具。

蓋洛普商業咨詢公司出版的《偉大管理的12要素》一中提到，在研究了1000萬個企業員工和管理者的數據後發現：

影響員工滿意度的12個主要因素中，有一條很重要的因素是： 在企業中至少有一個好朋友。

而在企業中建立虛擬組織就是一種讓員工成為好朋友的方法。

企業中的虛擬組織可以根據愛好建立，也可以建立與業績有關的虛擬組織。例如我們熟悉的阿里，最大的虛擬組織就是「阿里十派」。員工們根據自己的愛好，分別加入10個不同的「幫派」：有電影派、英語派、攝影派、寵物派等。

不要低估虛擬組織的作用，文化往往是 在潛移默化中對業務產生刺激作用的 。

我是晏子出刀，希望今天的內容，能讓你有所啟發。

Ⅲ 什麼是文化虛無主義

文化虛無主義的表現、本質及治理
共青團中央
共青團中央知乎官方帳號
​​紅旗文稿：警惕！文化虛無主義

在國內網路輿論場上，有一部分被網民稱作「公知」「美分」「精日」的人物，總是挖空心思地製造話題，大肆潑投文化虛無主義的「迷魂湯」和「毒氣彈」，妄圖動搖中華文化立場、銷蝕社會主義核心價值觀、兜售西方價值觀。這類言論有哪些表現，又該如何治理？

近年來，在國內網路輿論場上，有一部分被網民稱作「公知」「大V」「美分」「精日」的人物，總是挖空心思地製造話題，大肆潑投文化虛無主義的「迷魂湯」和「毒氣彈」，矮化中華優秀傳統文化，質疑革命文化，消解社會主義先進文化，妄圖達到動搖中華文化立場、銷蝕社會主義核心價值觀、兜售西方價值觀的目的。揭露文化虛無主義的險惡用心，尋求文化虛無主義的治理之道，有助於正本清源，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，堅定中國特色社會主義文化自覺和文化自信。

一、文化虛無主義的表現

文化虛無主義是近代中國一種以徹底否定民族文化傳統、主張全盤西化為特徵的文化思潮，其主要表現為以下幾個方面。一是對我國優秀傳統文化進行選擇性虛無，重點是對支撐我國文化自信、民族自信的史實、人物、事件進行歪曲宣傳。比如，認為傳統文化中的民族英雄岳飛、文天祥的行為不是愛國而是狹隘的漢民族主義，意在污衊歷史英雄人物，抹殺他們的歷史功績，抹黑他們的正面形象，從而誤導人們的歷史觀、價值觀、文化觀。在文化市場中，把歷史人物形象世俗化、戲謔化的低俗文化屢見不鮮，如宋代包拯在某話劇中被惡搞成了好色之徒；花木蘭成了捧著燒雞、滿嘴胡話的「大傻妞」；關羽在網路游戲中竟成了性感女性等等。二是對革命文化的選擇性虛無。非議革命領袖、醜化黨的領導人、抹黑黨的形象。比如，借口毛澤東晚年的錯誤，全盤抹殺毛澤東對中國革命和社會主義建設的豐功偉績，從而否定中國走社會主義道路的正確性。通過侮辱、惡搞革命烈士，抹殺英勇無畏、艱苦奮斗的革命精神，以消解國人的精神動力。如質疑黃繼光、劉胡蘭、邱少雲等革命烈士英勇事跡的真實性，造謠狼牙山五壯士偷老百姓的蘿卜等，破壞革命英雄光輝形象，挑戰主流意識形態。三是對社會主義先進文化的選擇性虛無。「中國核潛艇之父」黃旭華院士在2018年央視春晚給全國人民送祝福之後，卻在微博上遭到了無端詆毀。黃旭華院士為了大國重器，30年隱姓埋名，以身許國，是真正的國之棟梁、人民英雄和全國道德模範。對英雄、模範的肆意侮辱，就是對社會主義核心價值觀的公然挑釁和蓄意背叛，這是文化虛無主義的慣常表現和真正意圖。

值得高度警惕的是，在全球化、信息化、移動化的自媒體時代，文化虛無主義的傳播呈現出新形態、新趨勢、新特點：其一，傳播主體的高知性。文化虛無主義的很多文章有觀點、有數據、有分量，而且呈系列化，煽動性強，這絕不是一般網民所為，很多出自知名度高的網路「公知」「大V」「意見領袖」等。他們中不乏高級知識分子，具有一定的歷史知識儲備和學術能力，擁有一定數量的「粉絲」和受眾，其影響力不容低估。其二，傳播內容的碎片化。不同於傳統媒體時代的長篇大論和系統闡述，新媒體時代的文化虛無主義為迎合公眾閱讀習慣，往往通過一篇幾百字的所謂「解密」網文、一段三五分鍾的所謂「內幕」視頻、幾張PS過的或擺拍的圖片、甚或只有幾句簡短的「麻辣」點評、心情日誌等，碎片化地推銷其零散的錯誤觀點，將其不可示人的政治圖謀分散滲透到角角落落、點點滴滴。其三，傳播手段的即時性。文化虛無主義的思想觀點經常出沒於一些論壇、博客、微博、微信、客戶端以及視頻網站等，移動互聯網是一些別有用心的人散布文化虛無主義的主要平台。其四，傳播觀點的迷惑性。文化虛無主義往往與新自由主義、西方憲政民主等沆瀣一氣、互為表裡，不惜喬裝打扮甚至改頭換面為自己披上「時尚」外衣，通過娛樂、惡搞等方式迎合大眾獵奇心理，採取迂迴隱蔽的策略掩蓋其用心，兜售似是而非的錯誤觀點，具有很大的欺騙性、隱蔽性、滲透性和腐蝕性。
虛無主義代表著現代社會的悲觀與頹廢精神，是集懷疑主義、自由主義、解構主義與頹廢主義於一身的一種現代文明危機，把任何信仰、價值都看作可有可無，不僅貶損主流、權威等崇高價值，而且無視傳統精神價值和現代社會價值，最終導致價值無序、信仰危機、道德滑坡和思想迷茫。

文化虛無主義把人的精神本能化、物慾化、個體化，否定崇高、正義、奉獻等先進價值觀念，使文化日益呈現出低俗化、媚俗化、庸俗化、惡俗化。

Ⅳ 文化虛無主義

當我們要瞥向文化現象的時候，首先必須劃定它的界限。文化一詞在它的使用中具有多種意義。「概而言之，可以分為三類。第一，物質活動層面。文化作為人的現象，是人向人的不斷生成過程。因此『文化』就是『人化』。如果將人化理解為一個現實的事實，那麼它就是人的物質生產活動。第二，精神活動層面。文化不能直接等同於人心理、情感和思想，而是它們的表現，因此文化指人們對於宗教、藝術和哲學的建構，以及各種風俗、習慣和制度的設立。第三，文字元號層面。因為文字元號是人的精神活動的聚集，所以它是文化最集中的顯現。於是人們毫不奇怪將學文化等同與學文字，把文化哲學也命名為符號哲學」。 在我們的日常語言的使用中，這三種文化的意義可以說是同時使用的。其中也許第二種語義的使用最為廣泛，如人們熟知的聯合國的教育、科學、文化和衛生組織中的文化就是第二種語義的文化。
雖然文化現象一直伴隨著人類的歷史，但它只是在當代世界成為了一個突出性的問題。為什麼？人類漫長的歷史主要是物質生產活動的歷史，而不是精神活動的歷史。在從事物質生產活動的時候，人基本上是依靠自己的身體，憑借自己的雙手。只是在工業革命之後，人才逐漸地不斷從繁重的體力勞動從獲得自由。如果說第一次工業革命作為機械技術是人的身體的解放的話，那麼第二次工業革命作為信息技術則是人的大腦的解放。當代世界的文化問題實際上是信息技術時代的產物。信息技術使人在從事物質生產的同時具有更多的可能去從事文化生產和消費。不僅如此，它還使文化生產和消費本身開拓了前所未有的前景。在這樣的意義上，當代世界的文化在根本上是一種信息文化，或媒介文化，如書刊、電影、電視、互聯網、行動電話等成為了當代文化的主要載體。
中國當然是一個文化的古國和大國。與西方以基督教為主體的文化不同，中國形成了儒家、道家和禪宗的文化，它們影響了中國人的精神世界和日常生活。但十九世紀以來，中國傳統文化和中華民族一樣都面臨著生存的危機。一方面，基督教及其相關的西方文化藉助於帝國主義更進一步侵入中國，給與中國文化致命的一擊；另一方面，中國文化自身由於其衰敗也導致中國人自身對於其根基發生了懷疑。文化的危機固然是中國近現代歷史的一個嚴重問題，但比它更嚴重的是整個中華民族的生存的危機。因此政治問題壓倒了文化問題。這表現為：首先是中華民族反抗外來民族的斗爭，其次是被壓迫者反對壓迫者的階級斗爭，最後是以經濟建設為中心的現代化建設，這里的經濟被理解為最大的政治。只是當經濟建設發展到一定階段的時候，文化問題才迫切地突顯出來。
這在於文化的發展和整個社會整體的其它方面如經濟和政治等的發展失去了平衡並發生了矛盾。它表現為：物質文明的建設相對向前，而精神文明的建設相對落後。這導致了整個社會的許多問題，不僅生活缺少多樣性和豐富性，而且出現了心理和精神的病態。但這種種問題促使了一種時代意識的覺醒：不僅要建設小康社會，而且要全面建設小康社會。小康社會的全面性就意味著不只是物質文明的建設，而也是政治文明和精神文明的建設。所謂的精神文明就其主體而言就是文化的建設。與全面建設小康社會的同時，是和諧社會的建設。和諧社會的建設的使命在根本上是克服社會的種種矛盾。但一種真正的和諧社會的建設包括了三個根本的方面。首先是社會和諧，是人與社會的公平正義；其次是生態和諧，即人與自然的友好相處；最後是精神和諧，即真善美成為人的精神支柱。和諧社會中的精神和諧方面實際上給當代中國的文化建設提出了更高的要求。
中國的現代化建設除了設定文化建設的理念之外，還給它提出了一種制度轉型的要求。長期以來，受計劃經濟的影響，中國的文化機構和設施是屬於政府並為政府所管理的，因此毫不奇怪它要服從行政干預並為行政服務。但改革開放以來，中國的整個社會已經完成了從計劃經濟到市場經濟的根本轉變。與此不同，文化機構及其設施仍然固守於計劃經濟的限制之中，依然是遠離市場經濟的。為了適應整個社會的發展變化，文化建設必須考慮新的出路。它就是人們所提出的文化產業的問題。這無非表明，盡管文化自身有其社會性和公益性的意義，但它也必須將自身看成是一種產業，如同工業、農業和服務業一樣。於是文化就必須將自身作為一個商品，置於市場之中，遵守市場的游戲規則，去生產，去交換，並去被消費。如果事情是這樣的話，那麼文化就不僅會成為文化產業，而且可能會產業化。
文化建設變成文化產業的建設勢不可擋。事實上，這不過是開端而已，遠不是終結。雖然一些文化產業已經取得了非常好的效益，但整體而言依然具有許多困難。對此姑且不論，就文化產業在整個國民生產總值的比例來看，中國和西方如美國相比還存在非常大的距離。但關鍵不是人們是否要堅持走文化產業的道路，而是人們如何走文化產業的道路。
目前的文化產業建設必須面對當前中國文化現狀的種種的問題。這主要表現為文化在不同方面的非均衡性發展。
首先是精英和大眾文化的差異。中國的文化精英在文化的消費方面無疑具有優越性。他們是大學教授、文學家、藝術家和其他文化專業人士，除了閱讀哲學、宗教和藝術等方面的書籍之外，還在各種不同的時間出入美術館、畫廊、劇院等。與此不同，一般大眾也許主要是消磨在電視機前，為各種節目特別是流行的電視劇所吸引，當然也有可能到歌舞廳去唱歌和跳舞。精英和大眾文化的差異無疑是顯著的，正如傳統所說的是陽春白雪和下里巴人的差別。但現在的問題是，精英文化缺 少對於大眾文化的引導，相反，大眾文化往往藉助於流行文化構成了對於精英文化的沖擊。
其次是城市和鄉村文化的距離。因為中國的城鄉二元結構的特徵異常突出，所以在文化方面的差距特別觸目驚心。城市的發展日益趨向現代化，但鄉村的建設比較而言是落後的，甚至是停滯不前的。當城裡人藉助各種現代的技術如有線電視、互聯網和各種先進的文化設施享受各種文化產品的時候，鄉下人只能收看電視中的幾個節目。也許鄉土文化更多的是各種傳統的節慶，婚喪嫁娶，還有麻將和賭博等。一個典型的城市和鄉村文化的距離的範例是超級女聲的比賽。當城市為此狂歡和痴迷的時候，鄉村對此卻極其冷淡和毫無興趣。
最後是中國和西方文化的矛盾。當代的中國已經不再是一個對世界封閉的國家，而是面向世界，以主動的姿態捲入了全球化的浪潮。這也導致中國當代的文化不僅保持了中華民族自身的，而且包容了世界的，其中主要是西方的。於是我們看到兩種情形，一方面是儒家文化的復興，如讀經、尊孔和辦國學院，另一方面則是基督教文化和現代西方文化的引進，如最突出的是在青年大學生中基督教神學的介紹和西方生活方式的接受。在一定范圍內，西方文化比中國文化具有一定的強勢。一個極其具有代表性的例子是，面對西方情人節的玫瑰、燭光、美酒和咖啡，中國富有浪漫、想像和詩意的七夕卻被人遺忘，而且即使被冠以中國情人節的美名，也激起不了那些痴男愛女的向望。
除上述所說的問題之外，當代中國的文化建設還有許許多多的問題。它們都是在文化產業的發展過程中不可迴避的和必須解決的。但這種文化產業的非均衡性或者是非和諧的發展還不是當代文化建設的根本性問題。最根本性的問題在於文化本性受到了傷害。必須承認，文化的產業化從行政控制中解放出來，甚至從某種狹隘的政策、政治、意識形態中解放出來，是一個歷史性的進步。但文化產業的發展自身卻具有一個致命的危險，即文化在產業化、商業化和市場化的時候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經濟的游戲中，對於當代中國文化構成威脅的因素有三個：虛無主義、技術主義和享樂主義。它們實際上已經形成了三種文化。
第一，虛無主義的文化。虛無主義主要否認人生和世界意義，也就是基礎、目的和價值等。在當代中國文化中，傳統的價值也就是儒家所主張的價值已經不再具有規定性，它至多隻是一個文化遺產和遺跡。如傳統的春節不僅是家人的團圓，而且也是對於天地的膜拜和對於祖宗的追思，但現在的春節卻完全改變了其本性。在飢餓的歲月里，它是飽餐的時機，但在溫飽的年代裡，它幾乎只是一個例行公式。人們不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。如在西方的聖誕節，人們到教堂去贊美上帝，在家裡和親人相聚。但在中國的聖誕節，人們往往和朋友們狂歡。既不是天地，也不是上帝，而是各種體育和娛樂明星成為了我們時代的偶像。他們並不代表某種最高的原則，而是因為他們在某個領域里第一，是名人。但最具時代特徵的是各種類型的造星運動，它將一個非英雄變成英雄，如芙蓉姐姐。這些人物幾乎沒有任何意義，甚至可以說，他們就是虛無主義的明星。
第二、技術主義的文化。當代的各種文化只要它試圖進入市場的話，那麼它們都必須藉助於技術，最主要是傳媒技術、信息技術。例如廣告就是極端情形。一種文化產品已經被技術處理過了，而廣告對於這樣一個技術化的文化產品還要進行再度技術處理。就技術方面而言，當代文化不同於傳統文化最突出的特徵是它的虛擬化。一個虛擬的文化產品所呈現的特性為：假的如同真的。因此人們生活在虛擬的世界裡如同生活在現實世界裡一樣。但這容易混淆現實和虛擬的界限，現在已經成為一個嚴重的社會問題的網路依賴症就是如此。正如人們依賴酒精和毒品所製造的麻醉和幻覺一樣，網路依賴症就是對於虛擬世界的依賴。它無非表明，人被技術化了，人被技術所製造的虛擬世界所控制了。
第三，享樂主義的文化。當文化成為產品的時候，它就要提供給人消費。所謂消費就是滿足人的慾望。人有各種慾望，有身體的，有社會的，還有精神的。但身體感官慾望的滿足，亦即享樂，成為了消費最直接的形態。因此一些文化產品便直接或間接地將享樂主義作為自己的原則。於是不僅所謂的娛樂文化，而且一般的文化也奉行這樣的口號：娛樂至上，娛樂至死。更有甚者，有的文化產品為了刺激人們的慾望，誨淫誨盜，宣傳色情和暴力。這種文化就不是一般的享樂主義了，而是假丑惡，是走向犯罪。
當代中國文化的建設必須針對上述三種傾向，開辟新的道路。反對虛無主義，讓古今中外的智慧照亮我們的生活世界；反對技術主義，讓技術不要控制萬物和人；反對享樂主義，讓慾望不要越過其當代歷史所確定的邊界。惟有如此，我們才能建設一個中國的現代的文化。它是中國的，因此是民族的；同時也是現代的，因此是與時俱進的。這種中國的現代的文化便實現了文化自身的本性：陶冶和塑造人性，讓人得到全面自由的發展。

Ⅳ 企業文化怎麼做才不虛

一些觀點認為，企業文化是虛的、空洞的，做企業文化是花錢不掙錢的事。那麼，我們在做企業文化建設的時候是不是在走過場呢？

虛與實是相對的，如果是只說不幹，光說不解決問題，不斷強調而沒有具體措施，那就是虛的。但如果不僅說了，還要落實具體措施，追求結果和提高，那就是實的。由此可見，是虛是實，完全看人怎麼做。但在一個組織中，只做不說看起來是務實的，但那是不夠的。所以，「虛與實」都是需要的，僅僅強調任何一個方面都是有問題的。

企業文化本身並不是虛的，而是某些人把企業文化做成虛的了。廣義的文化是人的主觀意志對自然的改變。企業文化則是人的意志、行為和結果的連續統一體，是優化了的人的行為與結果，而不僅僅是一種理念。企業文化的這一種屬性也是基於企業現實中的許多教訓認識到的。企業文化建設，就是在科學理論的指導下，並通過管理思想的發展與創新，確立具有自己企業特性的、符合人性發展規律和企業運作規律的價值理念，並把這種理念轉化為具體工作行為和管理措施。與許多工作一樣，企業文化建設不能是光說不做和不重視結果，而是要用結果來驗證，這才是符合科學原則的企業文化系統。而如不遵從這種科學規律，企業文化就不能產生效果，不能贏得全體員工的信任和主動參與；而如果企業文化只成為領導在大會上喊的口號和對員工的要求，而不能從結果上造福於員工，這種企業文化恰恰是我們要摒棄的、糟粕的東西。把企業文化做實，才會讓企業文化這樣一種新的管理理念和行為模式創造出應有的效益。

一些企業在企業文化的建設中，只講員工對企業的責任，而不講企業對員工的責任，只講企業文化口號，而沒有行動計劃，沒有組織保證，沒有進程的安排。我們看到，一些企業撥出經費做宣傳，而沒有把企業文化要達成的結果轉化成為考核指標，讓許多人誤認為企業文化是只花錢不掙錢的事。

通過對以上種種問題的分析，我們可以看到，企業文化本身並不是虛的，做虛做實，完全取決人怎麼做。如果從員工滿意度調查入手，發現員工最不滿意的方面，以此作為企業文化建設的突破口，並遵循以下的程序可能你就覺得企業文化建設是實實在在。

1.企業文化診斷與評估：發現企業文化存在的問題；

2.企業文化定位和企業理念提煉：明確企業的願景、使命、價值觀、經營理念、管理理念等，形成文化手冊；

3.企業文化與企業管理的融合：將企業理念融入到人力資源的各項制度中去；

4.企業文化的推廣與貫徹執行：利用培訓、研討、內部學習等方法，集中進行企業文化的宣傳教育 。

Ⅵ 什麼叫虛擬文化

就是網路文化。

Ⅶ 民俗文化中什麼是實體,什麼是虛體

包括農業、工業、交通通信業、商業服務業、建築業等物質生產和服務部門。也包括... 根據名字就能區別出來。但是重要的是虛體經濟是從實體經濟演化而來的。是經濟發...

Ⅷ 什麼是虛擬文化現象

在人們的社會生命中，現實生活中真實的客觀事物滿足了人的主觀需求或違背了人的主觀需求時，能夠使人產生快樂感覺或痛苦感覺，並且能夠引起情感器官的行為反應；人與故事中的虛擬的客觀事物發生關系時，也同樣能夠使人產生快樂感或痛苦感覺，並且也同樣能夠引起情感器官的行為反應。而且，故事中的客觀事物比起現實中的客觀事物更容易引起情感器官的強烈行為反應。如，現實生活中的「小芳」會讓人覺得善良美麗，會讓人朝思暮想，寢食難安；然而，故事裡的「林妹妹」更會讓人覺得柔情萬種，更會讓人為她失魂落魄，傷感萬分，痛不欲生。現實生活中的「小芳」經常不能夠滿足人的主觀需求，而故事中的「林妹妹」卻能夠對人的主觀缺憾產生非常好的慰藉作用而使人產生「別具滋味」的快樂感覺。
情感交流，是人的情感器官經常性的行為需求。心裡的缺憾向他人傾訴一下，內心的歡喜事向他人陳述一下，聽聽他人講些新鮮的事情，或有新鮮的事情向他人講述，都是人們在日常生活中必需的情感交流行為。然而，在現實生活中，並不是經常都會發生一些「有意思」的和「值得說說」的悲傷或歡喜事。實際上，人們相互交流的絕大多數內容，都是相互聽來或看來的關於他人的事，尤其是採用誇張和虛擬的方法編造出的關於他人的情節曲折和內容精採的故事。在現實生活中，說故事和聽故事，具有非常好的情感交流效果和對主觀缺憾的慰藉效果。自古以來，人們都非常喜歡聽故事，也非常喜歡編故事。聽故事的人總想聽更精採的新故事，編故事的人也總想編出更精採的新故事。想聽故事和編故事，早已成了人們生活中非常重要的主觀需求。非常自然地，聽故事和編故事，就發生和發展成了人們社會生活中一種非常獨特的文化現象。這種文化現象，其功能的主要方面是專門滿足人的主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求的，其文化形態的本質特點是虛擬人們的現實生活。這種文化現象，稱為虛擬文化。本文把這種專門為了滿足人們的主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創造出的虛擬文化現象，稱為藝術。一直以來，藝術的內含沒有過明確的界定，每個對藝術有所關注的人對藝術 都有自己的界定，這是因為一直沒有一個公認的界定藝術的客觀標准。本文對藝術的界定，一方面給出了明確的客觀標准，另一方面明確定義了藝術的本質，從理論上把藝術同普通的娛樂游戲行為嚴格地區分開來，從而能夠明確指導人們的藝術實踐。本文對藝術的界定，也許在很大程度上背離了「藝術」原來的詞意，這並不要緊，因為類似的先例在理論界是有過的。
為了人們的精神快樂而虛擬現實，是人類非常重要的一項文化創造。這種文化創造，為人類的社會生活生產出了非常豐富的精神食糧。人的夢境雖然也多是虛擬的生活現實，但夢境的創造不是人的主觀行為，不能把夢稱為藝術。編瞎話騙取他人財物或故意損害他人利益，所用的手法也是虛擬現實，但騙人財物或故意損害他人利益不屬於娛樂游戲。所以，也不能把編瞎話稱為藝術。

Ⅸ 什麼叫做文化模式

文化的定義：文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。

文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造、為人所特有的。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。

(9)什麼是虛文化發展模式擴展閱讀

文化的作用

（1）整合。文化的整合功能是指它對於協調群體成員的行動所發揮的作用。

社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基於自己的需要、根據對情景的判斷和理解採取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那麼他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

（2）導向。文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。

通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，並傾向於選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。

（3）維持秩序。文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理並被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。

（4）傳續。從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認同、共享上一代的文化，那麼，文化就有了傳續功能。

Ⅹ 文化產業的發展模式

針對中國文化產業發展過程中存在「一刀切」問題，中國人民大學文化創意研究所所長金元浦提出中國文化產業發展可以分為三個階梯、三種模式 。總體上看，這三個階梯分別是東部階梯、中部階梯和西部階梯。其中，北京、上海、深圳、廣州、杭州作為東部模式或東部階梯的代表城市，文化產業已經占據非常高的比例。在北京，文化產業已經成為最重要的支柱產業之一，其佔GDP比例已經連續數年超過12%，北京已經形成了這種以文化產業為特色產業和支柱產業的產業形態或者產業格局。相比之下，西部某些縣市文化產業在GDP中的佔比僅有百分之幾甚至百分之零點幾，與東部地區差距非常之大。因此，東部應有東部的發展模式，中部應有中部的發展模式，西部應有西部的發展模式。從發展模式的角度來講，東部文化產業，作為國家文化產業發展整體中的高端形態，要率先實現文化產業走向國際，作為中國的國家隊參與到國際競爭之中 。
西部的這一階梯的特色是主要以文化旅遊為龍頭來發展文化產業，從而使得文化旅遊成為這一階梯模式中起到領頭作用、帶有全局觀念的文化產業形態。對於西部9省區來講有著以下幾大優勢，第一、有豐富獨特的少數民族的民俗文化風情。第二、第二產業（指工業）不是非常發達，自然環境沒有受到破壞，保留了原生態的山川美景，擁有眾多美好的風光景色，尤其是那些獨特的地形地貌吸引無數人嚮往。第三，有獨特而深厚的歷史文化。這些歷史文化加上民俗風情、自然環境，形成了非常強大的旅遊基礎。比如雲南的麗江、西雙版納，還有貴州、新疆、寧夏、青海、西藏等省區，這些地方的三大特色非常鮮明，也得到了充分展現。因此，以文化旅遊為龍頭去發展和帶動文化產業是非常切實可行的。
中國文化產業發展要依據各地具體情況，實事求是，適度的、有前瞻性的發展，發展模式要符合整個國家國情的現實和未來發展。