良渚文化著作是怎麼寫的

Ⅰ 江浙一帶的文化叫良渚文化，不知「良渚」兩個字的由來為何

「良渚文化」因發現於浙江杭州餘杭區的良渚而得名，「良渚」意思是：美麗的水中之舟。

Ⅱ 請介紹良渚文化

良渚文化是一支分布在太湖流域的古文化,距今5300-4000年。考古研究表明，在良渚文化時期，農業已率先進入犁耕稻作時代；手工業趨於專業化，琢玉工業尤為發達；大型玉禮器的出現揭開了中國禮制社會的序幕；貴族大墓與平民小墓的分野顯示出社會分化的加劇；刻劃在出土器物上的「原始文字」被認為是中國成熟文字出的前奏。專家們指出：中國文明的曙光是從良渚升起的。

分布於餘杭境內的「良渚遺址群」，是良渚文化的中心。國家文物局指出：良渚遺址群將成為實證中華五千年文明史的聖地。

石 器
玉 器
陶 器

玉器是良渚先民所創造的物質文化和精神文化的精髓。良渚文化玉器，達到了中國史前文化之高峰，其數量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，在同時期中國乃至環太平洋擁有玉傳統的部族中，獨占鰲頭。而其深涵的歷史文化底蘊，更給世人帶來了無限的遐想。

石良渚文化時期，稻作生產已相當發達，從出土的大量三角形石犁等農具看，良渚人已擺脫一鏟一鍬的耜耕而率先邁入了連續耕作的犁耕階段，從而為當時社會的繁榮奠定了雄厚的物質基礎。

陶良渚文化以黑陶著稱，胎質細膩、造型規整，器種變化多樣，用途分明，尤其是鼎、豆、壺的組合，構成了富有良渚文化特色的器物群。

文字是文明社會的一個重要標志。在良渚文的一些陶器、玉器上已出現了為數不少的單個或成組具有表意功能的刻劃符號，學者們稱之為「原始文字」

Ⅲ 南派三叔透露正在寫關於良渚的小說，你對於良渚題材的小說了解多少

大家知道南派三叔嗎？

南派三叔本名徐磊，是一位知名的網路作家，出版過多部作品，深受讀者喜愛。

他憑借《盜墓筆記》系列小說紅遍華人世界並成功晉身百萬暢銷作家，曾登上中國作家富豪榜第二位。

關於良渚題材的小說實際上就是關於關於良渚文明的小說。

陳曼冬先生曾言:“良渚文明這個題材非常適合網路小說創作，未來也會組織網路作家們去考察去創作。”

良渚文明起源於公元前2600年左右，歷史悠久。這里孕育著華夏文明，傳承著中華文化。

無數的作家選擇用文字“把血液里帶的這份良渚之熱愛傳承下去。”

Ⅳ 良渚文明的概述

良渚文化是我國長江下游太湖流域一支重要的古文明。是銅石並用時代文化，因發現於浙江餘杭良渚鎮而得名，距今約5250~4150年，在1936年被發現，經半個多世紀的考古調查和發掘，初步查明遺址分布於太湖地區。在餘杭市良渚、安溪、瓶窯三個鎮地域內，分布著以莫角山遺址為核心的50餘處 良渚文化遺址，有村落、墓地、祭壇等各種遺存，內涵豐富，范圍廣闊，遺址密集。八十年代以來，反山、瑤山、匯觀山等高台 土冢與祭壇遺址相復合，。
陶器以黑陶為特色，製作精美，有的甚至塗漆。良渚文化時期最先進的的陶器製作方式是輪制，黑陶豆盤的形狀有圓形和橢圓形。良渚文化時期炊器大多是鼎。玉器非常發達，種類有珠、管、璧、璜、琮、蟬。其中玉琮個體大，高達18~23厘米，上面雕刻圓目獸面紋，工藝精湛，是中國古代玉器中的珍品，被譽為「玉琮王」。形狀為內圓外方，與古代的天地相通思想相吻合。玉器上刻有似神似獸的神人形像和神人獸合一的形像，它們可能是當時人們的崇拜對象。玉器上的紋飾除神人獸面圖像外，其他出現最多的圖案是鳥。
良渚文化的錢山漾一地出土有絹片、絲帶和絲線，是中國遠古時代最重要的家蠶絲織物。此外，還發現了許多祭壇遺址，如餘杭瑤山遺址發現的祭壇，平面呈方形，從里向外為紅土台、灰土圍溝和礫石台，外圍的邊長約20米。祭壇上一般都有大墓，可能是人們祭祀先祖、天神的地方。良渚文化時期的食物以水稻為主。
良渚文化中物質文化十分發達,以鼎、豆、盤、雙鼻壺、帶流壺、帶流杯、尊、簋為典型器,用於祭禮的玉器更為發達,墓葬規格、聚落布局體現出嚴格的等級差別。良渚文化遺址主要分布在東到上海,南至錢塘江；西以茅山、天目山為界,北達寧鎮地區邊緣的長江以南,圍繞太湖大致呈三角狀,其影響達浙東、浙西南、皖南、華南、山東、蘇北等地。
良渚文化源於崧澤文化,由於北進失利及水患,良渚文化主體很快衰落。良渚文化中文字和城址已露端倪,從社會形態特徵來說, 良渚文化第三期已進入原始文明社會。良渚文化刺激了中原地區原始文明的極大發展,並產生劇變,最終形成了中國繁榮的早期文明,夏商文明禮儀制度中的琮、鉞和神人獸面紋即來自良渚文化。

Ⅳ 良渚文明的簡介

在中國眾多璀璨的遠古文化中，環太湖地區的良渚文化是一顆非常耀眼的明珠。
它以發達的稻作農業、大量而精美的玉器、精製的制陶技術、成句子的陶器符號文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會分層等現象，使研究者們或者認為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光；或者認為它已進入文明社會，已形成文明古國。
又因為疊壓在它之上、作為後來者的馬橋文化並未繼承它那以獨特的玉文化為靈魂的種種文化因子，故而又認為它是一支突然消失了的文化，並對它消失的原因作了種種猜測和推論。
與同時期或前後時期相距不遠的其他遠古文化相比，良渚文化中大量的玉器以及由玉器所反映出的宗教現象、大量的非生產性支出等，的確構成了其文化的特殊性；同時，在良渚文化中，至今沒有銅器遺跡的發現，對於這些究竟應如何看待？若只是簡單地套用諸如銅器、文字、城址等所謂文明起源諸要素來衡量是否進入文明時代，那麼，說良渚文化已形成文明，顯然是要受到質疑的。

Ⅵ 良渚街道的良渚文化

每當人們說到「良渚」，自然就會聯想到「良渚古玉」。它以質地堅韌、年代古老、造型奇特、紋飾神秘而贏得了人們的青睞。早在清朝的時候，嗜玉成性的乾隆皇帝，就命人廣為搜集江浙代出土或傳世的玉琮、玉璧、玉璜等玉器，而後親自賦詩題辭，或作考證文字，並命玉工鍥刻其上，珍藏於皇宮寶庫之中。有些珍貴的良渚玉器，則又輾轉流傳到國外，成為某些博物館的鎮館之寶，令國人至今仍感到十分的痛心。 隨著以田野發掘為基礎的近代考古學傳入中國，迅即在國內掀起了嶄新的考古浪潮。北京周口店舊石器時代遺址、河南澠池仰韶文化遺址、安陽殷墟和山東城子崖龍山文化遺址等相繼被發現，成為史學界關注的熱點，而曾為「化外之地」的江南，自然成為被考古學界「遺忘的角落」。盡管良渚古玉早已露端倪，然卻往往被視為「漢玉」或「周末時期」，向來未被引起應有的重視。然而，江浙的一些有識之士並不氣餒，他們開始在這片古老的大地上訪古探「玉」，以追尋先民活動的蹤跡。
1906年夏天，慎微之先生曾在浙江湖州錢山漾撿到一些石器，1934年乾旱之時，先生趨湖水下降之機，再次採集到不少石器，從而發現了錢山漾遺址。1935年，杭州的何天行先生也在良渚鎮的荀山和長命橋等地採集到一些陶器與石器。但由於這些都屬於零星發現的採集品，數量又少，尚未能引起人們足夠的重視。翌年7月，當時供職於西湖博物館的施昕更先生，在他的家鄉良渚鎮的荀山附近發現了古代文明的遺址和遺物，並在1937年先後進行了三次小規模的考古發掘，出土了大量的陶器、石器及地表遺存，後來根據這些發現編寫成《良渚――杭縣第二區黑陶文化初步報告》，於1938年8月正式出版，良渚之名因此轟動了全國。 中華人民共和國建立以後，由於江、浙、滬等地考古工作者的不懈努力，與良渚遺址內涵相同的文化遺址及遺物在太湖流域有普遍發現，而且地方特色十分顯著。因此北京大學歷史系考古教研室師生在1958年8月編寫《中國考古學》教材初稿時，於《新石器時代考古》部分，把環太湖流域出土的遺存的文化內涵，單獨命名為「良渚文化」。1959年12月，我國著名的考古學家夏鼐先生便將環太湖流域的同類遺存，因其率先的發現地良渚而正式命名為「良渚文化」，以代表這一地區新石器時代晚期的考古學文化，為環太湖流域史前文化的研究指明了方向。
後來，隨著江蘇吳縣草鞋山、武進土墩和上海青浦福泉山等遺址的發掘，尤其是1983年以後浙江餘杭（今為杭州市的一個區）瓶窯的反山、匯觀山和安溪瑤山等顯貴者大型墓葬、祭壇或大型建築基址以及江蘇崑山趙陵山墓地等一系列重大遺址的發現和發掘，良渚文化考古有了重大突破。學術界開始對良渚文化刮目相看，掀起了研究良渚文化和探討中華文明起 源的熱潮，取得了許多令人矚目的成果。1994年，國務院將良渚遺址群入向聯合國科教文組織申報《世界遺產名錄》的預備清 單；良渚遺址群的保護和開發利用，也同時被國家文物局向國務院上報推薦為「中國21世紀議程優先項目計劃」。從30年代的初露端倪，到80年代後期以來的一系列重大突破，良渚文化被視為本世界最重大的考古發現之一，是當之無愧的。 良渚文化所涵蓋的空間范圍非常廣闊，包括長江下游環太湖地區36500平方公里的區域面積，大致的范圍是：北至黃河流域以北的蘇北魯南地區，南至浙江的寧紹平原，東及太平洋西海岸的舟山群島，西達皖贛境內。良渚文化頒布面雖然如此之廣，但是它有一個中心地區，那就是位於杭州市餘杭區境內的一個良渚鎮（良渚文化的最早發現地）瓶窯鎮的區域，我們把它稱為良渚遺址群。它是良渚文化分布最密集的地方，是古代良渚社會的政治、經濟、宗教、文化中心。
良渚文化的形成是建立在前人的基礎上的，就如我們後代的朝代一樣，一代接一代。良渚文化根植於距今7000——6000年的太湖地區的馬家浜文化，經由距今6000——5300年的崧澤文化發展而來，其後發現的馬橋文化，是否為良渚文化的繼承者，目前還缺乏考古依據，無法定論。良渚文化的確切時間我們也通過科學的測定方法——C14測定法測定出來了，為距今5300——4000年。
因此，良渚文化可以簡單地概括為：良渚文化是距今5300——4000年間，生活在中國長江下游太湖流域地區的先民們，在1000多年的時間內所創造的一切的物質文化和精神文化。它在史前文化序列中處於新石器時代晚期，父系氏族階段。
良渚文化以其精湛的玉雕及所表徵的禮制文化，以連續作業的稻作犁耕生產方式，以營建大型工程和進行大規模社會生產的組織系統，以絲綢、玉器和黑陶製作為主的手工業或商業的著稱於世。其中特別是玉文化所顯露出來的與凝結於物質的文化相分立的精神形態的文化，成為後來中國文明的主要構成因素之一。
何天行與施昕更——發現良渚文化的功臣
何天行先生（1913年——1986年），字摩什，生於浙江杭州。其父何公旦，精於醫學這，擅詩詞，及浙江近代名醫，育有三子四女，何天行排行老三。他的幾位兄弟姐妹也頗有名望，二姐何文如是原浙江美術學院院長、一代畫師潘天壽的夫人，胞弟何任也是名醫，曾任浙江中醫學院院長。 何天行在如此優越的家庭環境中，何天行先生自幼便熟讀古文，背誦詩詞，為此後進行文化史的研究打下了堅實的基礎。 早在1935年以前，當時叫杭縣的良渚一帶盜挖文物之風盛行，而許多石器和黑陶卻少有人注意。當時人們還看不出它們的巨大史料價值和文化內涵，往往隨挖隨棄，因此在盜坑附近常常散落著許多石器與黑陶。 1935年，風華正茂的何天行先生正在復旦大學就讀中國文學系四年級，在開設的課程中，有一門就是考古學課，他極有興趣。因此，他經常利用假期到民間探訪，這其中就包括了良渚，採集到了各種古器物。 憑著自己掌握的古文化學識、濃厚的考古學興趣有和才之士特有的敏感，他敏銳地意識到了那些散落在杭縣良渚民間的石器、玉器和陶器決非一般器物，良渚一帶是一個優秀的古文化遺址。1936年12月至1937年3月間，以施昕更先生為主的省立西湖博物館對良渚一帶進行了正式發掘，正式確立了浙江遠古文化----良渚文化的存在，從而也證實了何天行先生的重大發現。
1935年冬，何天行先生在良渚踏看遺址時發現了一個橢圓形的黑陶盤，上面刻有十幾個符號，經過與甲骨文、金文中的符號對照分析發現，其中有七個在甲骨文中找到了同形字，又有三個在金文中找到了同形字，因而斷定這些符號為初期象形文字，得到了學術界的重視和肯定。把這些刻符定性為文字而非圖畫不是件容易的事情，他需要膽量和學識，何天行先生慧眼識珠，成為發現良渚黑陶文字的第一人。
發現良渚的石器與黑陶並意識到其重要價值後，何天行先生又經過反復地調查研究，多處於探考徵集，於1937年4月完成出版了《杭縣良渚鎮之石器與黑陶》一書，被作為吳越史地研究會叢書之第一種，得到了蔡元培先生的高度評價，為該書題寫了書名，可想而知，這是何等的殊榮。該書以中英文對照的形式發行，1939年就流傳到了海外，是較早將良渚文化介紹於海外的一本著作，也是良渚文化研究的開山之作。
何天行的著作《杭縣良渚鎮之石器與黑陶》一書出版後，何天行先生並沒有就此罷休，而是像一位勞苦耕作的老家，對良渚文化痴情不已，長期默默地堅持著對良渚文化的調查與研究，並不斷地撰寫發表了一系列文章直至去世，從而為良渚文化的研究作出了不可磨滅的貢獻。
施昕更先生（1912——1939年），出生於杭州餘杭良渚鎮一戶家道中落的人家。他自幼聰穎，中學畢業後考入浙江省高級工業學校藝徒班（浙大前身）學習繪圖，雖因家境貧困。系半工半讀，但卻為今後到博物館工作及考古發掘工作打下了基礎。
施昕更1936年5月，西湖博物館對杭州一個叫古盪的遺址進行發掘，當時在西湖博物館工作的施昕更先生也參加了這次發掘，在整理出土器物過程中，有幾件器物看上去很熟悉，特別是一件有孔石斧，引起了施昕更先生的注意，這種石斧在他的家鄉良渚一帶盜挖文物之風盛行，尤其是盜挖玉器，因此，在盜坑附件常散落著一些石器及陶片，施昕更行政管理從小生長在良渚，對當地的「掘玉」耳濡目染，有深刻的印象。這兩地的石斧有沒有什麼聯系呢？良渚為什麼也有這種石斧出土呢？這些疑問誘發了施昕更先生回良渚調查的想法。 經過多次的調查，施昕更先生採集到了一些陶片，引起了極大的興趣，他隱隱約約感覺到了良渚似乎有一個古遺址的存在。將這些情況和想法向當時西湖博物館館長董聿茂先生匯報後，在館里同意和支持的情況下，施昕更先生開始主持對良渚遺址進行正式的田野考古發掘。從1936年12月——1937年3月，考古發掘共進行了三次，獲得了大量的石器、陶片、陶器等實物資料，由此從科學發掘的角度確認了良渚一帶存在著遠古文化遺存。
有了第一手考古發掘資料後，施昕更先生便著手撰寫考古發掘報告，經過半年多的努力，報告完成，題為《良渚——杭縣第二區黑陶文化遺址初步報告》（以下稱《良渚》）。書中施昕更先生充分認識到了良渚遺址古文化在中國新石器時代文化中的重要性。雖然他當時認為這支古文化是龍山文化的一支而與後來認定的事實有背，但是應該說，一個年僅25歲，非專業考古工作者的年青人，能作出這樣的學術判斷，已經是十分難能可貴了。事實上，他並不滿足於已取得的成果，還想繼續發掘考證。但是，1937年7月7日蘆溝橋事件變爆發，粉碎了他的計劃。同年12月24日，杭州淪陷，施昕青先生所撰寫的《良渚》一書的印刷被迫中斷，他攜帶原稿，隨西湖博物館遷往浙南，不久即投筆從戎，在瑞安縣抗日自衛會工作。1938年，在非常艱難的情況下，依靠了好心人的幫助，幾經周折，《良渚》一書才得以在上海勉強出版，而被視為珍寶的許多出土器物則因來不及搬遷而毀於戰火了。更不幸的是，這位本來還應該能夠在良渚遺址發掘研究上大有作為的年青人，在1939年5月因患猩紅熱而英年早逝。
施昕更的考古發掘報告 何天行與施昕更兩位先生對良渚文化發掘研究作出的貢獻是不可磨滅的，正是由於他們的發現才會有今天的，他們是坐在同一條板凳上的兩位先驅。
良渚先民——「良渚人」 良渚人的淵源
一定的考古學文化是指史前某支人類群體活動的遺存，良渚文化就是良渚文化社會群體活動的遺存，這里，我們把這支群體――良渚先民叫作「良渚人」，即良渚文化是由良渚人創造的，良渚人是良渚文化的主角。
那麼，良渚人屬於什麼部族，是土著的還是遷入的？
從古史傳說中考證「良渚人」
古史傳說中大致與良渚文化時期在時間與空間上吻合的部族有蚩尤、防風氏、羽民國等部族，因此，學術界主張良請人屬於上述任何一個部族的都有。但是良渚人究竟是古史傳說中的哪一支部族或方國，到底可不可以與某一方國、部落或部落聯盟對上號、掛上鉤呢？我們也來考證一下吧。
在良渚文化玉器上有一個非常神秘的圖案不斷地反復出現，這個圖案的形態特別像一尊英武的戰神，不由得使人聯想到好戰的蚩尤。古史傳說中的蚩尤是中國東南方的蠻夷，非常英勇好戰，為了擴大勢力范圍，不斷地與其它的部族發生地盤爭奪戰，屢戰屢勝，被尊為戰神。但是當他與中原南下的黃帝部族開戰時，終於被更為強大的黃帝部族打敗，成為一位勇猛善戰的失敗的英雄。這一則傳說與良渚文化的族屬、地望和傳說極其吻合：良渚文化中石鉞非常發達，表明良渚人也好勇強悍；蚩尤戰爭節節勝利之時，也正是良渚文化非常發達之時；而蚩尤最終被黃帝打敗的時候，又正是良渚文化衰敗的時候；傳說中的蚩尤其它的幾個部落聯盟同屬東夷集團，居於山東和長江三角洲一帶，而蚩尤部族中有一支首領叫九黎的大部落聯盟，它的分布范圍包括了良渚文化的所有地域，因此，強悍的良渚人應該就是九黎族中的一支。九黎族中有一支叫羽人或羽民的，他們信奉鳥、獸，把它們當作祖先，因而信仰、崇拜鳥、獸圖騰，而良渚文化中玉器上的神秘圖案下部分似乎也象鳥、獸，也是良港人崇拜的一種圖騰。所以良渚人可能就是羽人或羽民。
綜上所考，我們得出的結論是：良渚方國為古史傳說中的東夷集團之——蚩尤部落集團中的九黎部落聯盟，良渚人就是九黎族中的羽人或羽民。
從歷史記載中尋找「良渚人」
良渚文化距今為5300－－4000年，處於沒有歷史記載階段。到了良渚文化的下限起，不到1000年，這個地區的歷史記載就開始了。記載有越人和吳人，這兩支部族在良渚文化以後不久，就在良渚文化地域范圍之上登上了歷史舞台。良渚人與吳人、越人之間有什麼關系嗎？有人認為：良渚文化是後來吳地古老文化的母體，是吳文化的基石，而吳和越是屬於同一個部族的兩個中心。
其大致的分析是這樣的：
浙江省寧紹平原是越族人發展的一個基礎地，在距今2萬——10萬年間，自然界的變遷頻繁而劇烈，越族人的祖先就是在這種得天獨厚的自然環境中，在寧紹平原繁衍發展起來的。但是，到了距今15萬年左右，寧紹平原自然環境惡化，迫使越族人幾次大規模遷徙。在距今1萬年以後的一次遷徙中，有一支越過了錢塘江進入了今浙西和蘇南的丘陵地帶，從此在這個地區生息繁衍，逐漸地創造了馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化，所以良渚人的祖先是越族人。正式進入歷史時代的吳越應該就是良渚人與吳越人有著某種關聯的一種印證。
良渚人的生活環境
良渚文化如此的輝煌燦爛，它肯定是在一個適宜的自然環境中發展起來的。那麼良渚人當時有著怎樣的一種自然環境，他們又是如何不斷地征服自然和改造自然的呢？通過對大量考古發掘資料的研究及對遺址中出土的動植物遺存和孢粉資料的分析，我們來對古代良渚人的生活環境作一個輪廓的描述。
在距今1萬年左右，良渚人生活的地區是一片海水，但有兩列群島分列於今天的良渚遺址群南北兩翼，此外還有許多孤島。良渚人的祖先當時就已聚居在上述兩列群島上。當時，島上森林茂密，溪泉充沛，良渚人的祖先在燃料和飲水方面不愁短缺，而漁獵所獲的食物也非常豐富。在這些群島上的若干山間盆地和咸潮不及的山坡地上，仍可經營小規模的農業，因為水稻種植技術在此時的良渚人的祖先身上已掌握得非常嫻熟。 到了距今7000年以後，海水開始退卻，大大小小的丘陵開始綿延不斷，丘陵間開始形成沼澤平原，平原上則分布著許多孤丘，這些孤丘較高的在海水沒有退卻之前就有，有些較矮的則是在海水退卻以後才露出來的。此外還形成了湖泊和河流，湖泊當然是鹹的，而且具有明顯的季節性，洪水期是湖泊，枯水季則是沼澤。總的說來，此時的良渚生活地區具有一種丘陵、孤丘、河湖相間的沼澤平原和溫暖濕潤的亞熱帶氣候的自然環境。 海退是一個持續上千年的漫長過程，在這個過程中，由於海平面逐漸下降，丘陵和孤丘的范圍不斷擴大，而且不斷出現新的孤丘，良渚人祖先的活動地域隨之不斷增加。在沼澤平原最初出現之時，這些地並沒有利用價值，但是隨著海岸的不斷外退、河流的經年沖積，沼澤地面的高度不斷增高，沼澤地的咸性程度不斷給沖淡降低，沼澤平原上的植物和淡水生物開始增加，自然環境漸趨好轉。
良渚人祖先在這個過程中也開始了對這片沼澤平原的利用改造。起初他們仍居住在南北兩列丘陵中，後來，無數的孤丘成為他們開拓沼澤平原的跳板。通過這 些孤丘，他們逐漸下達到平原，從平原上比較乾燥的地段漸漸向外圍發展。在開拓的過程中，他們遇到了咸潮和洪水的威脅，但是由於他們有孤丘作為後盾，在環境惡劣的時候可以向孤丘退卻，所以他們對沼澤平原的利用改造有恃無恐。他們憑借孤丘的地勢，居高臨下，選擇有利的地形圍堤築塘，拒咸蓄淡，種植水稻，並且逐漸排干沼澤，把聚居地從丘陵、孤立移人平原，在平原上建立聚落。
就這樣經過了一代又一代的前人的艱苦開拓，到了良渚文化的良渚人時期，即距今5000年左右，氣候進入了相對穩定的暖濕階段，氣候溫暖，沼澤平原上開始出現了樟樹、桑樹、棕櫚、麻鑠等常綠闊葉林的植被，河網密布，那時候水域面積還相當大。良渚人在高於地面的土坡或土墩上生活，他們種植水稻，製作著精美的玉器、石器與陶器。他們還養蠶織絲，用樹木製作成小舟，在清澈的河面上捕魚與相互往來。
良渚人就這樣一代一代地生息繁衍，他們的生活似乎過得一年比一年好，氣溫在不知不覺中降低，氣候的涼爽與乾燥使河水也在向下退去，許多小河乾涸了：原先被淹沒在水中的土地露了出來；沼澤明顯減少了。良渚人好高興，他們遷到了地勢相對低窪、瀕臨水源又適宜稻作農業的地帶定居。他們在土地上擴大了種植水稻的面積，又在平地上築起了干欄式的新家，他們周圍的植被也在悄悄地發生著變化，常綠闊葉林已不多見，針葉、常綠闊葉混交林明顯增多，開始出現柳樹、松樹、樣樹、柏樹等。水生植物也越來越少了，他們沒有太在意，倒是隨著許多河流的消失，他們取水越來越不方便，於是，他們又學會了打井，部落的范圍因此而更加擴大了。此時的良渚人意氣風發，他們在適應著大自然的同時，還在積極地改造著大自然，並以他們的聰明才智和偉大的先創精神創造和發展了良渚文化。
歲月仍在流逝，良渚人似乎絲毫也沒有意識到，災難即將降臨。到了良渚文化末期，距今4000年左右。氣候再一次顯示了它操縱一切的威力，氣候又一次轉暖，海平面逐漸上升，良渚人大部分的生活地區又重新陷入一片汪洋。受海水的頂托，下江水因下瀉不能而四處泛濫，良渚人突然發現，和自然界相比，他們是何等的脆弱。面對著周圍白花花的一片，良渚人悲哀地發現，他們要麼在洪水圍困下束手待斃，要麼背井離鄉，重新找尋適合他們生存的地方。
良渚人的去向
良渚先民用勤勞的雙手、智慧的心靈創造了輝煌，把良渚文化引向了文明時代。然而，就這一支在當時可稱為相當發達的古文化，經歷了一千三百多年後，像一顆絢麗多彩的流星，在令人目眩神迷了一陣後突然神秘地「失蹤」了，給世人留下一個千古之謎。為此，人們多方收集資料和論據，希望能解開這個千古之謎。
是海侵摧毀了良渚社會嗎？
在公元前3000年（距今6000年）前後，全球性氣候變遷，良給文化晚期，氣候變曖，氣溫升高，冰川融化，海平面上升，太湖平原除了少數高地和丘陵外，全部淪人汪洋之中，造成了一次大規模的海侵。這次海侵對於良渚文化來說是毀滅性的，經歷了千餘年發展起來的良渚文化毀於一旦。大部分的聚落被洪水淹沒，設施被摧毀，良渚先民賴於生存的農耕之地更是常年淹沒在水中，良渚人就這樣沒有了家園．沒有了生存之地，或遷移或死亡，輝煌一時的良渚文化也就這樣給海侵摧毀了。所以今天我們在良港文化遺址之上還普遍發現有水災痕跡--淤泥、泥炭和沼澤層。可能一些良渚文化遺址，如今還深深地埋在太湖湖底呢！
是洪澇災害擊敗了良渚人嗎？
良渚文化晚期，太湖地區氣候由寒冷變得溫暖濕潤，平均溫度比現在高攝氏2度，年降水量多200－－300毫米，雨量明顯增多，加之當時的海平面高出以前2米左右，留於內陸的水宣洩不暢，勢必會造成很大的水患。因此當山洪暴發，江河水漲，洪水泛濫，陸地被淹，黃河、長江的下游，尤其是長江三角洲之地，一片汪洋，人們只能向高處躲避或逃奔外地。原有發達的良渚文化各種設施，頃刻間被摧毀，而其農耕地更是常年淹沒，再也無法以農為生了。特大洪水災難延續了若干年，良渚人已無法生存，殘存的人們，在相當時間之內，只能勉強維持生活。於是他們只有背井離鄉，有的南下，有的北上，被迫大規模地舉族遷徙，長途跋涉，輾轉漂流去尋求、創造第二家園。因此，良渚文化在太湖地區突然消失，出現了數百年的空缺。
南下的一支到達粵北（今廣東省北部）後融入了石硤文化，而其主體則渡江北上到達了中原，與中原的龍山文化先民發生了一場生存空間的生死搏鬥。良渚人部族雖然是一個強悍的部族，可是到達中原後，受到當地部落的強烈反對，在這種情況下不可避免地發生了戰爭。然而良渚人由於人力、物力、財力等因素，最終在中原部族的聯合抵抗下，被打敗了，未能在中原取得一塊立足之地重建本族的文化，最後不得不被勝利者吸收、同化和融合，因此才會有如此多良清文化因素出現在龍山文化之中。
戰爭導致了良渚社會的衰竭嗎？
良渚社會時期，在黃河、長江流域地區，類似的部落方國為數不少。隨著各古國政治的加強，擁有王權、軍權、神權於一體的統治者，對內實行著血腥的統治，對外曲了聚斂更多的財富，擴大地盤和人口，同周鄰部落古國之間發生著激烈的掠奪性戰爭。良渚部族本來在當時是最發達、最強悍的一支，但是由於貴族首領的日漸奢糜，普遍追求享樂型的社會生活，非生產性的勞動支出佔有相當大的社會比重，社會基層越來越不堪重負，經濟基礎與上層建築越來越不相適應，導致社會矛盾激烈，內訌和各癢癢山頭的局面產生，危機四伏。整個社會越來越缺乏控制力，國力日益削弱，這種情況下在頻繁的戰爭中也就逐漸失去了取勝的優勢，抵擋不了外敵的入侵，內憂外患，最終良渚文化走向了消亡。
良渚文化真的消失了嗎？
受到海侵、洪澇災害或是戰爭重創的良渚人，除了大部分遷移外，還有部分殘存，殘存的人們，在相當時間之內，只能勉強維持生活。幾百年後氣候轉為干涼，積水消退，另外一支部族馬橋文化的人們逐漸來此定居。他們的生活也似乎過得一年比一年好，氣溫在不知不覺中降低，氣候的涼爽與乾燥使河水也逐漸向下退去，原先被淹沒在水中的土地露了出來、沼澤也明顯減少。馬橋文化的人們從殘存的良渚人那裡吸收了良渚文化的成份並想把它發揚光大，但是受到了其它文化的入侵，先後又兼容並蓄地吸收了其他的外來文化，使得良渚文化最終沒有在馬橋文化的人們手上得到充分發展，因而馬橋時期陶器製作欠精，造型比較簡朴；而玉器不僅品種少，而且質量差、雕工粗劣簡陋，社會生產力水平遠遠不及良渚文化，所以良渚文化並沒有突然神秘失蹤，馬橋文化先民正是她的主要繼承者。

Ⅶ 良渚文化的介紹

良渚文化是一支分布在中國東南地區太湖流域的新石器文化類型，代表遺址為良渚遺址，距今5300-4500年左右。良渚文化分布的中心地區在太湖流域，而遺址分布最密集的地區則在太湖流域的東北部、東部和東南部。該文化遺址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環等；另外，陶器也相當細致。良渚文化遺址位於杭州城北18公里處餘杭區良渚鎮。1936年發現的良渚遺址，實際上是餘杭縣的良渚、瓶窯、安溪三鎮之間許多遺址的總稱。是新石器時代晚期人類聚居的地方。年代為公元前3300年至公元前2000年，是長江下游良渚文化的代表性遺址，1959年依照考古慣例按發現地點良渚命名，是為良渚文化。遺址總面積約34平方公里。2012年良渚遺址被列入《中國世界文化遺產預備名單》，2016年，將申報世界文化遺產。

Ⅷ 關於良渚文化的古詩

有位作家曾經贊美到：「良與渚的組合,即是美好的水中之小洲!如一首優美的詩,似一幅清麗的畫…… 也許是因了她的美好,才逗引史前時代的先民們在這里落腳；也許是因了先民們的耕耘開拓,才使這兒有這么美好!」
四五千年前,良渚先民就是在這片土地上耕耘勞作,創造了輝煌的物質文明和精神文明.如今這片美麗的綠洲上面,仍是青山綠水、紅花金谷.但是這些看 得見的東西,遠遠不及在地層下埋藏著的、良渚先民們遺留下來的無數寶藏更具有價值. 良渚就像一 位身穿綠衣就插紅花的美貌少女,懷抱著許多無價之寶,沉睡了四五千年.直到六十多年前,後人才將這位熟睡的病人喚醒.從此,良渚文化被認為是中國文明發展史上一顆璀璨的明珠而載入史冊.

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書名：良渚文化與中國文明的起源

作者：周膺

豆瓣評分：6.4

出版社：浙江大學出版社

出版年份：2010-4

頁數：249

內容簡介：

以文明為單位來書寫人類歷史，可能是描述復雜多變的人類社會所採用的最好的統攝與說明方法。然而這卻一直是個學術難題。《良渚文化與中國文明的起源》在史前、原史和歷史的框架中追溯中國文明的起源，在超越文明要素論的基礎上論證良渚文化在中國原史時期特殊的文明構建作用。尤其是運用當代遺傳基因理論、古物候學進行開創性研究。主要論題包括良渚文化的生態地緣、良渚文化生業與復合經濟、良渚文化聚落與中國最初的復雜社會、良渚文化的民族學特徵、良渚文化的心靈鏡像、良渚文化在龍山時代的構建性、文化進化論意義上的良渚文化、後現代考古與良渚學等。

作者簡介：

周膺，1961年生於浙江省建德市，1991年畢業於中國社會科學院研究生院哲學系美學專業，師從葉秀山先生，研究方面為中西美學比較。現為杭州市社會科學院副院長、杭州市社會科學界聯合會副主席、浙江大學兼職教授、杭州電子科技大學兼職教授、浙江省美學學會副會長、杭州市

Ⅹ 介紹一下良渚文化

良渚文化一向被譽為「文明的曙光」。在中國史前文明的各大遺址中，良渚遺址的規模最大，水平最高。考古人員１１月２９日在杭州宣布，一座２９０多萬平方米的５０００年前的古城在良渚遺址的核心區域被發現。 北京大學教授嚴文明等考古學家指出，這是長江中下游地區首次發現的良渚文化時期的城址，也是目前所發現的同時代中國最大的城址，可稱為「中華第一城」。 （小標題）發現「中華第一城」 良渚文化是分布於環太湖地區的史前考古學文化，位於浙江省杭州市餘杭區的良渚、瓶窯兩鎮的良渚遺址是其中心遺址和文化命名地。從１９３６年發現至今，在這４０餘平方公里的遺址范圍內，考古科研工作一直沒有間斷過， ２００６年６月至２００７年１月，為配合良渚遺址重點保護區域內農民住宅外遷安置點基建項目，浙江省文物考古研究所在瓶窯葡萄畈遺址一帶發掘時，發現了一條良渚文化時期的南北向河溝。考古人員順藤摸瓜，以這一發現為基點，開始向南北進行延伸鑽探調查和試掘。經過１８個月的努力，考古人員在莫角山四周發現了良渚文化時期完整的古城牆基址。１１月２９日，考古人員宣布考古勘探工作取得重大成果。 據介紹，這座古城位於莫角山四周，略呈圓角長方形，正南北方向。古城東西長約１５００米－１７００米，南北長約１８００米－１９００米，總面積達２９０多萬平方米。城牆底部普遍鋪墊石塊作為基礎，寬度約４０米－６０米，石頭基礎以上用較純凈的黃土堆築，部分地段地表還殘留４米多高城牆。根據城牆外側疊壓的堆積中出土的陶片判斷，良渚古城使用的下限不晚於良渚文化晚期。 盡管古城的始築年代還有待於進一步考古工作後判斷，但考古人員發現，古城建城的位置是經過精心勘察與規劃的。良渚古城遺址發現者之一、浙江省文物考古研究所研究員劉斌介紹說，良渚古城的南面和北面都是天目山脈的支脈，南北與山的距離大致相等，東苕溪和良渚港分別由城的南北兩側向東流過，鳳山和雉山兩個自然小山，則分別被用來作為城牆西南角和東北角的制高點。 （小標題）良渚文明找到「都城」 確定文明發展階段 這是一座令考古界期待已久的古城。 在良渚遺址４０多平方公里的范圍內，多年來已相繼發現墓地、祭壇、制玉作坊、建築基址、防護工程、聚落遺跡等各類遺跡１３５處。遺址分布密集、規模宏大、類型齊備、級差明顯，顯示出一個龐大而完整的帶有史前都城性質的空間形態和聚落布局。一個疑惑也由此環繞考古學界多年：「遺址規模這么大，反山、瑤山上又有高規格的墓地，難道沒有中心嗎？」 良渚古城被認為是良渚文明的「都城」。其發現串連起良渚遺址中多年來的一系列重要考古發現，令良渚文明最核心區域格局更為清晰。關注良渚文明多年的知名考古學家、北京大學教授嚴文明介紹說，古城所環繞的莫角山一直被推測是良渚遺址的中心。其西北角是反山，其中發掘的１２號墓出土過刻有神人獸面紋的大玉琮等５００多件玉石制器，據推測是王一級的墓葬；莫家山的東北角是馬金口，出過六七米長的大方墓遺址；山的東南面是鍾家村，出土過重要的大玉璧。「現在看來，這些重要遺址建築都在古城內，城外則分布著祭壇、高等級陶器作坊、玉器作坊、碼頭等重要遺跡。」嚴文明說。 之前，考古界一直認為，良渚文化發展水平是即將進入文明或者初步進入文明的階段。如果進入早期文明社會，則應該有個初步的國家組織，以區別於以血緣為單位的氏族社會。都城正是其重要標志。 嚴文明表示，有明顯職能分工與布局規劃的良渚古城的發現，猶如畫龍點睛之筆，改變了考古界原來對良渚文化「文明曙光初露」的原有認識，標志良渚文化時期已經進入了成熟的史前文明發展階段。 （小標題）考古意義相當於發現殷墟 考古學者認為，良渚古城的發現，不僅改變了對良渚文化文明發展階段的認識，對中國乃至世界史前文明研究也產生深遠的影響。 知名考古學家張忠培在實地考察後明確指出，良渚古城是長江中下游地區首次發現的良渚文化時期的城址，也是中國目前所發現史前文明時期規模最大的古城，可稱為「中華第一城」，其意義不亞於殷墟的發現。據介紹，我國已經發現了６０多個史前古城，面積一般為１０萬至２０萬平方米，其中大型古城只有兩個，一座位於湖北天門，面積約１２０萬平方米，一個是山西南部的陶寺古城，面積約２８０萬平方米，「不過其西城牆不存在了，所以只是個估數。」嚴文明說。 嚴文明表示，良渚古城的考古意義之所以重大，不止在於其規模第一，更因其是良渚文明的「都城」。國家文物局曾明確提出，在目前發現的代表中國早期文明的大遺址中，良渚遺址的規模最大，水平最高，是實證中華５０００年文明史的最具規模和水平的地區之一。 根據目前的考古發現，良渚文化可分為三個層次。主體范圍在環太湖流域，政治中心就是莫角山、古城以及外圍的良渚文化遺址群；擴張區則北至江蘇北部，南到浙江南部，西至江西、安徽；影響區則從山西南部的陶寺古城，南到廣東。「其影響范圍佔了半個中國，並被後世中國的主體文化明顯繼承，如果沒有比較高的經濟文化發展水平，不可能有這么大的影響。」嚴文明說，「只有在這個大背景下，古城的意義才充分凸顯。」 據了解，考古人員接下來將仔細勘探古城，如找城門、找道路，了解裡面的格局，必要時有的部位會進行解剖性的發掘。